Erobringen av Mekka

Erobringen av Mekka, ulastelig planlagt av profeten Muhammed , regnes for å være den største seieren i islamsk historie uten krig og blodsutgytelse. ¹ Denne ekspedisjonen fant sted i løpet av Ramadan-måneden kl. 8 e.H. ² Den muslimske hæren besto av alle Ansar (hjelpere) og muhajireen (emigranter) ³ og besto av totalt opptil 10 000 soldater. ⁴ Denne erobringen huskes også under navnet «Al-Fatah Al-Azam» (Den største seieren) i mange tekster, da denne seieren tillot islam å ekspandere til alle hjørner av Arabia og folk begynte å tre inn i islams folder i et mye raskere tempo. ⁵

Årsaken til slaget

I Hudaybiyah-våpenhvilen ble det bestemt at muslimene og Quraysh skulle forbli i fred med hverandre i 10 år, og enhver stamme kunne danne en allianse med enten muslimene i Medina eller Quraysh i Mekka. ⁶ I tillegg vil de allierte stammene også bli betraktet som en del av det partiet som de har inngått en allianse med. ⁷ denne traktaten inngikk Banu Khuza'a- og Banu Bakr-stammene, som hadde kjempet uavbrutt i århundrer, allianser med henholdsvis muslimer og Quraysh og oppnådde fred. ⁸⁹ omtrent 2 år ¹⁰ brøt stammen til Banu Bakr, hjulpet av Quraysh, traktaten og angrep stammen Banu Khuza'a. ¹¹

Hovedårsaken til angrepet var en gammel tvist mellom de to stammene som oppsto før traktaten var undertegnet. ¹² Naufil ibn Muavia fra Banu Bakr-stammen, sammen med noen menn fra Banu Bakr, og Quraysh-stammen, nemlig Safwan ibn Umayyah, Shayba ibn Usman, Suhayl ibn Amar og Ikrimah ibn Abi Jahl, bestemte seg for å angripe en liten gruppe forsvarsløse menn fra Banu Khuza'a mens de var ved et vann kjent som 'Al-Watir'. Mennene i Khuza'a var ikke i stand til å forsvare seg, så mange menn fra Khuza'a ble drept, ¹³ andre flyktet til byen Mekka innenfor grensene til Haram. ¹⁴ angriperne fra Banu Bakr så at de hadde gått inn i grensene til Haram, ba de lederen Naufil om å slutte å forfølge mennene i Khuza'a videre, av respekt for og ære for grensene til Haram. Da Naufil hørte dette, svarte han.

لا إله لي اليوم، يا بني بكر، لعمري إنكم لتسرقون الحاج في الحرم، أفلا تدركون ثأركم من عدوكم، ولا يتأخر أحد منكم بعد يومه عن ثأره؟! ¹⁵

I dag har jeg ingen Gud! O Banu Bakr! Jeg sverger til meg selv! Dere er folket som stjeler fra pilegrimene innenfor Harams grenser! Skjønner du ikke at din hevn fra fienden din (kan tas i dag) og at ingen av dere bør utsette hans hevne etter i dag!

Denne responsen provoserte hans tilhengere, og de forfulgte de forsvarsløse mennene i Khuza'a innenfor Harams grenser. ¹⁶ disse gjenværende mennene fra Khuza'a-stammen prøvde å søke tilflukt fra Budayl ibn Waraqa Al-Khuza'i, ble de tatt til fange av inntrengerne og drept på stedet. Derfor kunne ikke engang Harams hellige eiendom stoppe blodsutgytelsen den natten. Neste morgen, da de eldste i Quraysh fikk vite om hele hendelsen, skammet de seg dypt over det som hadde skjedd og motsatte seg gruppen som brøt traktaten. ¹⁷

Da Amar ibn Salim Al-Khuza'i fikk vite om hendelsen, skyndte han seg med 40 personer mot Medina for å informere profeten Muhammed om massakren begått av Quraysh og Banu Bakr-stammen. Da han ankom, så han at den hellige profeten satt i Masjid-e-Nabawi sammen med sine følgesvenner . Amar fortalte ham umiddelbart alt og ba om hjelp. Da den hellige profeten hørte Amar bønn , reiste han seg fra setet sitt og sa:

لا نصرت إن لم أنصركم بما أنصر منه نفسى. ¹⁸

Måtte jeg ikke bli hjulpet hvis jeg ikke hjelper dere alle, da jeg (på veien) ville hjelpe meg selv (når jeg trenger hjelp mest).

