Mekke'nin Fethi - İslam'ın Barışçıl Zaferi

Hz. Muhammed'in tertemiz planladığı Mekke'nin fethi , İslam Tarihinin savaşsız ve kansız en büyük zaferi olarak kabul edilir. ¹ Bu sefer Ramazan ayında H. 8 yılında gerçekleşti. ² Müslüman ordusu tüm Ensar (yardımcılar) ve Muhacirler'den (muhacirler) ³ oluşuyordu ve toplamda 10.000 askerden oluşuyordu. ⁴ Bu fetih aynı zamanda birçok metinde "El-Fetih El-Azam" (En Büyük Zafer) adıyla da anılır, çünkü bu zafer İslam'ın Arabistan'ın her köşesine yayılmasını sağladı ve insanlar İslam'ın kıvrımlarına çok daha hızlı bir şekilde girmeye başladılar. ⁵

Savaşın Nedeni

Hudeybiye Ateşkesi'nde Müslümanların ve Kureyş'in 10 yıl boyunca birbirleriyle barış içinde kalması, herhangi bir kabilenin Medine Müslümanları veya Mekke Kureyşleri ile ittifak kurması kararlaştırıldı. ⁶ Ayrıca, ittifak kuran kabileler de ittifak kurduğu partinin bir parçası olarak kabul edilecektir. ⁷ Bu antlaşmadan sonra, asırlardır aralıksız savaşan Benî Huzâa ve Benî Bekir kabileleri, sırasıyla Müslümanlar ve Kureyşliler ile ittifak yaparak barışa kavuştular. ⁸⁹ Yaklaşık 2 yıl sonra, ¹⁰ Kureyş'in yardımıyla Benî Bekir kabilesi antlaşmayı bozdu ve Benî Huzâa kabilesine saldırdı. ¹¹

Saldırının ana nedeni, iki kabile arasında antlaşma imzalanmadan önce meydana gelen eski bir anlaşmazlıktı. ¹² Bunun üzerine Benî Bekir kabilesinden Naufil ibn Muavia, Benî Bekir ve Kureyş kabilesinden bazı adamlar, yani Safvan ibn Ümeyye, Şeybe ibn Osman, Suheyl ibn Amar ve İkrime ibn Ebi Cehil ile birlikte, Benî Huzâa'dan küçük bir grup savunmasız adama 'El-Velir' olarak bilinen bir su kuyusundayken saldırmaya karar verdiler. Huza'nın adamları kendilerini savunacak durumda değildi, bu nedenle birçok Huza'a erkeği öldürüldü, ¹³ diğerleri ise Harem'in sınırları içindeki Mekke şehrine kaçtı. ¹⁴ Benî Bekir'e saldıranlar, Harem'in sınırlarına girdiklerini görünce, liderleri Naufil'den, Harem'in sınırlarına saygı ve onur içinde, Huza'a adamlarını daha fazla takip etmeyi bırakmasını istediler. Bunu duyan Naufil cevap verdi.

لا إله لي اليوم، يا بني بكر، لعمري إنكم لتسرقون الحاج في الحرم، أفلا تدركون ثأركم من عدوكم، ولا يتأخر أحد منكم بعد يومه عن ثأره؟! ¹⁵

Bugün Tanrım yok! Ey Benî Bekir! Kendi üzerime yemin ederim! Sizler Haram sınırları içinde Hacılardan çalan insanlarsınız! Düşmanınızdan intikamınızın (bugün alınabileceğini) ve hiçbirinizin intikamını bugünden sonra ertelememesi gerektiğinin farkında değil misiniz?

Bu yanıt takipçilerini kışkırttı ve Harem'in sınırları içinde Huza'nın savunmasız adamlarını takip ettiler. ¹⁶ Huza kabilesinden geriye kalan bu adamlar, Budeyl ibn Varaka el-Huzai'ye sığınmaya çalıştıklarında, saldırganlar tarafından yakalandılar ve oracıkta öldürüldüler. Dolayısıyla Harem'in kutsal toprakları bile o gece akan kanı durduramadı. Ertesi sabah Kureyş'in ileri gelenleri tüm olayı öğrenince olanlardan derin bir utanç duydular ve antlaşmayı bozan gruba karşı çıktılar. ¹⁷

Amar ibn Salim Al-Khuza'i olayı öğrendiğinde, 40 kişiyle birlikte Kureyş ve Benî Bekir kabilesi tarafından işlenen katliam hakkında Hz. Muhammed'e bilgi vermek için aceleyle Medine'ye gitti. Oraya vardığında Peygamber Efendimiz 'in ashabıyla birlikte Mescid-i Nebevi'de oturduğunu gördü . Amar hemen ona her şeyi anlattı ve yardım istedi. Peygamber Efendimiz, Âmer'in yakarışını duyunca yerinden kalktı ve şöyle dedi:

لا نصرت إن لم أنصركم بما أنصر منه نفسى. ¹⁸

Hepinize yardım etmezsem bana yardım edilmeyebilir mi, tıpkı (en çok yardıma ihtiyacım olduğu anda) kendime yardım edeceğim gibi.

