Zubair ibn al-Awwam | Et av de ti lovede paradisene

Fødsel:594 e.Kr.Martyrdød:656 e.Kr.Alder:60 eller 65Far:Al-Awwam ibn KhuwaylidMor:Safiyyah bint Abd al-MuttalibEktefeller:Asma’ bint Abi Bakr Al-SiddiqUmme Khalid AmaAl-Rabbab bint UnayfZaynabUmme Kulthum bint ‘UqbaAl-Halal bint QaysAtikah bint Zaid ibn ‘AmrBarn:Abdullah‘UrwaAl-Mundhir‘AsimAl-Muhajir DarajaKhadija den eldreUmme al-Hasan‘A’ishaKhalid‘AmrHabibaSawdaHindMus‘abHamzaRamlaUbaydaJa‘farZaynabKhadija yngreStamme:Banu TaymGravsted:Wadi as-Siba‘

Abu Abdullah Zubair ibn Al-Awwam var en av de ti velsignede følgesvennene (ابو عبداللہ زبیر ابن العوام) var en av de ti velsignede følgesvennene. ¹ Han var en nevø av Khadijah og en fetter av profeten Mohammed. . ² Han gikk ikke glipp av noe slag der den hellige profeten deltok og aksepterte islam i en tidlig alder. ³

Avstamning

Hans fulle navn var Abu Abdullah Zubair ibn Al-Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn Abd Al-Uzza ibn Qusay ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka'b ibn Luayy Al-Quraishi Al-Asadi. Hans mor var Safiyyah bint Abd Al-Muttalib . Dermed var hun en tante på farssiden av Allahs sendebud. . ⁴

Barndom

Zubair ble foreldreløs i ung alder. Derfor ble han oppdratt av moren sin, som trente ham til å møte livets utfordringer og vanskeligheter og sørget for at han vokste opp sterk og hard. For å gjøre dette pleide hun å slå ham hardt, i en slik grad at folk ville prøve å stoppe henne, da de fryktet at slik juling kunne ødelegge gutten, fysisk og følelsesmessig. Moren svarte at disse slagene ville gjøre sønnen modig i kamp og skarpere i instinktet. Treningen hennes gjorde Zubair til en sterk gutt, som en beretning sier at han brakk hånden til en mann mens han kjempet mot ham i Mekka. ⁵

Aksept av islam

Zubair er inkludert blant de tidlige hemmeligholderne av islam. Noen antyder at han var den fjerde eller femte personen som aksepterte islam etter Abu Bakr . ⁶ Når det gjelder alderen da han tok imot islam, er det blitt rapportert om forskjellige beretninger. Noen sier at han var seks år gammel, andre hevder åtte, tolv og til og med femten år. Dermed kan hans eksakte alder da han aksepterte islam ikke fastslås, men det er sikkert at han aksepterte islam i ung alder. ⁷ Det er også kjent at han emigrerte til Medina da han var atten år gammel. ⁸

Forfølgelse og migrasjon til Abessinia

Etter å ha akseptert islam møtte Zubair mange forfølgelser, selv fra sine nære hedenske slektninger. En av hovedforfølgerne var onkelen hans, som pleide å henge ham fra en matte og røyke ham med ild. Han ønsket å be Zubair om å gi avkall på islam og vende tilbake til hedenskap, men Zubair svarte at han aldri vil vende tilbake til polyteisme. ⁹ Han møtte tålmodig all denne undertrykkelsen og fornektet ikke islam, og da han fikk sjansen, emigrerte han til Abessinia for å unngå disse forfølgelsene. ¹⁰

Sverdet avduket for islam

Zubair var den første muslimen som slapp løs sverdet sitt i veien for Allah. Hendelsen er fortalt som:

إن أول رجل سل سيفه الزبير بن العوام، سمع نفحة نفحها الشيطان: أخذ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم، فخرج الزبير يشق الناس بسيفه، والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم بأعلى مكة، فلقيه فقال: «ما لك يا زبير؟»، قال: أخبرت أنك أخذت، قال: فصلي عليه، ودعا له ولسيفه. ¹¹

Den første mannen som slapp løs sverdet sitt til forsvar for islam var Al-Zubair ibn al-Awwam. Han hørte et rykte, spredt av Satan, om at Allahs sendebud hadde blitt tatt til fange. Al-Zubair stormet ut og skar gjennom folket med sverdet sitt. Han møtte den hellige profeten i den øvre delen av Mekka. Den hellige profeten spurte ham: «Hva er i veien med deg, Zubair?» Han svarte: «Jeg ble fortalt at du var blitt tatt til fange.» Den hellige profeten ba deretter for ham og hans sverd og påkalte velsignelser over dem begge.