Etter Amar ibn Salim kom Budayl ibn Waraqa (lederen av Khuza'a-stammen) også til den hellige profeten og fortalte om handlingene til Quraysh og dens allierte. ¹⁹ Etter å ha hørt bønnene til Khuza'a-delegasjonene, ba den hellige profeten dem om å gå tilbake og spre seg i dalene slik at Quraysh ikke skulle mistenke at de hadde kommet til Medina for å få hjelp. Delegasjonene gjorde som profeten Muhammed befalte dem og spredte seg i forskjellige områder. Amar ibn Salim og hans gruppe valgte å dra til de ²⁰ kystområdene, mens Budayl dro tilbake til Mekka. ²¹ Denne hendelsen gjorde den hellige profeten sint , ²² men for å unngå blodsutgytelse sendte han likevel Dhamra til Quraysh-stammen med tre alternativer og tilbød dem en sjanse til å gjøre opp for sine handlinger. Alternativene var som følger:

1. Banu Nufasa, som er den eneste skyldige som begikk massakren på Khuza'a-mennene, vil bli holdt ansvarlig og vil betale blodpenger for alle livene de har tatt. Eller
2. Quraysh vil kunngjøre at Banu Nufasa-stammen ikke lenger vil bli ansett som en del av traktaten, slik at muslimer kan behandle dem separat. Eller
3. Hvis mekkanerne ikke aksepterte noen av mulighetene for å gjøre opp for seg med muslimene, måtte Quraysh åpent kunngjøre bruddet på traktaten. ²³

Qaradha ibn Abd Amr ibn Naufil benektet de to første alternativene og fortalte Dhamra at de valgte det siste alternativet og anså traktaten for å bli annullert. Dermed dro Dhamra og informerte den hellige profeten om avgjørelsen til Quraysh. ²⁴

Al-Waqidi sier at denne hendelsen ikke fant sted, snarere ble Quraysh ikke gitt noen muligheter, og de hadde umiddelbart sendt Abu Sufiyan til den hellige profeten for å forlenge traktaten og gjøre opp for seg. ²⁵ Al-Asqalani hevder imidlertid at den hellige profeten faktisk sendte en utsending til Quraysh og foreslo de nevnte alternativene, ²⁶ som viser at den hellige profeten ikke førte krig uten å gi praktiske løsninger for å unngå ytterligere strid og opprettholde integriteten til traktaten, som ble brutt av den grusomme massakren og blodsutgytelsen til Banu Bakr-stammen med hjelp av Quraysh. ²⁷

Quraysh visste at de hadde begått en krigshandling som ville få alvorlige konsekvenser. Dermed samlet de seg umiddelbart, konsulterte saken, og det ble besluttet å sende Abu Sufiyan til den hellige profeten for å fornye traktaten. ²⁸ Abu Sufiyan satte kursen mot Medina, og da han nådde Asfaan, møtte han Budayl og spurte ham om han var på vei tilbake fra et sted. Budyal prøvde å skjule det faktum at han kom fra Medina, og fortalte ham at han kom fra Khuza'a-stammen som var midt i denne dalen. Da Budayl døde, undersøkte Abu Sufiyan Budayls kamelmøkk og skjønte umiddelbart at Budayl hadde kommet fra Medina. ²⁹

Abu Sufiyans møte med Umme Habibah

Da Abu Sufiyan nådde Medina, dro han til huset til sin datter, moren til de troende og kona til den hellige profeten , Umme Habibah . Han gikk inn i huset hennes og skulle til å sette seg på madrassen til den hellige profeten, men Umme Habibah trakk madrassen vekk fra ham umiddelbart. Da Abu Sufiyan observerte datterens handling, ble han forvirret og spurte om han var for god for madrassen eller om madrassen var for god for ham? Umme Habibah svarte at madrassen var for god for ham, siden den tilhørte den hellige profeten, og siden Abu Sufiyan var en uren polyteist (på den tiden), ville hun ikke at han skulle sitte på den. ³⁰³¹ Svaret hennesgjorde ham forbauset, og han sa at ondskapen hadde grepet henne.Umme Habibah spurte deretter faren sin hvorfor han var fast bestemt på å tilbe avguder og steiner og ikke akseptere islam, selv om han var lederen av Quraysh og ingen hadde autoritet til å stoppe ham. På dette tidspunktet sa han ganske enkelt at han ikke kunne forlate sine forfedres religion og forlot hjemmet hennes. ³²