Amar ibn Salim'den sonra Budayl ibn Waraqa (Huza'a kabilesinin lideri) de Peygamber Efendimiz'e gelerek Kureyş ve müttefiklerinin eylemlerini anlattı. ¹⁹ Peygamber Efendimiz, Huzaa heyetlerinin ricalarını dinledikten sonra, Kureyşlilerin Medine'ye yardım için geldiklerinden şüphelenmemesi için geri dönüp vadilere dağılmalarını istedi. Heyetler, Hz. Muhammed'in emrettiği şeyleri yaptı ve farklı bölgelere dağıldı. Amar ibn Salim ve grubu kıyı bölgelerine doğru ilerlemeyi tercih etti ²⁰ Budayl ise Mekke'ye geri döndü. ²¹ Bu olay Peygamber Efendimiz'i kızdırdı ²² ama yine de kan dökülmesini önlemek için Dermra 'yı üç seçenekle Kureyş kabilesine gönderdi ve onlara yaptıklarını telafi etme şansı sundu. Seçenekler aşağıdaki gibiydi:

1. Khuza'a adamlarının katledilmesini gerçekleştiren tek suçlu olan Banu Nufasa, sorumlu tutulacak ve aldıkları tüm canlar için kan parası ödeyecek. Veya
2. Kureyş, Müslümanların onlarla ayrı ayrı ilgilenebilmesi için Benî Nufesa kabilesinin artık antlaşmanın bir parçası olarak kabul edilmeyeceğini duyuracaktır. Veya
3. Eğer Mekkeliler Müslümanlarla arasını düzeltmek için seçeneklerden herhangi birini kabul etmezlerse, o zaman Kureyş antlaşmanın ihlalini açıkça ilan etmelidir. ²³

Karada ibn Abd Amr ibn Naufil ilk iki seçeneği reddetti ve Damra 'ya son seçeneği tercih ettiklerini ve anlaşmanın geçersiz olduğunu düşündüklerini söyledi. Bunun üzerine Damra oradan ayrıldı ve Kureyş'in kararını Peygamber Efendimiz'e bildirdi. ²⁴

El-Vakıdi, bu olayın gerçekleşmediğini, aksine Kureyş'e herhangi bir seçenek sunulmadığını ve antlaşmayı uzatmak ve telafi etmek için ²⁵ Ancak El-Askalânî, Peygamber Efendimiz'in aslında Kureyş'e bir elçi gönderdiğini ve söz konusu seçenekleri önerdiğini belirtir, ²⁶ bu da Peygamber Efendimiz'in daha fazla anlaşmazlığı önlemek ve Kureyş'in yardımıyla Benî Bekir kabilesi tarafından yapılan acımasız katliam ve kan dökülmesiyle bozulan antlaşmanın bütünlüğünü korumak için pratik çözümler sunmadan savaşmadığını göstermektedir. ²⁷

Kureyşliler, ciddi sonuçlar doğuracak bir savaş eylemi yaptıklarını biliyorlardı. Bunun üzerine hemen toplanıp konuyu istişare ettiler ve antlaşmanın yenilenmesi için Ebu Süfiye'nin Peygamber Efendimiz'e gönderilmesine karar verildi . ²⁸ Ebu Süfyan Medine'ye doğru yola çıktı ve Esfaan'a vardığında Budeyl'le karşılaştı ve ona bir yerden dönüp dönmediğini sordu. Budyal, Medine'den geldiğini saklamaya çalışmış ve ona bu vadinin ortasında bulunan Huza kabilesinden geldiğini söylemiştir. Budayl yola çıkınca Ebu Süfyan, Budayl'ın deve gübresini inceledi ve Budayl'ın Medine'den geldiğini hemen anladı. ²⁹

Ebu Sufiyan'ın Ümmü Habibe ile Görüşmesi

Ebu Süfyan Medine'ye vardığında, Müminlerin Annesi ve Peygamber Efendimiz'in eşi olan kızının evine gitti , Ümme Habibah . Evine girdi ve Peygamber Efendimiz'in şiltesine oturmak üzereydi , ama Ümme Habibe şilteyi hemen ondan uzaklaştırdı. Kızının hareketini gözlemleyen Ebu Süfyan'ın kafası karıştı ve şilte için çok mu iyi yoksa şilte onun için çok mu iyi olduğunu sordu. Ümme Habibah yatağın Peygamber Efendimiz'e ait olduğu için kendisine fazla iyi geldiğini söyledi Ebu Süfyan (o sırada) saf olmayan bir müşrik olduğu için onun üzerine oturmasını istemedi. ³⁰³¹ Cevabı onu şaşkına çevirdi ve kötülüğün onu ele geçirdiğini söyledi.Ümme Habibah sonra babasına, Kureyş'in lideri olmasına ve kimsenin onu durdurma yetkisine sahip olmamasına rağmen neden putlara ve taşlara tapmakta ısrar ettiğini, İslam'ı kabul etmediğini sordu. Bu noktada sadece atalarının dinini terk edemeyeceğini söyleyerek evini terk etti. ³²