I en annen beretning nevnes det at det ble spredt et rykte om at den hellige profeten hadde lidd martyrdøden, så Zubair kom ut med sverdet sitt. Da den hellige profeten så ham i en så opphisset tilstand og svingte et utrukket sverd, spurte han Zubair om hans intensjoner. Zubair svarte at han var på vei til folket i Quraysh for å ta hevn. Da profeten Mohammed hørte dette, ba han for ham. ¹²

Migrasjon til Medina (Yathrib)

Da Zubair emigrerte til Medina, bodde han først hos Al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn Al-Julah. ¹³ Etter hans ankomst til Medina ble det opprettet brorskap (mawakhat) mellom Zubair og Salamah ibn Salaamah ibn Waqsh , ¹⁴ slik at han flyttet inn hos ham.

Livet i Medina

I Medina deltok Zubair i alle de viktige kampene som ble utkjempet av profeten Muhammed . ¹⁵ var til stede ved Uhud, skyttergraven (Khandaq/Ahzab), Khayber, erobringen av Mekka, Hunain, Taif, og andre viktige slag. ¹⁶ Zubair fortalte en gang Abdullah , sin sønn, at kroppen hans var fylt med arr som han hadde fått mens han kjempet for Allahs og islams sendebud . ¹⁷

På Badr-dagen hadde Zubair på seg en gul turban, som ble etterlignet av englene da de kom for å hjelpe muslimene på slagmarken. ¹⁸ I dette slaget hadde muslimene bare to hester, hvorav den ene tilhørte Zubair , ¹⁹ som het 'Al-Ya'sub'. ²⁰

I slaget ved Uhud avla Zubair en ed om å ofre livet sitt for den hellige profeten . Da bueskytterne forlot sin plass og kaos oppsto blant de muslimske rekkene, forble Zubair standhaftig i møte med profeten Mohammed og gjorde sitt beste for å beskytte Allahs sendebud uten å bry seg om sitt eget liv. ²¹

Under slaget ved skyttergraven hedret profeten Muhammed ham og sa: 'Måtte min far og mor bli ofret for deg.' ²² I tillegg spurte Allahs sendebud hvem av hans følgesvenner som ville bringe informasjon om jødenes stamme Al-Quraidha. Zubair svarte entusiastisk. Så den hellige profeten tok hånden hans og sa at hver profet hadde en disippel og hans disippel var Zubair . ²³

Under erobringen av Mekka ble Zubair utnevnt til kommandant for den muslimske hærens venstre flanke. Da de hadde tatt over Mekka, kom profeten Mohammed til Zubair og Miqdad og fjernet støvet fra ansiktene deres. Han kunngjorde deretter at Zubair og Miqdad ville motta en dobbel andel av krigsbyttet. ²⁴

Rolle i Rashidun-kalifenes tid

Under Abu Bakrs kalifat spilte Zubair en aktiv rolle i krigen mot Tulayhas frafalne styrker, den falske profeten. Under kalifatet til Umar ibn Al-Khattab deltok Zubair i noen av de islamske erobringene, inkludert erobringen av Persia og Egypt. ²⁵ Zubair ble også inkludert i Umars råd på seks medlemmer som kandidat til stillingen som kalif, som ble foreslått av Umar på hans dødsleie. ²⁶

Da Ali ble kalif, sverget Zubair troskap til Ali , men etter en tid dro han til Mekka, sluttet seg til Talha og Aisha (moren til de troende) og bestemte seg for å hevne Uthman . ²⁷Dette resulterte i slaget ved Kamelen, som ble utkjempet mellom Ali på den ene siden og Aisha , Talha og Zubair på den andre.

Koner og barn

Zubair hadde elleve sønner og ni døtre fra seks kvinner. Det er imidlertid et etablert faktum at han bare hadde 4 kvinner i ekteskap på en gang. Følgende er navnene på hans koner og barn:

1. Asma' bint Abi Bakr Al-Siddiq: Fra hennes Zubair , 'Abdullah, 'Urwa, Al-Mundhir, 'Asim, Al-Muhajir Daraja, Khadija den eldre, Umme Al-Hasan og 'A'isha
2. Umme Khalid Ama bint Khalid ibn Saeed ibn Al-'As ibn Umayya: Avkom inkluderer: Khalid, 'Amr, Habiba, Sawda og Hind
3. Al-Rabbab bint Unayf ibn 'Ubayd ibn Musad: Avkom inkluderer Mus'ab, Hamza og Ramla
4. Zaynab, Umm Ja'far bint Marthad ibn 'Amr ibn 'Abd 'Amr: Barn inkluderer Ubayda og Ja'far
5. Umme Kulthum bint 'Uqba ibn Abi Mu'ayt: Fra henne hadde Zubair en datter som het Zaynab
6. Al-Halal bint Qays ibn Nawfal ibn Jabir av Banu Asad: Fra henne fikk han en datter Khadija junior. ²⁸

Nedbetaling av lån

Han var en så sjenerøs person at han pleide å ta lån og gi det til veldedighet. På dagen for slaget ved Camel kalte han sin sønn 'Abdullah ibn Zubair og fortalte ham at han var veldig bekymret for gjelden hans. Han ba ham deretter om å selge eiendommen og betale ned gjelden hans. Han sa at hvis noe av rikdommen var igjen etter å ha betalt ned gjeld, så ville en tredjedel være for Abdullah ibn Zubairs barn. Da Abdullah ibn Zubair beregnet gjelden sin, fant han ut at den var to millioner og to hundre tusen dirham. Zubair hadde ikke lagt igjen en dinar eller dirham i kontanter. All hans rikdom ble etterlatt i form av land. Detaljer om hans rikdom inkluderer et sted kalt Al-Ghaba, elleve hus i Medina, to hus i Basra, et hus i Kufa og et hus i Egypt. Han hadde også jordstykker i Egypt, Alexandria og Kufa. Den totale verdien av eiendommen hans var rundt trettifem millioner to hundre tusen dirham. ²⁹

Død

Zubair led martyrdøden på grunn av sviket i slaget ved Camel mens han forlot slagmarken. Han var 64 år gammel på den tiden. ³⁰ Det sies at under slaget ved kamelen kontaktet Ali Zubair og minnet ham om hans troskapsløfte til kalifatet. Ali minnet ham deretter på at Allahs sendebud en gang nevnte foran ham at det ville komme en dag da Zubair ville feilbedømme og kjempe mot Ali. Zubair husket dette ordtaket, sluttet å kjempe og bestemte seg for å returnere til Medina. Konspirasjonsmakerne likte ikke hans trekk, da de ønsket å forlenge krigen og drepe så mange muslimer som mulig på begge sider. Derfor bestemte de seg for å drepe Zubair for å utdype splittelsen blant muslimene. Zubair stoppet ved Banu Mujashys vannkilde mens han var på vei til Medina. Der møtte han to personer som fulgte ham og knivstakk og gjorde ham martyrer da de fikk sjansen. Han ble deretter gravlagt i Wadi Al-Siba'. ³¹

• ¹  Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 513.
• ²  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ³  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 102.
• ⁴  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ⁵  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 9, Pg. 422.
• ⁶  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ⁷  Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 510-511.
• ⁸  Abul Faraj Abdul Rehman ibn Ali Al-Jawzi (2009), Sifat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 128.
• ⁹  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1974), Hulyat Al-Auliyah wa Tabaqat Al-Asfiya, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ¹⁰  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 176.
• ¹¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (1983), Fadhail Al-Sahabah, Hadith: 1266, Muassisah Al-Risalah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 735.
• ¹²  Abul Faraj Abdul Rehman ibn Ali Al-Jawzi (2009), Sifat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 129.
• ¹³  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 102.
• ¹⁴  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 286.
• ¹⁵  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1974), Hulyat Al-Auliyah wa Tabaqat Al-Asfiya, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ¹⁶  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 287.
• ¹⁷  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Jami' Al-Tirmidhi, Hadith: 3746, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1105-1106.
• ¹⁸  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 287.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ²⁰  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 666.
• ²¹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 104.
• ²²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (1995), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 1409, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 188.
• ²³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 9, Pg. 424.
• ²⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 104.
• ²⁵  Hasan ibn Abdul Hadi Al-Damishqi (2013), Mahdu Al-Maraam fi Fadail Al-Zubair ibn Al-Awaam, 'Auraas lil Nashr wal Tawzi, Kuwait, Pg. 86-87.
• ²⁶  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 228.
• ²⁷  Abu Amr Khalifah ibn Khayyat Al-Shaibani Al-Basri (1397 A.H.), Tareekh Khalifah ibn Khayyat, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Pg. 180-181.
• ²⁸  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 100-101.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 108-110.
• ³⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 507.
• ³¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 258.