Abu Sufiyans møte med profeten Muhammed

Abu Sufiyan gikk deretter til den hellige profeten for å forhandle om vilkårene i traktaten og prøve å oppnå et kompromiss, men profeten Muhammed snakket ikke med ham eller svarte på hans forespørsler. Så gikk Abu Sufiyan til Abu Bakr og spurte ham om han kunne snakke med den hellige profeten, men Abu Bakr avslo forespørselen hans. Etterpå gikk Abu Sufiyan til Umar ibn Al-Khattab og fikk det samme svaret, men på en aggressiv måte. Etter å ha mistet håpet til Abu Bakr og Umar, prøvde Abu Sufiyan å overtale Usman ibn Affan til å hjelpe ham. Han fortalte Usman at profeten Muhammed aldri ville avslå forespørselen hans, men Usman nektet å hjelpe ham. Så gikk Abu Sufiyan til Ali ibn Abi Talib og Fatima bint Muhammad og ba om deres hjelp, Ali nektet og sa at profeten Muhammed hadde tatt sin avgjørelse. Abu Sufiyan var så desperat at han ba Fatima om å be barnet hans Hasan , som ikke engang hadde lært å gå ennå, om å gå i forbønn i denne saken og be den hellige profeten om å revurdere. Fatima ga det samme svaret som Ali hadde gitt, og forklarte at barnet var for ungt til å gjøre noe sånt. ³³³⁴ Etter å ha møtt avslag fra den hellige profetens nærmeste følgesvenner , gikk Abu Sufiyan til de andre høytstående følgesvennene, som han mente kunne vise seg å være mer samarbeidsvillige og hjelpe ham, men ingen aksepterte hans forespørsler. Til slutt, da Abu Sufiyan hadde mistet alt håp, gikk han igjen til Ali ibn Abi Talib og fortalte ham at han hadde mistet alt håp og nå var desperat etter ethvert råd som Ali kunne gi ham som kunne være til hjelp. ³⁵ Ali ibn Abi Talib rådet Abu Sufiyan til at siden han var leder av Banu Kinanah, skulle han stå blant folket (muslimene), erklære beskyttelse for dem og vende tilbake til Mekka. Da Abu Sufiyan spurte om effektiviteten av denne strategien, sa Ali rett ut at det kanskje ikke ville fungere, men at det ikke var noe annet alternativ enn det. Dermed dro Abu Sufiyan til Masjid-e-Nabawi , erklærte fred blant folket og vendte tilbake til Mekka. ³⁶

Da Abu Sufiyan kom tilbake til Mekka, spurte lederne i Mekka ham om utfallet av reisen hans. Abu Sufiyan fortalte dem at han diskuterte saken med profeten Muhammed , men han godtok ikke hans forslag om å gjøre opp for seg. Han sa da at han ikke hadde klart å overtale profeten Muhammeds følgesvenner til å gå i forbønn på hans vegne. Da han fortalte dem om rådene som Ali hadde gitt, som han hadde handlet etter, spurte de om profeten Muhammed aksepterte det eller ikke. Abu Sufiyan fortalte dem at forsoningsstrategien ikke ble akseptert av den hellige profeten , hvorpå Mekkaene fortalte ham at han nettopp hadde blitt spilt av Ali ibn Talib og at den ensidige kunngjøringen av forsoningen ikke hadde noen verdi. ³⁷

Erklæring

Etter Abu Sufiyans avreise satt den hellige profeten utenfor hjemmet hans, besøkte Abu Bakr og rådførte seg med ham i hemmelighet. Diskusjonen varte ganske lenge. Etterpå kalte den hellige profeten Umar ibn Khattab og rådførte seg også med ham om saken. Etter å ha snakket med sine nærmeste følgesvenner, ³⁸³⁹ ringte profeten Muhammed ham, samlet sine følgesvenner, erklærte krig mot Quraysh og befalte dem å forberede seg til kamp. ⁴⁰

Forsøket på å starte et angrep på Quraysh måtte forbli hemmelig, da overraskelsesmomentet ville gi muslimene overtaket. Derfor, etter at den hellige profeten hadde befalt sine følgesvenner å forberede seg til krig, ba ⁴¹ profeten Mohammed til Allah den allmektige og sa:

اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها. ⁴²

O Allah, ta visjonen og nyhetene bort fra Quraysh til vi overrasker dem i deres land.