Ebu Sufiyan'ın Hz. Muhammed ile Görüşmesi

Ebu Süfyan daha sonra antlaşmanın şartlarını müzakere etmek ve uzlaşmaya varmak için Peygamber Efendimiz'e gitti, ancak Hz. Muhammed onunla konuşmadı veya isteklerine cevap vermedi. Daha sonra Ebu Süfyan, Ebu Bekir'in yanına gitti ve ona Peygamber Efendimiz ile konuşup konuşamayacağını sordu , ancak Ebu Bekir onun isteğini reddetti. Daha sonra Ebu Süfyan, Ömer ibn El-Hattab'a gitti ve aynı cevabı aldı, ancak saldırgan bir tavırla. Ebu Bekir ve Ömer'den umudunu kaybeden Ebu Süfyan, Osman ibn Affan 'ı kendisine yardım etmesi için ikna etmeye çalıştı. Osman' a, Hz. Muhammed'in isteğini asla reddetmeyeceğini söyledi ancak Osman ona yardım etmeyi reddetti. Daha sonra Ebu Süfiye, Ali ibn Ebi Talib ve Fatıma bint Muhammed 'e giderek onlardan yardım istedi, Ali 8 reddetti ve Hz. Muhammed 'in kararını verdiğini söyledi. Ebu Süfyan o kadar çaresizdi ki, Fatıma'dan henüz yürümeyi bile öğrenmemiş olan çocuğu Hasan'dan bu konuda şefaat etmesini ve Peygamber Efendimiz'den yeniden düşünmesini istemesini istedi. Fatima , Ali'nin verdiği cevabın aynısını verdi ve çocuğun böyle bir şey yapamayacak kadar küçük olduğunu açıkladı. ³³³⁴ Peygamber Efendimiz'in en yakın sahabeleri tarafından reddedildikten sonra Ebu Süfyan, daha işbirlikçi olabileceklerini ve kendisine yardım edebileceklerini düşündüğü diğer yüksek rütbeli sahabelere gitti, ancak hiçbiri onun isteklerini kabul etmedi. Sonunda, Ebu Süfyan tüm umudunu yitirdiğinde, tekrar Ali ibn Ebi Talib'e gitti ve ona tüm umudunu kaybettiğini ve şimdi Ali'nin kendisine verebileceği herhangi bir tavsiyeye ³⁵ Ali ibn Ebi Talib , Ebu Süfiye'ye, Benî Kinanah'ın lideri olduğu için halkın (Müslümanların) arasında durmasını, onları koruduğunu ilan etmesini ve Mekke'ye geri dönmesini tavsiye etti. Ebu Süfyan bu stratejinin etkinliğini sorduğunda, Ali ona açıkça bunun işe yaramayabileceğini, ancak bundan başka bir seçenek olmadığını söyledi. Böylece Ebu Süfyan, Mescid-i Nebevi'ye gitti , halk arasında barışı ilan etti ve Mekke'ye geri döndü. ³⁶

Ebu Sufiyan Mekke'ye döndüğünde Mekkeli liderler ona gezisinin sonucunu sordular. Ebu Süfyan onlara konuyu Hz. Muhammed ile görüştüğünü ancak onun telafi etme teklifini kabul etmediğini söyledi. Daha sonra Hz. Muhammed'in sahabelerini kendisi adına şefaat etmeye ikna edemediğini anlattı. Onlara Ali'nin verdiği ve üzerine hareket ettiği tavsiyeyi anlattığında , Hz. Muhammed'in bunu kabul edip etmediğini sordular . Ebu Süfyan onlara uzlaşma stratejisinin Peygamber Efendimiz tarafından kabul edilmediğini söyledi , bunun üzerine Mekkeliler ona Ali ibn Talib tarafından oynandığını ve uzlaşmanın tek taraflı olarak duyurulmasının hiçbir değeri olmadığını söylediler. ³⁷

Savaş İlanı

Ebu Süfyan'ın ayrılmasından sonra Peygamber Efendimiz evinin önünde oturdu, Ebu Bekir'i çağırdı ve konuyu gizlilik içinde onunla istişare etti. Tartışma oldukça uzun bir süre devam etti. Daha sonra Peygamber Efendimiz Ömer ibn Hattab'ı çağırdı ve konuyu onunla da istişare etti. ³⁸³⁹ Hz. Muhammed (s.a.v.) en yakın ashabıyla konuştuktan sonra aradı, ashabını topladı, Kureyş'e savaş ilan etti ve onlara savaşa hazırlanmalarını emretti. ⁴⁰

Kureyş'e saldırı girişiminin bir sır olarak kalması gerekiyordu, çünkü sürpriz unsuru Müslümanlara üstünlük sağlayacaktı. Nitekim Peygamber Efendimiz ashabına savaşa hazırlanmalarını emrettikten sonra ⁴¹ Hz. Muhammed (s.a.v.) Cenab-ı Hakk'a dua ederek şöyle buyurmuştur:

اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها. ⁴²

Allah'ım, biz onları kendi topraklarında şaşırtıncaya kadar Kureyş'ten görüş ve haber al.

Sürpriz unsurunu daha da güçlendirmek için Peygamber Efendimiz, Ebu Katâde ibn Rebi'nin önderliğinde 8 kişilik bir sahabe grubu topladı ve Müslümanların Mekke'yi fethetme niyeti hakkında Kureyş'i potansiyel olarak bilgilendirecek kişileri yanlış yönlendirmek için Medine'ye kısa bir mesafedeki Edam'a doğru yürümelerini emretti. ⁴³

Hatib ibn Ebi Balta'a'nın Mektubu

Peygamber Efendimiz Müslüman ordusunu toplayıp Mekke'ye gitmek üzereyken, Bedir savaşına katılan sahabelerden Hatib ibn Ebi Balta'a, ⁴⁴ bir mektup yazarak Mekke halkına gelen Müslüman ordusunu haber vermesi için bir kadına verdi. ⁴⁵ Cenab-ı Hak, Peygamber Efendimiz'e Hatib'in yaptıklarını ilahi vahiy yoluyla bildirmiştir. Hz. Muhammed, mektubu ele geçirmeleri için hemen Ali ibn Ebi Talib ve Zübeyr ibn Avam 'ı peşinden gönderdi. Ali 8 ve Zübeyr kadının peşine düştüler ve kadın Halife'ye vardığında onu durdurmayı başardılar. İki arkadaşı onu sorguya çekti ve eşyalarını inceledi ancak mektup bulunamadı. Ancak Ali ibn Ebi Talib, Peygamber Efendimiz'in sözlerine olan eşsiz inancı nedeniyle kadına, Peygamber Efendimiz'in hiçbir zaman yalan bir şey söylemediğini, bu nedenle mektubu bırakmasının kendisi için daha iyi olacağını, aksi takdirde ağır sonuçlarla karşılaşacağını söyledi. Bu kadını korkuttu, saçlarını çözdü, içinden mektubu çıkardı ⁴⁶ ve sorgulayıcılara verdi.

