Zaynab bint Jahsh رضی الله عنها

Zaynab binte Jahsh (زینب بنت جحش) var en første kusine av profeten Muhammed og ble født i Mekka, 17 år før erklæringen om hans profetskap. Opprinnelig ble hun kjent som Barrah, men senere ble navnet hennes endret til Zaynab . ¹ Hun var veldig vakker ² og ble først gift med Zaid bin Harithah , den adopterte sønnen til profeten Muhammed . Da Zaid bin Harithah skilte seg fra henne, giftet hun seg med profeten Muhammed ³ og ble en av mødrene til de troende.

Slekt

Hun var Zaynab bint Jahsh ibn Riab ibn Yamar ibn Subayrah ibn Murrah ibn Katheer ibn Ghunm ibn Doodan ibn Asad ibn Khuzaymah. ⁴ Hennes mor var Umaymah bint Abdul Muttalib ibn Hashim, ⁵ profetens tante. ⁶

Ekteskap med Zaid bin Harithah

Zaid var sønn av Harithah bin Sharheel fra Banu Kalb-stammen. Da han var 8 år gammel, fulgte han moren for å besøke hennes slektninger. Da de nådde målet, ble de angrepet og Zaid ble bortført. Senere ble han solgt som slave på markedet i Ukkaz. Kjøperen, som var en nevø av Khadijah bint Khuwaylid , ga Zaid til sin tante i gave, som introduserte ham for profeten Muhammed etter å ha giftet seg med ham. ⁷

Profeten Muhammed løslot Zaid og erklærte ham som hans sønn, og fra da av ble han kjent som Zaid bin Muhammad (sønn av Zaid Muhammad ) ⁸ Da Zaid nådde ekteskapsalderen, ønsket profeten det beste for ham, så han valgte Zaynab bint Jahsh , datteren til tanten hans til å gifte seg med sin adopterte sønn. Men denne ideen ble ikke akseptert av Zaynab ⁹ og hennes familie fordi de trodde at Zaid var en frigjort slave mens Zaynab var en edel kvinne og tilhørte en høyere klasse.

Profeten prøvde å overbevise Zaynab og hennes familie ved å fortelle dem om Zaids status i islam og hans nære forhold til ham, men de var fortsatt ikke enige. ¹⁰ Derfor ble følgende vers åpenbart:

  وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا 36 ¹¹

  Og verken en troende mann eller en troende kvinne har denne rett til at når Allah og Hans sendebud (velsignelser og fred være med ham) har gitt en dom (eller en befaling) om en sak, skal de utøve sin egen valgrett i (å gjøre eller ikke gjøre) arbeidet sitt. Og den som er ulydig mot Allah og Hans sendebud (velsignelser og fred være med ham) mister sikkert veien i åpenbar feil.

Zaynab adlød Allahs ordre og giftet seg med Zaid , ¹² og på denne måten lyktes også profeten Muhammed i å ødelegge barrierene mellom de forskjellige klassene i samfunnet ved å skape et eksempel fra sin egen familie. Zaid og Zaynab var ekstremt edle mennesker og begge elsket den hellige profeten , men det var en gjensidig uforenlighet mellom dem som viste seg å være dødelig for ekteskapet deres. Hun kunne ikke glemme at Zaid var en frigjort slave og hun var en edel kvinne. På den annen side ønsket Zaid å være mannen i huset. Argumentene fortsatte til ting ikke lenger kunne fungere, og til tross for råd fra profeten Muhammed , kunne ikke forholdet deres repareres.

I mellomtiden ble det avslørt noen vers som gjorde det klart at adoptivbarn ikke kunne betraktes som ekte sønner, dvs. de kunne ikke bruke den adopterte farens navn og hadde ingen andel i familiearven. ^{13 14} Dette betydde at Zaid da ble omtalt som Zaid bin Harithah i stedet for Zaid bin Muhammad . ¹⁵

Da ting ble for alvorlige, ba Zaid profeten Muhammed om å la ham skille seg fra Zaynab . Profeten Muhammed tillot Zaid å skille seg fra sin kone, og da han ble beordret til å gifte seg med henne, ¹⁶ ventet han på at hennes iddat ¹⁷ (venteperioden før hun kan gifte seg på nytt) skulle være over og sendte deretter sitt frieri.