For ytterligere å forsterke overraskelsesmomentet, samlet den hellige profeten en gruppe på åtte følgesvenner ledet av Abu Qatadah ibn Rabi og beordret dem til å marsjere mot Edam, et lite stykke fra Medina, for å villede folket som potensielt ville informere Quraysh om muslimens intensjon om å erobre Mekka. ⁴³

Brev fra Hatib ibn Abi Balta'a

Da den hellige profeten samlet den muslimske hæren og den var i ferd med å dra til Mekka, skrev Hatib ibn Abi Balta'a , en av følgesvennene som deltok i slaget ved Badr, ⁴⁴ et brev som ga det til en kvinne for å informere folket i Mekka om den innkommende muslimske hæren. ⁴⁵ Allah den allmektige informerte den hellige profeten om Hatibs handlinger gjennom guddommelig åpenbaring. Profeten Muhammed sendte umiddelbart Ali ibn Abi Talib og Zubair ibn Awam etter henne for å beslaglegge brevet. Ali og Zubair gikk etter kvinnen og klarte å stoppe henne da hun nådde Halifa. De to ledsagerne avhørte henne og inspiserte eiendelene hennes, men ingen brev ble funnet. Men på grunn av den uovertrufne troen på den hellige profetens ord, fortalte Ali ibn Abi Talib kvinnen at den hellige profeten aldri hadde sagt noe usant, så det ville være bedre for henne om hun forlot brevet, ellers ville hun få alvorlige konsekvenser. Dette skremte kvinnen, hun løsnet håret, tok brevet ut av de 46 og ga det til sine forhørsledere.

Dermed klarte Ali ibn Abi Talib og Zubair ibn Awam å få brevet tilbake før det kunne nå Mekka. Da profeten Mohammed mottok brevet, ringte han Hatib og ba om en forklaring på sine handlinger. Hatib skammet seg og var fylt med skyldfølelse for handlingen sin. Han forsikret profeten Muhammed om at han ikke hadde blitt offer for hykleri, og at han heller ikke hadde forlatt islams folder. Han forklarte deretter at grunnen til hans gale handling var å vinne Qurayshs takknemlighet og beskytte familien hans mot enhver skade som kunne komme deres vei fra Makkans. Hatib forklarte videre at hvis muslimene angrep Mekka, ville det ikke være noen til å beskytte familien hans i Mekka hvis Quraysh prøvde å skade dem. Etter å ha lyttet til historien hans, aksepterte den hellige profeten nådig Hatibs forklaring og tilga hans handlinger.

47

Avreise mot Mekka

På Ramadan 10 e.H. marsjerte den hellige profeten med en hær på 10 000 soldater mot Mekka, og etterlot Abu Raham Al-Ghaffari midlertidig i spissen for Medina i hans fravær. 48 Muhajireen (utvandrere) utgjorde totalt 700 med 300 hester, mens Ansar (hjelpere) utgjorde totalt 4000 med 500 hester. Totalt sett fikk hæren selskap av soldater fra mange nabostammer, og antallet muslimske soldater steg til 10 000, den største styrken som noen gang er utplassert fra Medina. 49 Hele hæren fastet den dagen, men senere, etter ordre fra den hellige profet, brøt de fasten da de nådde Kadeed, 50 slik at de kunne samle krefter til å møte fienden.

Kapittel 51

Maccans var ivrige etter å finne ut hva muslimene planla. Derfor dro Abu Sufiyan, Hakeem ibn Hizam og Budayl ibn Waraqah ut fra Mekka for å samle informasjon om muslimenes planer og bevegelser, da de var helt uvitende om profeten Muhammeds plan og den forestående muslimske hæren.

Kapittel 52

Barmhjertighet for dyr

Da den muslimske hæren nådde et sted mellom Araj og Taloob, så profeten Muhammed en tispe mate valpene sine mens den var i direkte vei til hæren. For å sikre at ingen skade eller ubehag ble påført og valpene hennes, stasjonerte den hellige profeten en av følgesvennene, Jameel ibn Suraqa 53, for å stå vakt ved siden av den og avlede hæren på en slik måte at dyrene ikke ville bli skadet eller snublet når hæren på 10 000 soldater passerte. Dette viser profeten Muhammeds omsorg og barmhjertighet for dyr og andre skapninger, selv i krigstid. Det finnes ikke noe annet eksempel på slik vennlighet mot dyr for noen andre i verdenshistorien i krigstid.

Profeten Yusufs vei

Da den muslimske hæren nådde Abwa, fant de Sufiyan ibn Al-Harith og Abdullah ibn Abi Umayyah som ventet der, og ønsket å omfavne islam, men på grunn av den enorme smerten de hadde påført den hellige profeten i Mekka, ønsket ikke profeten Muhammed å møte dem. Både Sufiyan og Abdullah skammet seg veldig og visste ikke hvordan de skulle møte den hellige profeten , så de søkte Ali ibn Abi Talibs råd i saken. Ali rådet dem til å si det brødrene til profeten Yousuf hadde sagt til ham da de ønsket tilgivelse for smerten de hadde påført profeten Yousuf . Sufiyan og Abdullah gjorde akkurat det Ali ba dem om. 55:56 De gikk til den hellige profeten og resiterte følgende vers fra den hellige Koranen:

قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَDe svarte: Ved Gud, Gud har utvalgt dere fremfor oss, og vi var syndere.