Böylece Ali ibn Ebi Talib ve Zübeyr ibn Avam , mektubu Mekke'ye ulaşmadan önce almayı başardılar. Hz. Muhammed mektubu aldığında Hatib'i aradı ve yaptıklarının açıklamasını istedi. Hatib utandı ve yaptıklarından dolayı suçluluk duygusuyla doluydu. Hz. Muhammed' e münafıklığın tuzağına düşmediğine ve İslam'ın kıvrımlarını terk etmediğine dair güvence verdi. Daha sonra yanlış davranışının nedeninin Kureyşlilerin teşekkürünü kazanmak ve ailesini Mekkelilerden gelebilecek herhangi bir zarardan korumak olduğunu açıkladı. Hatib ayrıca, Müslümanların Mekke'ye saldırması halinde, Kureyş'in onlara zarar vermeye kalkışması durumunda Mekke'de ailesini koruyacak kimsenin olmayacağını açıkladı. Peygamber Efendimiz, onun kıssasını dinledikten sonra Hatib'in açıklamasını nezaketle kabul etti ve yaptıklarını affetti. ⁴⁷

Mekke'ye doğru hareket

10 Ramazan 8 H.'de Peygamber Efendimiz 10.000 kişilik bir orduyla birlikte Mekke'ye doğru yürüdü ve onun yokluğunda Ebu Raham Al-Ghaffari 'yi geçici olarak Medine'nin başına bıraktı. ⁴⁸ Muhacirler (muhacirler) 300 atlı 700, Ensar (yardımcılar) ise 500 atlı 4000 kişiydi. Genel olarak, orduya birçok komşu kabileden askerler katıldı ve Müslüman askerlerin sayısı 10.000'e yükseldi, bu şimdiye kadar Medine'den yola çıkan en büyük kuvvetti. ⁴⁹ Bütün ordu o gün oruç tuttu, ancak daha sonra Peygamber Efendimiz'in emriyle düşmanla karşılaşacak gücü toplayabilmek için Kaded'e vardıklarında ⁵⁰ oruçlarını açtılar. ⁵¹

Mekkeliler, Müslümanların ne planladığını öğrenmek için sabırsızlanıyorlardı. Bu nedenle Ebu Süfiye, Hakim ibn Hizam ve Budayl ibn Waraqah, Hz. Muhammed'in planından ve yaklaşan Müslüman ordusundan tamamen habersiz oldukları için Müslümanların planları ve hareketleri hakkında bilgi toplamak için Mekke'den yola çıktılar. ⁵²

Hayvanlara Merhamet

Müslüman ordusu Arac ile Talûb arasında bir yere ulaştığında, Hz. Muhammed, ordunun doğrudan yolunda yatarken yavrularını besleyen bir dişi hayvan gördü. Bu nedenle, orospu köpeğine ve yavrularına herhangi bir zarar veya rahatsızlık gelmemesini sağlamak için, Peygamber Efendimiz , sahabelerden biri olan Jameel ibn Sureqa'yı ⁵³ yanında nöbet tutması ve 10.000 askerlik ordu geçerken hayvanların zarar görmemesi veya tökezlemeyecek şekilde orduyu yönlendirmesi için görevlendirdi. ⁵⁴ Bu, Hz. Muhammed'in savaş zamanlarında bile hayvanlara ve diğer canlılara gösterdiği özeni ve merhameti göstermektedir. Savaş zamanlarında dünya tarihinde hayvanlara karşı bu kadar iyiliğin başka bir örneği başka hiç kimse için bulunmaz.

Hz. Yusuf'un Yolu

Müslüman ordusu Ebve'ye ulaştığında, Süfyan ibn El-Haris ve Abdullah ibn Ebi Ümeyye'yi orada beklerken buldular, İslam'ı kabul etmek istediler, ancak Peygamber Efendimiz'e Mekke'de yaşattıkları büyük acı nedeniyle Hz. Muhammed onlarla görüşmek istemedi. Hem Sufiyan hem de Abdullah çok utandılar ve Peygamber Efendimiz ile nasıl yüzleşeceklerini bilmiyorlardı, bu yüzden bu konuda Ali ibn Ebi Talib'in tavsiyesine başvurdular. Ali onlara, Hz. Yusuf'un kardeşlerinin, Hz. Yusuf'a yaşattıkları acıdan dolayı af dilediklerinde kendisine söylediklerini söylemelerini tavsiye etti . Sufiyan ve Abdullah, Ali'nin onlara söylediklerini aynen yaptılar . ⁵⁵⁵⁶ Peygamber Efendimiz'in yanına gittiler ve Kur'an-ı Kerim'in şu ayetini okudular:

قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ 91⁵⁷

Dediler ki: Allah'a yemin ederim ki! Allah sizi üzerimize seçti ve biz kesinlikle günahkârlardık.

Peygamber Efendimiz Kur 'an ayetlerini işittiğinde, Hz. Yusuf'un kardeşlerine verdiği cevabın aynısını verdi . Özürlerini kabul etti ve hatalarını affetti. ⁵⁸

Bu olayla ilgili olarak İbn İshak ve Zurkani, Hz. Muhammed' in iki kuzenle görüşmeyi reddetmesi üzerine Süfyan'ın ya Peygamber Efendimiz'in kendisiyle görüşmeye izin vereceğine ya da çölde merak edip susuzluk ve açlıktan öleceklerine yemin ettiğini belirtirler. Peygamber Efendimiz onların vaatlerini öğrendiğinde, kendisine yaşattıkları acıyı affetti ve kendisiyle görüşmelerine izin verdi. Böylece Süfiye ibn Haris ve Abdullah ibn Ebi Ümeyye, Peygamber Efendimiz'e gelerek İslam'ı kabul ettiler. ⁵⁹⁶⁰

