Ummul Mo'mineen Hazrat Zaynab Bint Jahsh

(Translated by: Allama Sarfaraz Khan Mughal & Allama Muhammad Yaseen Farooque)

Zaynab Bint Jahsh (زینب بنت جحش) era a primeira prima do Profeta Muhammad e nasceu em Makkah, 17 anos antes da declaração da sua profecia. Inicialmente, ela era conhecida como Barrah, mas depois seu nome foi mudado para Zaynab . ¹ Ela era extremamente bonita ² e inicialmente foi casada com Zaid bin Harithah , o filho adotivo do Profeta Muhammad . Quando Zaid bin Harithah se divorciou dela, ela se casou com o Profeta Muhammad ³ e se tornou uma das mães dos crentes.

Linhagem

Ela era Zaynab bint Jahsh ibn Riab ibn Yamar ibn Subayrah ibn Murrah ibn Katheer ibn Ghunm ibn Doodan ibn Asad ibn Khuzaymah. ⁴ Sua mãe era Umaymah bint Abdul Muttalib ibn Hashim, ⁵ tia do Sagrado Profeta . ⁶

Casamento com Zaid bin Harithah

Zaid era filho de Harithah bin Sharheel da tribo Banu Kalb. Quando ele tinha 8 anos, acompanhou sua mãe para visitar seus familiares. Quando chegaram ao destino, foram atacados e Zaid foi sequestrado. Mais tarde, ele foi vendido como escravo no mercado de Ukkaz. O comprador, que era sobrinho de Khadijah bint Khuwaylid, deu Zaid à sua tia como presente, que o apresentou ao Profeta Muhammad depois de se casar com ele. ⁷

O Profeta Muhammad libertou Zaid e declarou-o seu filho, e desde então, ele era conhecido como Zaid bin Muhammad . ⁸ Quando Zaid atingiu a idade para casar, o Sagrado Profeta quis o melhor para ele, então escolheu Zaynab bint Jahsh , filha de sua tia, para se casar com seu filho adotivo. No entanto, essa ideia não foi aceita por Zaynab , ⁹ e sua família, porque na opinião deles, Zaid era um escravo libertado, enquanto Zaynab era uma mulher nobre e de uma classe mais alta.

O Sagrado Profeta tentou convencer Zaynab e sua família, contando-lhes sobre a posição de Zaid no Islam e sua relação próxima com ele, mas ainda assim, eles não concordaram. ¹⁰ Assim, o seguinte versículo foi revelado:

  وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ   ۭ   وَمَنْ يَعْص اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا   ۭ   36 ¹¹

  E não é admissível a crente algum nem a crente alguma - quando Allah e Seu Mensageiro decretam uma decisão, - que a escolha seja deles, por sua própria decisão. E quem desobedece a Allah e a Seu Mensageiro, com efeito, se descaminhará com evidente descaminho.

Zaynab obedeceu à ordem do Todo-Poderoso Allah e casou-se com Zaid . ¹² Dessa forma, o Profeta Muhammad também conseguiu destruir as barreiras entre as diferentes classes da sociedade, criando um exemplo em sua própria família. Zaid e Zaynab eram pessoas extremamente nobres e ambos amavam o Sagrado Profeta , mas havia uma incompatibilidade mútua entre eles, o que se tornou fatal para a vida de casados. Ela não conseguia esquecer que Zaid era um escravo libertado e ela era uma mulher nobre. Por outro lado, Zaid queria ser o homem da casa. As discussões continuaram até que as coisas não puderam mais dar certo e, apesar do aconselhamento do Profeta Muhammad , o relacionamento deles não pôde ser reparado.