Ekteskap med profeten Muhammed

Zaynab bint Jahsh var ekstremt glad da hun hørte denne nyheten og godtok forslaget. Profeten Muhammed giftet seg med henne i 3 AH ¹⁸ og ga henne en medgift på 400 dirham. ¹⁹ Bryllupsfesten ble arrangert og profeten Muhammed ofret en vær og ba Anas bin Malik invitere folk til bryllupsfesten. Folk kom i grupper, ble med på festen, feiret anledningen ²⁰ og dro så. Noen av disse gruppene ble imidlertid i den hellige profets hus og snakket med andre selv om de hadde spist ferdig. Selv om profeten Muhammed ikke brydde seg, sa han fortsatt ikke noe til dem. To ganger forlot han huset i håp om at folket skulle forstå budskapet og gå, men det gjorde de ikke. Til slutt, da folket dro, ble følgende vers åpenbart:

  يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا 53 ²¹

  O troende! Ikke gå inn i den hellige profets hus (velsignelser og fred være med ham) med mindre du får tillatelse til et måltid. Og ikke kom så tidlig at du må vente på at måltidet blir tilberedt. Men når du er invitert, kom (på den tiden). Når du har spist måltidet, (reis deg derfra og) gå uten opphold, og ikke dvel i iver etter samtale. Visst, ditt (lange opphold på denne) måten forårsaker ubehag for den hellige profeten (velsignelser og fred være med ham); og han er motvillig til å (be) deg (om å gå), men Allah nøler ikke med å (si) sannheten. Og når du ber dem (de kyske koner) om noe, spør dem bak et forheng. Dette (respekt og fin måte) skaper stor renhet for deres hjerter og deres hjerter. Og det er slett ikke (lovlig) for deg å skape problemer for Allahs hellige sendebud (velsignelser og fred være med ham), og det er heller ikke (lovlig) for deg å gifte deg med hans (rene) koner etter ham, til verden slutt. Det er absolutt den alvorligste synden i Allahs øyne.

Etter åpenbaringen av dette verset ble hijab pålagt konene til profeten Muhammed så vel som muslimske kvinner generelt for å beskytte dem og bevare deres verdighet.

Etter hennes ekteskap med profeten Muhammed hevdet hedningene og hyklerne at den hellige profeten hadde giftet seg med den fraskilte kona til sønnen hans (Gud forby), ²² men deres propaganda var forgjeves da Allah den allmektige allerede hadde åpenbart disse to versene:

  مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا 40 ²³

  Muhammed (velsignelser og fred være med ham) er ikke far til noen av dine menn, men han er Allahs sendebud og den siste av profetene (som fullfører rekken av profeter). Og Allah er den perfekte kjenner til alt.

  ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا 5 ²⁴

  Kall dem (adopsjonssønnene) etter deres fedres (navn). Det er mest rettferdig i Allahs øyne. Så hvis du ikke kjenner deres fedre, så er de dine brødre i din (religion) og dine venner. Og det er ingen synd på deg for det du sa feilaktig, men (det vil være en sikker synd) hva ditt hjerte har til hensikt. Og Allah er mest tilgivende, alltid barmhjertig.

Zaynabs karakter

Zaynab var en veldig sjenerøs kvinne ²⁵ med veldig høy moral. Til tross for hennes mindre problemer med Aisha , forsvarte hun Aisha da hun ble baktalt og til og med sto opp mot sin egen søster. ²⁶ Aisha erkjente også dette og sa.

  "Jeg har aldri sett en annen kvinne mer from og sannferdig enn Zaynab eller mer rettferdig i Allahs øyne, mer sannferdig i tale eller mer hensynsfull til familien sin, mer sjenerøs eller aktiv i å gjøre gode gjerninger enn hun er." ²⁷

Zaynab var også en veldig dyktig kvinne. Hun pleide å garve skinn, tråkke perler, selge produktene med fortjeneste og dele inntektene mellom de fattige. ²⁸ Det er rapportert at en gang da hun mottok den årlige pensjonen på 12000 dirham, delte hun umiddelbart ut denne formuen blant de trengende. Da Umar hørte om dette, sendte han henne ytterligere 1000 dirham, men hun delte dem også ut og sa: "O Allah, ikke la disse pengene komme til meg neste år, for de vil ta meg bort fra Dem." ²⁹

Om henne sa Aisha : "Zaynab ble beundret av profeten Muhammed , og ingen av de andre konene kunne konkurrere med meg bortsett fra henne, og ingen av dem hadde så høy posisjon som meg, bortsett fra Zaynab ." ³⁰