Abbas ibn Muttalib

Abbas ibn Muttalib , Mekke'nin fethinden çok önce İslam'ı benimsemiş, ancak Mekke'de kaldığı için ailesini ve malını korumak için bunu bir sır olarak saklamıştı. Abbas ibn Muttalib, ailesiyle birlikte Medine'ye doğru yola çıktı ve Cuhfe'de Peygamber Efendimiz ile görüştü . ⁶¹ Sahal ibn Saad , Abbas ibn Muttalib'in Mekke'nin fethinden önce Peygamber Efendimiz'den Medine'ye hicret etmesine izin vermesini istediğini, ancak Peygamber Efendimiz'in izin vermediğini ve şöyle dediğini rivayet eder:

يا عم، أقم مكانك الذي أنت فيه، فإن اللّٰه يختم بك الهجرة، كما ختم بي النبوة. ⁶²

Ey amca, olduğun yerde kal, çünkü Allah benimle Peygamberliği mühürlediği gibi (İslam adına hicret edecek son kişi sen olacağın için) seninle hicreti mühürledi. (Cenab-ı Hakk'ın son Peygamberi olduğum için)

On Bin Yangın: Olağanüstü Bir Korkutma Taktiği

Müslüman ordusu Mekke'ye doğru yürüyüşünü sürdürdü ve hava karardıktan sonra Zehran'da kamp kurdu. Hz. Muhammed , tüm sahabelere dağılmalarını ve kamp yerinde ateş yakmalarını emretti. Bütün sahabeler Peygamber Efendimiz'in emrine uyarak ateş yaktılar. ⁶³ Böylece, kutsal Mekke şehrinin eteklerinden ordugahtaki 10.000 ateş görülebiliyordu ve orada 10.000'den fazla büyük bir ordunun kamp kurduğu görülüyordu. Plan işe yaradı ve Mekke'de Hz. Muhammed'in ordusunun korktuklarından çok daha büyük olduğu haberi hızla yayıldı. ⁶⁴ Ömer ibn El-Hattab ve taburu, Peygamber Efendimiz'in emriyle geceleri Müslüman kampında nöbet tutmakla görevlendirildi . ⁶⁵

Ebu Süfiye'nin İslam'I

Abbas ibn Muttalib 'in yumuşak bir kalbi vardı ve Mekkelileri Müslüman Ordusu ile savaşın sonuçları konusunda uyarmak istiyordu. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz'in beyaz katırını alıp Mekke'ye doğru yola çıktı. Abbas şehre yaklaştığında, Ebu Süfiyan ve Hakim'i gecenin karanlığında yaşarken buldu, endişeli ve Müslümanların planları hakkında bilgi toplamak için gergindi. Abbas hemen yaklaştı ve gördükleri parlak ateş ışıklarının Müslüman ordusunun kampları olduğunu ve Ebu Süfiyan'ın teslim olmazsa kesinlikle ölümle karşı karşıya kalacağını bildirdi. Mekkeliler Müslümanlarla savaşamadığı için Ebu Süfiyan ve Hakim, Abbas'la birlikte ata binerek Müslüman kamplarına doğru ilerlediler. Müslüman askerler katırın geldiğini görünce Peygamber Efendimiz'e ait olduğu için onu durdurmadılar ama Ömer çok uyanıktı. Ömer ibn Hattab, Abbas'ın arkasında kimin oturduğunu hemen anladı ve Peygamber Efendimiz'in ordugahına ulaşana kadar onları kovaladı . Ömer , Ebu Süfyan'a öfkeliydi ama kimse bir şey yapamadan Abbas, Ebu Süfyan'a sığındığını açıkladı. Ömer ile Abbas arasındaki tartışma kızışmaya başladı, bu nedenle Peygamber Efendimiz Abbas' tan Ebu Süfyan'ı ordugahına götürüp sabah getirmesini istedi. ⁶⁶

Sabah namazı vakti geldiğinde Ebu Süfiye, ezan sesini duydu ve tüm Müslüman ordusunun namaz için toplandığını gördü. Herkesin abdest alması ve düzgün bir şekilde sıralanması Ebu Süfyan'ı hayrete düşürdü ve hayatı boyunca ne Persler ne de Romalılar arasında hiçbir millette böyle bir terbiye görmediğini haykırdı. Hz. Muhammed'in tekbirlerine göre 10.000 askerden oluşan Müslüman ordusunun tamamının namazı bu kadar disiplinli ve hassas bir şekilde yerine getirmesi Ebu Süfiyan'ı hayrete düşürdü ve duygulandırdı. Namazdan sonra Abbas, Ebu Sufiyan'ı Hz. Muhammed'e götürdü ve Peygamber Efendimiz ona Allah'a olan inancını sordu. Ebu Süfiye, put tanrıları doğru olsaydı, Müslümanlara karşı kendisine mutlaka yardım edeceklerini hemen itiraf etti ve Allah'tan başka ilah olmadığını itiraf etti. Peygamber Efendimiz daha sonra ona Peygamberliğe olan inancını sordu. Ebu Süfyan, daha önce şüphe duyduğunu, ancak şimdi Hz. Muhammed'in Peygamberliğine gönülden inandığını ve Müslüman olduğunu söyledi. ⁶⁷

Ebu Süfyan 'ın İslam'ı kabul etmesinden sonra Abbas ibn Muttalib, Peygamber Efendimiz'e Ebu Süfyan 'ın gururlu bir adam olduğunu söyledi. Peygamber Efendimiz , Abbas'ın ne demek istediğini anlamış ve Ebu Süfyan 'ın evine sığınanın güvende olacağını, mescide sığınanın güvende olacağını, kendi evinde kalıp kapıları kapatanın güvende olacağını bildirerek Ebu Süfiye'ye büyük saygı göstermiştir. ⁶⁸