Da den hellige profeten hørte versene i Koranen, ga han det samme svaret som profeten Yousuf hadde gitt til sine brødre. Han aksepterte deres unnskyldning og tilga deres feil.

58 kg

Når det gjelder denne hendelsen, sier Ibn Ishaq og Zurqani at da profeten Muhammed nektet å møte de to fetterne, sverget Sufiyan at enten ga den hellige profeten tillatelse til å møte ham, eller så ville de undre seg i ørkenen og dø på grunn av tørst og sult. Da den hellige profeten fikk vite om deres løfter, tilga han dem for smerten de hadde påført ham, og ga dem tillatelse til å møte ham. Dermed kom Sufiyan ibn Haris og Abdullah ibn Abi Umayyah til den hellige profeten og aksepterte islam.

59 60 kg

Abbas ibn Muttalib

Abbas ibn Muttalib hadde omfavnet islam lenge før erobringen av Mekka, men hadde holdt det hemmelig for å beskytte sin familie og rikdom mens han var i Mekka. Abbas ibn Muttalib reiste til Medina med sin familie og møtte den hellige profeten i Juhfa. 61 Sahal ibn Sa'd forteller at Abbas ibn Muttalib hadde bedt den hellige profeten om å tillate ham å migrere mot Medina før erobringen av Mekka, men den hellige profeten hadde nektet tillatelse og sa:

يا عم، أقم مكانك الذي أنت فيه، فإن اللّٰه يختم بك الهجرة، كما ختم بي النبوة. kapittel 62O onkel, bli der du er, for Allah har forseglet migrasjonen med deg (ettersom du vil være den siste personen som immigrerer i islams navn) slik Han beseglet profetskapet med meg. (siden jeg er den siste profeten til Allah Den Allmektige)

Ti tusen branner: En fenomenal skremselstaktikk

Den muslimske hæren fortsatte sin marsj mot Mekka og slo leir ved Zahran etter mørkets frembrudd. Profeten Muhammed beordret alle følgesvennene til å spre seg og tenne bål på campingplassen. Alle ledsagerne fulgte den hellige profetens befaling og tente et bål. 63 Det var altså 10 000 branner i leiren synlige fra utkanten av den hellige byen Mekka, og det så ut til at en stor hær på over 10 000 mann lå i leir der. Planen fungerte, og nyheten spredte seg raskt i Mekka om at profeten Muhammeds hær var langt større enn de hadde fryktet. 64 Umar ibn Al-Khattab og hans bataljon ble utnevnt til å stå vakt i den muslimske leiren om natten etter ordre fra den hellige profeten .

65

Islam av Abu Sufiyan

Abbas ibn Muttalib hadde et mykt hjerte, og han ønsket å advare mekkanerne om konsekvensene av krigen med den muslimske hæren. Så tok han det hvite muldyret til den hellige profeten og dro mot Mekka. Da Abbas nærmet seg byen, fant han Abu Sufiyan og Hakeem som bodde i nattemørket, ivrige og stresset etter å samle informasjon om muslimenes planer. Abbas henvendte seg umiddelbart til dem og informerte dem om at de sterke ildlysene de så var leirene til den muslimske hæren, og hvis Abu Sufiyan ikke overga seg, ville han helt sikkert møte døden. Da mekkanerne ikke kunne kjempe mot muslimene, red Abu Sufiyan og Hakeem sammen med Abbas og satte kursen mot de muslimske leirene. Da de muslimske soldatene så muldyret komme, stoppet de det ikke da det tilhørte den hellige profeten, men Umar var veldig årvåken. Umar ibn Khattab gjenkjente umiddelbart hvem som satt bak Abbas og jaget dem til de nådde leiren til den hellige profeten . Umar var rasende på Abu Sufiyan, men før noen kunne gjøre noe, kunngjorde Abbas at han hadde søkt tilflukt i Abu Sufiyan. Diskusjonen mellom Umar og Abbas begynte å eskalere, og derfor ba den hellige profeten Abbas om å ta Abu Sufiyan til leiren sin og bringe ham om morgenen.