Enquanto isso, foram revelados alguns versículos que deixaram claro que os filhos adotivos não poderiam ser considerados como filhos verdadeiros, ou seja, eles não poderiam usar o nome do pai adotivo e não teriam participação na herança familiar. ^{13 14} Isso significava que Zaid passou a ser chamado de Zaid bin Harithah em vez de Zaid bin Muhammad . ¹⁵

Quando as coisas se tornaram muito sérias, Zaid pediu ao Profeta Muhammad permissão para se divorciar de Zaynab . O Profeta Muhammad permitiu que Zaid se divorciasse de sua esposa e, como lhe foi ordenado que se casasse com ela, ¹⁶ esperou o término do período de iddat ^{17 18} (período de espera após o divórcio) e então enviou sua proposta de casamento.

Casamento com o Profeta Muhammad

Zaynab bint Jahsh ficou extremamente satisfeita quando ouviu essa notícia e aceitou a proposta. O Profeta Muhammad casou-se com ela em 3 A.H. ¹⁹ e deu-lhe um dote de 400 dirhams. ²⁰ A festa de casamento foi organizada e o Profeta Muhammad sacrificou um carneiro e pediu a Anas bin Malik que convidasse as pessoas para a festa de casamento. As pessoas vieram em grupos, participaram do banquete, celebraram a ocasião e foram embora. ²¹ No entanto, alguns desses grupos ficaram na casa do Profeta, conversando com outros, mesmo depois de terem terminado de comer. Embora o Profeta Muhammad não gostasse disso, ainda assim, ele não disse nada a eles. Duas vezes, ele saiu de casa na esperança de que as pessoas entendessem a mensagem e fossem embora, mas elas não o fizeram. Finalmente, quando as pessoas partiram, o seguinte versículo foi revelado:

  يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ   ۙ   وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ   ۭ   إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ۡ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ   ۭ   وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ   ۭ   ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ   ۭ   وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ اَبَدًا   ۭ   إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا 53 ²²

  Ó vós que credes! Não entreis nas casas do profeta - a menos que vo-lo seja permitido - para uma refeição, sem esperardes por seu tempo de preparo; mas, se sois convocados, entrai; então, quando vos houverdes alimentado, espalhai-vos, e não vos recreando em conversações. Por certo, isso molestava o Profeta e, ele se peja de ter de fazer-vos sair. E Allah não Se peja da verdade. E, se Ihes perguntais por algo, perguntai-lhes, por trás de um véu. Isso é mais puro para vossos corações e os corações delas. E não é admissível que molesteis o Mensageiro de Allah nem esposeis jamais suas mulheres, depois dele. Por certo, isso, perante Allah, é formidável pecado.

Após a revelação deste versículo, o hijab foi imposto às esposas do Profeta Muhammad , bem como às mulheres muçulmanas em geral, para protegê-las e preservar sua dignidade.

Após seu casamento com o Profeta Muhammad , os pagãos e hipócritas alegaram que o Sagrado Profeta havia se casado com a divorciada de seu filho (que Allah o livre), ²³ mas propaganda deles foi inútil, pois o Todo-Poderoso Alllah já havia revelado estes dois versículos:

  مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ  ۰ۭ   وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا   ۧ   40 ²⁴

  Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.

  ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ  ۰ۚ   فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ  ۰ۭ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ  ۰ۭ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۰ۙ  وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا 5 ²⁵

  Chamai-os pelos nomes de seus pais: isso é mais eqüitativo, perante Allah. E, se não conheceis seus pais, eles serão vossos irmãos, na religião, e vossos aliados. E não há culpa, sobre vós, em errardes, nisso, mas no que vossos corações intentam. E Allah é Perdoador, Misericordiador.