Peygamber Efendimiz daha sonra Abbas'a , Müslüman ordusunu yakından görebilmesi, Mekke'ye doğru ilerlerken güçlerine şahit olabilmesi ve Mekke halkını buna göre bilgilendirebilmesi için Ebu Süfyan'ın yakın mesafeden bir dağın yakınında tutulmasını emretti. ⁶⁹ Ebu Süfiye, Müslüman ordusunun her biri kendi liderleri tarafından yönetilen ⁶⁹ farklı taburlara bölündüğünü gördü ve sonunda Peygamber Efendimiz'in Ensar ve Muhacirler arasından yüksek rütbeli sahabeler tarafından kuşatıldığını gördü. Şaşırdı ve Abbas'a yeğeninin kral olduğunu söyledi. Abbas , bunun krallık değil, ilahi peygamberliğin bir sonucu olduğunu söyleyerek yanıt verdi. ⁷¹

Müslüman ordusunun hayret verici gösterisinden sonra Abbas ibn Muttalib, Ebu Süfiye' ye hızla Mekke'ye dönmesini ve yaklaşan ordu hakkında şehir halkını bilgilendirmesini söyledi. Ebu Süfyan hızla Kutsal Şehir'e ulaşarak yaklaşan Müslüman ordusu hakkında herkesi bilgilendirdi ve evine sığınanın güvende olacağını, camiye sığınanın güvende olacağını, evlerinde kalıp kapılarını kapatanın güvende olacağını duyurdu. ⁷² Ebu Süfyan'dan gelen bu duyuruyu duyan Mekke halkı dağıldı ve Ebu Süfyan'ın zikrettiği yerlere giderek sığındı. ⁷³

Müslüman Güçler

Peygamber Efendimiz Zi Al-Tawa'ya ulaştı, orduyla birlikte orada durdu ve şükran ve tevazu ile doldu, çünkü Cenab-ı Hak şimdi Müslümanları zaferle kutsamıştı. Hz. Muhammed öyle bir şükran halindeydi ki, başını o kadar eğdi ki, sakalının dibi eyere değiyordu. ⁷⁴

Peygamber Efendimiz ordunun çok sayıda tümenini ve taburunu yaptı ve onları belirlenen stratejik yerlere gönderdi. Peygamber Efendimiz , Halid ibn Velid ve tümenini güneyden Mekke'ye gönderdi ve ona Müslüman bayrağını evlerin yakınına (yerlilerin ikamet ettiği şehrin başlangıç bölgesini gösteren) ⁷⁵ asmasını ve Safa'daki ordunun geri kalanına katılmasını emretti. ⁷⁶ Zübeyr ibn Avvam , Kutsal Şehir'e kuzeyden girmek ve Hacon'a Müslüman bayrağını dikmek ve daha sonra Peygamber Efendimiz oraya gelene kadar beklemekle görevlendirildi . Saad ibn Ubada'nın tümeni, Peygamber Efendimiz'in önünde yürümek üzere görevlendirildi ve her tümene, saldırıya uğramadıkça veya gerekli olmadıkça savaşa girmemeleri için özel talimatlar verildi. ⁷⁷

Direniş

Safvan ibn Ümeyye, İkrime ibn Ebi Cehil ve Kureyş ve Banu Bekir kabilesinden diğer çok tanrılı aşırılık yanlılarından oluşan küçük bir grup, Müslüman ordusunun şehre girmesini engellemeye yemin ettiler ve Khandama ⁷⁸'de (Mekke'nin güney tarafında bulunan bir dağ) toplanarak karşılık vermeye karar verdiler. ⁷⁹ Bu yoldan gelen ordu tümenine Halid ibn Velid komuta ediyordu 8. Khandama'ya ulaştığında küçük bir grup Müslüman taburuna ok atmaya başladı. Halid ibn Velid önden yürüdü, karşılık verdi ve bu nedenle kaçan ve farklı bölgelere dağılan birçok kişi geri çekilmek zorunda kaldı. Ebu Süfiyan ve Hakeem ibn Hizam 8 beyhude direnişi öğrenince herkese protokole uymalarını ve kendilerini evlerine sığınarak kurtarmalarını söylediler. Böylece geri kalanlar silahlarını bırakarak evlerine sığındılar. ⁸⁰ Çatışmalarda toplam 23 ila 24 Mekkeli öldü ⁸¹ ve 2 Müslüman, yani Khunays ibn Khalid ve Kurz ibn Cabir şehit oldu. ⁸²}}

Ordu Jahoon'da Birleşiyor

Peygamber Efendimiz Safa'ya ulaştı ve Halid ibn Velid taburuyla birlikte ona katıldı ve Zübeyr ibn Avvam' ın Peygamber Efendimiz'i beklediği Jahoon'a doğru yola çıktılar . Ayrıca o yerde Peygamber Efendimiz için bir kamp kurmuştu . Artık tüm Müslüman ordusu toplanmıştı ve Peygamber Efendimiz sevgili sahabeleri tarafından kuşatılmıştı ve birlikte Kutsal Mekke Şehri'ne yürüdüler. ⁸³

Peygamber Efendimiz Mekke 'ye girdiğinde Kâbe'nin yakınlarına gitti ve devesinin üzerinde tavaf yaptı (Kâbe'yi 7 defa tavaf etti). Daha sonra Osman ibn Talha'yı çağırdı , Kâbe'nin anahtarlarını aldı, açtırdı ve içine girdi ⁸⁴ ve 360 putla dolu olduğunu gördü. ⁸⁵

İbn Hişam, Peygamber Efendimiz 'in Kâbe'deki putları işaret ettiğini ve Hz. Muhammed'in asasıyla işaret ettiği her putun yüzüstü düşüp paramparça olacağını belirtir. ⁸⁶ Diğerleri, Peygamber Efendimiz 'in Kur 'an-ı Kerim'in şu ayetini okurken yayını ⁸⁷ kullanarak putları yok ettiğini rivayet ettiler:

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا 81⁸⁸

Ve de ki: "Hak geldi ve batıl yok oldu: çünkü batıl (doğası gereği) yok olmaya mahkumdur."