Avreise fra denne verden

Allah lyttet til hennes bønn og hun døde før hun mottok sin neste pensjon. Hun var den første av "de troendes mødre" som gikk bort etter profeten Muhammeds død. ³¹ Angående hennes død siterte Imam Muslim følgende uttalelse fra profeten Muhammed :

  أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا، قالت: فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا، قالت: فكانت أطولنا يدا زينب، لأنها كانت تعمل بيدها وتصدقَ. ³²

  Den raskeste av dere til å bli med meg (etter at jeg dør) vil være den med de lengste hendene." Hun (Aisha ) sa: "De begynte å måle hverandre for å se hvem som hadde de lengste hendene." Hun (Aisha ) sa: "Men den som hadde de lengste hendene var Zaynab , fordi hun pleide å jobbe med hendene og gi almisser.

Hun døde i 20 AH under kalifatet Umar. Han ledet hennes begravelsesbønn og begravde henne i Jannat-ul-Baqi. Hun var 53 år gammel da hun døde.

• ¹ Muhammad ibn Yusuf Al- Salihi Al- Shami (1993), Subul Al-Huda wal -Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 11, s. 201.
• ² Muhammad ibn Saad Al- Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, s. 80.
• ³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al- Madani (2009), Al- Seerat Al- Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 283.
• ⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al- Suhaili (2000), Al- Raudh Al- Unf fe-Sharha Al- Seerat Al- Nabawiyah, Dar Al- Ihya Al- Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 7, s. 567.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al- Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, s. 80.
• ⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al- Halabi (1427 AH), Al- Seerah Al- Halabiyah, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 291.
• ⁷ Abu Al- Fadl Ahmed bin Ali Al- Asqalani (1415 AH), Al- Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 495.
• ⁸ Abu Al- Fadl Ahmed bin Ali Al- Asqalani (1415 AH), Al- Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 496.
• ⁹ Muhammad ibn Yusuf Al- Salihi Al- Shami (1993), Subul Al-Huda wal -Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 10, s. 440.
• ¹⁰ Abu Al- Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al- Tabarani (1994), Al- Maujam Al-Kabeer, Maktaba ibn Taymiyah, Kairo, Egypt, Vol. 24, s. 39.
• ¹¹ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33:36
• ¹² Abu Al- Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al- Tabarani (1994), Al- Maujam Al-Kabeer, Maktaba ibn Taymiyah, Kairo, Egypt, Vol. 24, s. 39.
• ¹³ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33:4-5
• ¹⁴ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33:40
• ¹⁵ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4782, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi- Arabia, s. 840.
• ¹⁶ Den hellige Koranen, Al-Ahzab (Konføderasjonene) 33:4-5
• ¹⁷ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al- Halabi (1427 AH), Al- Seerah Al- Halabiyah, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 448.
• ¹⁸ Muhammad ibn Yusuf Al- Salihi Al- Shami (1993), Subul Al-Huda wal -Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 11, s. 201.
• ¹⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al- Seerat Al- Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wow Matba ' Mustafa Al-Babi, Kairo, Egypt, Vol. 2, s. 644.
• ²⁰ Abu Uwana Yaqoob ibn Ishaq Al- Neshapoori (1998), Mustakhraj abi Uwana, Dar Al- Marifa, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 50.
• ²¹ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33: 53
• ²² Muhammad ibn Saad Al- Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, s. 31.
• ²³ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33: 40
• ²⁴ Den hellige Koranen, Al- Ahzab (Konføderasjonene) 33: 5
• ²⁵ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al- Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al- Ghaba Fi Marifat Al-Sahaba, Maktaba Al- Tawfiqiya, Kairo, Egypt, Vol. 7, s. 119.
• ²⁶ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4141, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi- Arabia, s. 704.
• ²⁷ Muslim ibn Al- Hajjaj Al- Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6290, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi- Arabia, s. 1071-1072.
• ²⁸ Muhammad ibn Yusuf Al- Salihi Al- Shami (1993), Subul Al-Huda wal -Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 11, s. 203.
• ²⁹ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al- Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al- Ghaba Fi Marifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Kairo, Egypt, Vol. 7, s. 120.
• ³⁰ Muhammad ibn Yusuf Al- Salihi Al- Shami (1993), Subul Al-Huda wal -Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 11, s. 203.
• ³¹ Malik ibn Anas Al- Madani (2004), Al- Muwatta, Moassasa Zaid ibn Sultan Al-Nahyan lil Aamal Al- Khairiya wa Al- Insaniya, Abu Dhabi, UAE, Vol. 6, s. 123.
• ³² Muslim ibn Al- Hajjaj Al- Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6316, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi- Arabia, s. 1079.