66 kg

Da tiden for Fajar-bønnen kom, hørte Abu Sufiyan bønneropet (Azaan) og så hele den muslimske hæren samle seg for Salah. Måten alle utførte vasking og samlet seg i riktig orden forbløffet Abu Sufiyan, og han utbrøt at han aldri hadde sett slik disiplin i noen nasjon i hele sitt liv, verken blant perserne eller romerne. Måten hele den muslimske hæren på 10.000 soldater henrettet Salah med slik disiplin og presisjon, ifølge profeten Muhmmads Takbeers, forbløffet og beveget Abu Sufiyan. Etter bønnen tok Abbas Abu Sufiyan med til profeten Muhmmad, og den hellige profeten spurte ham om hans tro på Allah. Abu Sufiyan innrømmet umiddelbart at hvis hans avguder var sanne, ville de helt sikkert ha hjulpet ham mot muslimene, og han innrømmet at det ikke finnes noen annen gud enn Allah. Den hellige profeten spurte ham deretter om hans tro på profetskap. Abu Sufiyan svarte at han tidligere hadde vært tvilende, men nå trodde han helhjertet på profeten Muhammeds profetskap og ble muslim.

Kapittel 67

Etter at Abu Sufiyan omfavnet islam, fortalte Abbas ibn Muttalib den hellige profeten at Abu Sufiyan var en mann av stolthet. Den hellige profeten forsto hva Abbas mente og ga Abu Sufiyan den største respekt ved å kunngjøre at alle som søker tilflukt i Abu Sufiyans hus vil være trygge, alle som søker tilflukt i moskeen vil være trygge, og alle som blir i sitt eget hus og lukker dørene vil være trygge.

Kapittel 68

Den hellige profeten beordret deretter Abbas til å holde Abu Sufiyan nær et fjell på nært hold slik at han kunne se den muslimske hæren på nært hold, være vitne til deres makt da de var på vei til Mekka, og informere folket i Mekka om det. Abu Sufiyan så at den muslimske hæren var delt inn i forskjellige bataljoner, 70 hver ledet av sine respektive ledere, og til slutt så han den hellige profeten omringet av høytstående følgesvenner blant Ansaar og Muhajireen. Han ble lamslått og fortalte Abbas at nevøen hans hadde blitt konge. Abbas svarte med å si at dette ikke var kongedømme, men et resultat av guddommelig profetskap.

71 stk.

Etter den forbløffende oppvisningen av den muslimske hæren, ba Abbas ibn Muttalib Abu Sufiyan om å raskt returnere til Mekka og informere byens befolkning om den kommende hæren. Abu Sufiyan nådde raskt den hellige byen og informerte alle om den muslimske hæren som nærmet seg, og kunngjorde at alle som søker tilflukt i huset hans vil være trygge, og alle som søker tilflukt i moskeen vil være trygge, og alle som blir i husene sine og lukker dørene vil være trygge. 72 Da folket i Mekka hørte dette budskapet fra Abu Sufiyan , spredte de seg og dro til de stedene som Abu Sufiyan nevnte og søkte tilflukt.

73 kg

De muslimske kreftene

Den hellige profeten nådde Zi Al-Tawa, stoppet der med hæren og ble fylt av takknemlighet og ydmykhet, for Allah den allmektige hadde nå velsignet muslimene med seier. Profeten Mohammed var i en slik tilstand av takknemlighet at han bøyde hodet, så mye at bunnen av skjegget hans berørte salen.

74

Den hellige profeten laget flere divisjoner og bataljoner av hæren og sendte dem til bestemte strategiske steder. Den hellige profeten sendte Khalid ibn Waleed og hans divisjon til Mekka fra sør og beordret ham til å plassere det muslimske flagget i nærheten av husene (som indikerer utgangspunktet for byen der lokalbefolkningen bodde) 75 og slutte seg til resten av hæren ved Safa. 76 Zubair ibn Awwam fikk i oppgave å gå inn i den hellige byen fra nord og plassere det muslimske flagget i Hajoon og vente til den hellige profeten kom dit etterpå. Sa'd ibn Ubadas divisjon fikk i oppgave å marsjere foran den hellige profeten, og hver divisjon fikk spesifikke instruksjoner om ikke å delta i kamp med mindre de ble angrepet eller nødvendig.

77 kg

Motstand

Safwan ibn Umayya, Ikrimah ibn Abi Jahl og en liten gruppe andre polyteistiske ekstremister fra Quraysh og Banu Bakr-stammen sverget å hindre den muslimske hæren i å komme inn i byen og bestemte seg for å slå tilbake ved å samles ved Khandama 78 (et fjell som ligger på sørsiden av Mekka). 79 Hærdivisjonen som kom fra denne ruten ble kommandert av Khalid ibn Waleed . Da han nådde Khandama, begynte den lille gruppen mennesker å skyte piler mot den muslimske bataljonen. Khalid ibn Waleed marsjerte fremover, kjempet tilbake, og så mange ble tvunget til å trekke seg tilbake, som flyktet og spredte seg i forskjellige områder. Da Abu Sufiyan og Hakeem ibn Hizam fant ut om den forgjeves motstanden, ba de alle om å følge protokollen for å redde seg selv ved å søke tilflukt i hjemmene sine. Dermed kastet de gjenværende menneskene våpnene sine og søkte tilflukt i hjemmene sine. 80 Totalt døde 23 til 24 mekkanere i trefningene 81, mens 2 muslimer, nemlig Khunays ibn Khalid og Kurz ibn Jabir , led martyrdøden.