Peygamber Efendimiz (asm) tüm putları yıkıp Kâbe'yi temizledikten sonra namaz kıldı. ⁸⁹ Daha sonra, Kutsal Mekke Şehri'ni arındırmak için kalan putların tüm mabetlerini yıkmak üzere Kâbe yakınlarına birkaç tabur gönderdi. ⁹⁰ Hişam ibn Al-Aas , 200 kişilik bir taburla Yalamlam'a doğru ilerlerken, Halid ibn Saeed ve 300 kişilik bir grup Urna'ya doğru yürüdü. ⁹¹ Halid ibn Velid , müşriklerin sahte tanrıları arasında en büyüğü olarak kabul edilen Uzza'yı yıkmak için gönderildi. Halid ibn Velid, 30 atlıdan oluşan bir taburla Uzza'nın bulunduğu yere ulaştı ve putu yok etti. ⁹² Halid ibn Velid geri döndüğünde, Hz. Muhammed ona putun yıkılıp yıkılmadığını sordu. Khalid binanın yıkıldığına dair güvence verdi. Peygamber Efendimiz ayrıca Halid'in tuhaf bir şey gözlemleyip gözlemlemediğini sordu . Halid ibn Velid bunu yalanladı, ardından Peygamber Efendimiz Halid'den gidip Uzza'yı tamamen yıkılmadığı için yok etmesini istedi. Halid ibn Velid geri döndü ve putun kaidesinin hâlâ sağlam olduğunu fark etti. Khalid taş kaideyi yok etmek üzereyken, içinden kirle kaplı ve saçları dağılmış yaşlı siyah bir kadın çıktı. Halid ibn Velid onu yere serdi ve olayı Peygamber Efendimiz'e bildirdi . Bunu duyan Hz. Muhammed, Uzza'nın artık yıkıldığını söyledi. ⁹³

Hz. Muhammed Mekke halkına sesleniyor

Bunun üzerine Hz. Muhammed (s.a.v.) Kâbe'nin kapısında durmuş, Mekke halkına hitaben 94 ve şöyle buyurmuştur:

لا اله الا اللّٰه صدق اللّٰه وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ألاكل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمىّ هاتين الاسدانة البيت وسقاية الحاج. ⁹⁵

Allah'tan başka ilah yoktur ve Allah vaadini mutlaka yerine getirmiş, kuluna yardım etmiştir ve kâfirleri helak eden tek kişi O'dur. Dikkatli olun ki, Kâbe'nin bekçileri ve hacılara su sağlayanlar dışında, tüm gurur, kan veya zenginlik iddiaları artık ayaklarımın altındadır (hükümsüzdür).

Ayrıca şunları söyledi:

يا معشر قريش ان اللّٰه قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء الناس لادم وآدم خلق من تراب. ⁹⁶

Ey Kureyş halkı! Şüphesiz Allah sizden cehalet gururunu kurtardı ve sizi Adem'den tüm insanların soyuyla yükseltti 4. Âdem de topraktan yaratıldı.

Sonra Kur'an-ı Kerim'in şu ayetini okudu:

يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 13⁹⁷

Ey insanlık! Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizi tanıyasınız diye (birbirinizi hor görmeyesiniz) milletler ve kabileler haline getirdik. Şüphesiz Allah katında en şerefli olanınız, içinizde en salih olanınızdır. Allah her şeyi bilendir, her şeyi bilendir.

Daha sonra Peygamber Efendimiz Kureyş halkına kendisinden bekledikleri muameleyi sordu. Onda iyilikten başka bir şey görmediklerini ve ondan merhamet beklediklerini söylediler. Peygamber Efendimiz, birkaç kişi dışında ⁹⁸ kişi özgür oldukları için tüm Mekke halkının gidebileceğini ve onlardan intikam alınmayacağını bildirdi. Safvan ibn Ümeyye bile, Halid ibn Velid ve taburunun şehre girmesini engellemeye çalışan kişi olmasına rağmen affedildi. ⁹⁹ Peygamber Efendimiz daha sonra Osman ibn Talha'yı çağırdı ve Kâbe'nin anahtarlarını ona geri vererek onu onurlandırdı. Daha sonra azat edilmiş siyah köle Bilal ibn Ebi Rabah 'a Kâbe'nin tepesinde durmasını ve ezan olan ezanı vermesini emretti. ¹⁰⁰

Hükümlülerin İnfazı

Mekke'nin fethinde birkaç istisna dışında hemen hemen herkes affedildi. Bu istisnalar arasında kan dökülmesine neden olan ve İslam'ı kabul etmeye hazır olmayan azılı suçlular da vardı. Bu kişiler, yani Abdullah ibn Hatal ve Makies ibn Subaba, Peygamber Efendimiz'in emriyle idam edildi. ¹⁰¹ Makîler ibn Sübaba, kardeşini kazara öldüren kişilerden kendi kardeşinin kan parasını almasına yardım eden bir Ensari arkadaşını öldürmekten suçlu bulundu. Ayrıca, ölümle cezalandırılan ¹⁰² dinden dönme suçunu da işledi. ¹⁰³¹⁰⁴

Abdullah ibn Khatal, Müslümanlardan zekât parasını almak için yola çıktıkları sırada kendisine yemek hazırlamayı reddeden masum bir sahabeyi öldürmekten de suçlu bulundu. Abdullah ibn Hatal, arkadaşını öldürdükten sonra İslam'dan vazgeçti ve dinden döndü. ¹⁰⁵ Böylece o da idam edildi.