Caráter de Zaynab

Zaynab era uma mulher muito generosa ²⁶ e com elevado caráter moral. Apesar de seus pequenos problemas com Aisha , ela defendeu Aisha quando ela foi caluniada e até se posicionou contra sua própria irmã. ²⁷ Aisha também reconheceu isso e disse:

  Eu nunca vi outra mulher mais piedosa e verdadeira do que Zaynab , ou mais justa aos olhos de Allah, mais verdadeira na língua ou mais atenciosa com a sua família, mais generosa ou ativa na realização de boas obras do que ela. ²⁸

Zaynab também era uma mulher muito habilidosa. Ela costumava curtir peles, enfiar contas, vender os produtos com lucro e dividir os ganhos entre os pobres. ²⁹ É relatado que uma vez, quando recebeu a pensão anual de 12.000 dirhams, ela imediatamente distribuiu essa riqueza entre as pessoas necessitadas. Quando Umar soube disso, enviou-lhe mais 1.000 dirhams, mas ela também os distribuiu e disse: Ó Allah, que esse dinheiro não venha até mim no próximo ano, pois isso me afasta de Ti. ³⁰

A respeito dela, Aisha disse: Zaynab era admirada pelo Profeta Muhammad e nenhuma das outras esposas podia competir comigo, excepto ela, e nenhuma delas ocupava uma posição tão elevada quanto eu, excepto Zaynab . ³¹

Partida deste Mundo

Allah ouviu sua oração e ela morreu antes de receber sua próxima pensão. Ela foi a primeira das "Mães dos crentes" a falecer após o falecimento do Profeta Muhammad . ³² A respeito de sua morte, o Imam Muslim citou o seguinte dito do Profeta Muhammad :

  أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا، قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا، قالت: فكانت أطولنا يدا زينب، لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق. ³³

  A mais rápida de vocês a se juntar a mim (depois que eu morrer) será aquela com as mãos mais longas. Ela (Aisha) disse: eles começaram a medir umas às outras, para ver quem tinha as mãos mais longas. Ela (Aisha) disse, mas a que tinha as mãos mais longas era Zaynab , porque ela costumava trabalhar com as mãos e dar caridade.

Ela faleceu em 20 A.H. durante o califado de Umar . Ele liderou sua oração fúnebre e a enterrou no Jannat Al-Baqee. Ela tinha 53 anos no momento de seu falecimento. ³⁴

 

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• ¹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 201.
• ² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 80.
• ³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 283.
• ⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 567.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 80.
• ⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 291.
• ⁷ Abu Al-Fadl Ahmed bin Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 495.
• ⁸ Abu Al-Fadl Ahmed bin Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 496.
• ⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 10, Pg. 440.
• ¹⁰ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-Maujam Al-Kabeer, Maktaba ibn Taymiyah, Cairo, Egypt, Vol. 24, Pg. 39.
• ¹¹ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 36
• ¹² Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-Maujam Al-Kabeer, Maktaba ibn Taymiyah, Cairo, Egypt, Vol. 24, Pg. 39.
• ¹³ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 4-5
• ¹⁴ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ¹⁵ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4782, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 840.
• ¹⁶ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 37
• ¹⁷ Iddat (عدت) é um período de espera após o divórcio ou a morte do marido com o objetivo de assegurar que a mulher não esteja grávida. Durante esse período, uma mulher divorciada ou viúva não tem permissão para se casar novamente.
• ¹⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 448.
• ¹⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 201.
• ²⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 644..
• ²¹ Abu Uwana Yaqoob ibn Ishaq Al-Neshapoori (1998), Mustakhraj abi Uwana, Dar Al-Marifa, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 50.
• ²² Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 53
• ²³ Abu Uwana Yaqoob ibn Ishaq Al-Neshapoori (1998), Mustakhraj abi Uwana, Dar Al-Marifa, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 50.
• ²⁴ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ²⁵ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 5
• ²⁶ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba Fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 119.
• ²⁷ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4141, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 704.
• ²⁸ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6290, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1071-1072.
• ²⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 203.
• ³⁰ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba Fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 120.
• ³¹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 203.
• ³² Malik ibn Anas Al-Madani (2004), Al-Muwatta, Moassasa Zaid ibn Sultan Al-Nahyan lil Aamal Al-Khairiya wa Al-Insaniya, Abu Dhabi, UAE, Vol. 6, Pg. 123.
• ³³ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6316, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1079.
• ³⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 436.