82

Hæren forenes ved Jahoon

Den hellige profeten nådde Safa og Khalid ibn Waleed med sin bataljon, sluttet seg til ham, og de dro til Jahoon, hvor Zubair ibn Awwam ventet på den hellige profeten . Han hadde også satt opp en leir for den hellige profeten på dette stedet. Hele den muslimske hæren var nå samlet, og den hellige profeten ble omringet av sine elskede følgesvenner , og sammen marsjerte de inn i den hellige byen Mekka.

83 kg

Da den hellige profeten kom inn i Mekka, gikk han inn i nærheten av Kabaen og utførte Tawaf (omringet den hellige Ka'ah 7 ganger) på kamelen sin. Så kalte han på Usman ibn Talha , tok nøklene til Ka'baen, fikk den åpnet og gikk inn i den 84.

85 kg

Ibn Hisham sier at den hellige profeten pekte på avgudene i Ka'baen, og at enhver avgud som profeten Muhammed pekte på med sin stav ville falle på ansiktet og knuses i biter. Andre rapporterte at den hellige profeten ødela avgudene ved hjelp av sin bue 87 mens han resiterte følgende vers i den hellige Koranen:

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا 8188Oversettelse: Og si: «Sannheten er (nå) kommet, og løgnen er forsvunnet, for løgnen er (i sin natur) dømt til å gå til grunne.»

Etter å ha ødelagt alle avgudene og renset Ka'baen, ba den hellige profeten .89 Så sendte han flere bataljoner nær Kabaen for å ødelegge alle helligdommene til de gjenværende avgudene for å rense den hellige byen Mekka. 90 Hisham ibn Al-Aas med en bataljon på 200 mann banet vei mot Yalamlam, mens Khalid ibn Saeed og en gruppe på 300 mann marsjerte mot Urna. 91 Khalid ibn Waleed ble sendt for å ødelegge Uzza, som ble ansett for å være den største av alle de falske gudene til polyteistene. Khalid ibn Waleed med en bataljon på 30 ryttere nådde Ussa og ødela avguden. Da Khalid ibn Waleed kom tilbake, spurte profeten Muhammed ham om avguden hadde blitt ødelagt. Khalid forsikret at den hadde blitt ødelagt. Den hellige profeten spurte videre om Khalid hadde observert noe merkelig. Khalid ibn Waleed nektet, og den hellige profeten ba Khalid om å gå og ødelegge Ussa, siden den ikke var fullstendig revet. Khalid ibn Waleed tok et skritt tilbake og innså at basen til avguden fortsatt var intakt. Da Khalid ødela steinfoten, kom en gammel svart kvinne, dekket av skitt og spredt hår, ut av den. Khalid ibn Waleed slo henne ned og informerte den hellige profeten om hendelsen. Da profeten Mohammed hørte dette, la han merke til at nå var Ussa ødelagt.

93

Profeten Mohammed taler til folket i Mekka

Så sto profeten Mohammed ved porten til Ka'baen, henvendte seg til folket i Mekka 94 og sa:

لا اله الا اللّٰه صدق اللّٰه وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ألاكل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمىّ هاتين الاسدانة البيت وسقاية الحاج. 95Det finnes ingen annen Gud enn Gud, og Gud har oppfylt Sitt løfte og hjulpet Sin tjener, og Han alene har ødelagt de vantro. Vær advart om at all stolthet eller krav på blod eller rikdom nå er under mine føtter (avskaffet) unntatt Kabaens portvoktere og folket som gir vann til pilegrimene.

Han sa videre:

يا معشر قريش ان اللّٰه قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء الناس لادم وآدم خلق من تراب. 96Oversettelse: O folk i Quraysh! Gud har befridd deg fra uvitenhetens stolthet og opphøyet deg med alle menneskers forfedre, fra Adam. Og Adam ( ) ble skapt av støv.

Han resiterte deretter følgende vers fra den hellige Koranen:

يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 1397Oversettelse: O menneskehet! Vi skapte dere av en mann og en kvinne og gjorde dere til folkeslag og stammer, for at dere skal kjenne hverandre, ikke for at dere skal forakte hverandre. Sannelig, den mest ærede av dere i Guds øyne er den mest rettferdige av dere. Gud har full kunnskap og er godt kjent med alle ting.