Kadınlar arasında Abdullah ibn Khatal'ın iki köle kadını, Fartani ve Qareeba suçlu bulunarak tutuklandı. Fartani İslam'ı benimsediği için bağışlandı, Qareeba ise Peygamber Efendimiz'e küfür ettiği için idam edildi . ¹⁰⁶¹⁰⁷

Ebu Cehil Oğlu'nu ve Zeynep'in Düşmesine Neden Olan'ı Bağışlamak

Khandama'da gelen Müslüman ordusuna karşı halkı savaşmaya kışkırtmaya da karışan Ebu Cehil'in oğlu İkrime, ¹⁰⁸ önce kaçtı. Ancak Peygamber Efendimiz'in rahmetine iman etti , bu yüzden uzun bir süre sonra Peygamber Efendimiz'e geri döndü ve İslam'ı ellerinde kucakladı. ¹⁰⁹ İslam'ın en amansız düşmanlarının ve Peygamber Efendimiz'in oğlu olmasına rağmen , Hz. Muhammed onu yine de affetti. İsteseydi onu ağır bir şekilde cezalandırabilirdi, ancak gerçekten de tüm yaratılış için bir rahmet olarak gönderildiğini gösterdi.

Habber ibn Esved, Peygamber Efendimiz'in kızı Zeynep'in düşük yapmasından sorumlu olan kişiydi . İdam cezasına çarptırıldı, ancak İslam'ı kabul ettiği için idam edilmedi ve geçmişte çektiği acılara rağmen Peygamber Efendimiz onu affetti. ¹¹⁰

Kureyşliler, Peygamber Efendimiz'in sevgisini ve merhametini görünce içtenlikle hayrete düştüler . Böyle bir sevgi ve merhameti gördükten sonra her yaştan, kadından ve erkekten sayısız insan İslam'ın kıvrımlarına girmeye başladı. ¹¹¹ Mekke'nin fethinden sonra Peygamber Efendimiz orada 15 gün kaldı ¹¹² bu süre zarfında Mekke halkına İslami öğreti ve inançların temellerini öğretti. ¹¹³ Bundan sonra Medine'ye döndü.

---

• ¹  Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 200.
• ³  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 110.
• ⁴  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 458.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 687.
• ⁷  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 514.
• ⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 730.
• ⁹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹¹  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 308.
• ¹²  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹³  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 321.
• ¹⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁷  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 229-230.
• ¹⁸  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 307.
• ¹⁹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 560.
• ²⁰  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²¹  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 45.
• ²²  Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 291.
• ²³  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 204.
• ²⁴  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²⁵  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 231-232.
• ²⁶  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1419 A.H.), Al-Matalib Al-Aaliya, Hadith: 4300, Dar Al-Asima, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 458.
• ²⁷  Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (Translated by Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 3, Pg. 1678.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 402.
• ²⁹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 46.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³²  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 235.
• ³³  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 518.
• ³⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 236.
• ³⁵  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 385-386.
• ³⁶  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427-428.
• ³⁷  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 471.
• ³⁸  Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 36951, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 410.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 387.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 351.
• ⁴¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 47.
• ⁴³  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 153.
• ⁴⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 209.
• ⁴⁶  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 428.
• ⁴⁷  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 472-473.
• ⁴⁸  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 458.
• ⁴⁹  Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 293.
• ⁵⁰  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 562.
• ⁵¹  Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 294.
• ⁵²  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ⁵³  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 212.
• ⁵⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 244.
• ⁵⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 405.
• ⁵⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 352-353.
• ⁵⁷  Holy Quran, Yousuf (Prophet Joseph) 12:91
• ⁵⁸  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁵⁹  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 522.
• ⁶⁰  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 401.
• ⁶¹  Ibid, Pg. 399.
• ⁶²  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5828, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 154.
• ⁶³  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 474.
• ⁶⁴  Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 295.
• ⁶⁵  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 473.
• ⁶⁶  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 524.
• ⁶⁷  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 217.
• ⁶⁸  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 34.
• ⁶⁹  Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ⁶⁹  Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ⁷¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 433.
• ⁷²  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 257.
• ⁷³  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 525-526.
• ⁷⁴  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 740.
• ⁷⁵  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 415.
• ⁷⁶  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, 409.
• ⁷⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 415.
• ⁷⁸  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 119.
• ⁷⁹  Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 840.
• ⁸⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 259.
• ⁸¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 355.
• ⁸²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 741.
• ⁸³  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 410.
• ⁸⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 439.
• ⁸⁵  Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 842.
• ⁸⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 747.
• ⁸⁷  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 440.
• ⁸⁸  Holy Quran, Al-Israa (The Ascension) 17:81
• ⁸⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4400, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 746.
• ⁹⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 364.
• ⁹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 292.
• ⁹²  Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 855.
• ⁹³  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 275.
• ⁹⁵  Abu Al-Rab’i Sulaiman ibn Moosa Al-Himyari (2000), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wal-Thalatha Al-Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 509-510.
• ⁹⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 482.
• ⁹⁷  Holy Quran, Al-Hujurat (The Apartments) 49:13
• ⁹⁸  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 482.
• ⁹⁹  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 46.
• ¹⁰⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 333-334.
• ¹⁰¹  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 59.
• ¹⁰²  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 530.
• ¹⁰³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 233, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 43.
• ¹⁰⁴  Abu Abd Al-Rahman Ahmed ibn Shoaib Al-Nasai (1999), Sunan Al-Nasai, Hadith: 4064, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 566.
• ¹⁰⁵  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 743.
• ¹⁰⁶  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 314.
• ¹⁰⁷  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 577.
• ¹⁰⁸  Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 840.
• ¹⁰⁹  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 59-60.
• ¹¹⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 335.
• ¹¹¹  Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 846.
• ¹¹²  Abu Al-Rab’i Sulaiman ibn Moosa Al-Himyari (2000), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wal-Thalatha Al-Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 513.
• ¹¹³  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 415.