Så spurte den hellige profeten folket i Quraysh om behandlingen de forventet av ham. De svarte at de ikke så annet enn godt i ham og ventet barmhjertighet fra ham. Den hellige profeten kunngjorde at alle folkene i Mekka kunne forlate landet når de alle var frie, 98 unntatt noen få mennesker, og at ingen hevn ville bli tatt fra dem. Til og med Safwan ibn Umayya ble tilgitt, selv om det var han som prøvde å hindre Khalid ibn Waleed og hans bataljon i å komme inn i byen. 99 Den hellige profeten kalte deretter Usman ibn Talha og æret ham ved å gi nøklene til Kabaen tilbake til ham. Han beordret deretter Bilal ibn Abi Rabah , den frigjorte svarte slaven, til å stå på toppen av Kabaen og gi Azaan, kallet til bønn.

100 stk.

Henrettelsen av de domfelte

Nesten alle ble tilgitt av erobringen av Mekka, bortsett fra noen få unntak. Disse unntakene inkluderte hardcore kriminelle som hadde forårsaket blodsutgytelse og ikke var klare til å akseptere islam. Disse menneskene, nemlig Abdullah ibn Khatal og Maqees ibn Subaba, ble henrettet på befaling av den hellige profeten .101 Maqees ibn Subaba ble dømt for å ha myrdet en Ansari-kamerat som hjalp ham med å samle inn sin egen brors blodpenger fra menneskene som ved et uhell hadde drept broren hans. I tillegg begikk han også frafall, 102 som kan straffes med døden.

103104 kg

Abdullah ibn Khatal ble også dømt for å ha myrdet en uskyldig følgesvenn som nektet å tilberede et måltid for ham mens de var på vei for å hente zakat-pengene fra muslimene. Etter å ha drept kameraten sin, ga Abdullah ibn Khatal avkall på islam og begikk frafall. 105 Slik ble han også henrettet.

Blant kvinnene ble to slavekvinner fra Abdullah ibn Khatal, nemlig Fartani og Qareeba, dømt og arrestert. Fartani ble spart da hun omfavnet islam, mens Qareeba ble henrettet i 106 da hun begikk blasfemi mot den hellige profeten .

107 kg

Tilgivelse av Abu Jahls sønn og den som forårsaket Zainabs spontanabort

Ikrimah, sønn av Abu Jahl, som også var involvert i å oppildne folket til å kjempe mot den innkommende muslimske hæren ved Khandama, 108 stakk av først. Imidlertid hadde han tro på den hellige profetens barmhjertighet , så etter en betydelig periode vendte han tilbake til den hellige profeten og omfavnet islam på hendene. 109 Selv om han var sønn av de bitreste fiendene av islam og den hellige profeten, tilga profeten Mohammed ham likevel . Hvis han hadde villet, kunne han ha straffet ham hardt, men han viste at han virkelig var sendt som en nåde til hele skapningen.

Habbar ibn Aswad var den ansvarlige for aborten av den hellige profetens datter Zainab . Han ble dømt til døden, men han ble ikke henrettet da han aksepterte islam, og til tross for lidelsene han hadde forårsaket tidligere, tilga den hellige profeten ham.

110 kg

Quraysh var oppriktig forbløffet over å se kjærligheten og barmhjertigheten til den hellige profeten . Etter å ha sett slik kjærlighet og barmhjertighet, begynte utallige mennesker i alle aldre, menn og kvinner, å tre inn i islams folder. Etter erobringen av Mekka ble den hellige profeten der i 15 dager og underviste folket i Mekka om grunnlaget for islamsk lære og tro. 113 Så vendte han tilbake til Medina.

---

• ¹  Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 200.
• ³  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 110.
• ⁴  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 458.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 687.
• ⁷  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 514.
• ⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 730.
• ⁹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹¹  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 308.
• ¹²  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹³  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 321.
• ¹⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁷  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 229-230.
• ¹⁸  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 307.
• ¹⁹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 560.
• ²⁰  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²¹  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 45.
• ²²  Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 291.
• ²³  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 204.
• ²⁴  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²⁵  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 231-232.
• ²⁶  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1419 A.H.), Al-Matalib Al-Aaliya, Hadith: 4300, Dar Al-Asima, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 458.
• ²⁷  Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (Translated by Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 3, Pg. 1678.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 402.
• ²⁹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 46.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³²  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 235.
• ³³  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 518.
• ³⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 236.
• ³⁵  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 385-386.
• ³⁶  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427-428.
• ³⁷  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 471.
• ³⁸  Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 36951, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 410.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 387.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 351.
• ⁴¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 47.
• ⁴³  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 153.
• ⁴⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 209.