Die Reise des Propheten Muhammad ﷺ nach Ta'if — Eine Mission der Barmherzigkeit

Historische Bedeutung von Ta'if

Ta'if ist eine der ältesten Städte des Hidschas. Sie liegt auf einer Höhe von 1.879 Meter auf einer Hochebene südöstlich von Mekka. Seit der Antike ist sie ein bedeutender Sommerkurort. ¹ Ta'if war von großer strategischer Bedeutung für die Quraysch, weshalb ihre Führer große Ambitionen hatten, die Kontrolle über sie zu übernehmen. Vor dem Aufkommen des Islams versuchten sie Ta'if zu annektieren und übernahmen infolgedessen die Kontrolle über das Tal von Wajj. Die Einwohner von Ta'if, insbesondere die Banu Thaqif, befürchteten, dass die Quraysch die Stadt übernehmen würden, und gingen deshalb ein Bündnis mit ihnen ein. Infolgedessen fingen viele reiche Einwohner und Führer von Mekka damit an, Immobilien in Ta'if zu erwerben und verbrachten dort ihren Sommer. ²

Probleme, mit denen der Prophet Muhammad ﷺ in Mekka konfrontiert war

Abu Talib verstarb am 1. Dhu l-Qa'da im 10. Jahr des Prophetentums. ³ Nach Abu Talibs Tod intensivierte sich die Verfolgung des Heiligen Propheten . Zuvor hatten die Quraysch aufgrund des Schutzes von Abu Talib noch davon abgesehen. ⁴ Nach dem Tod von Abu Talib und Khadijah fiel der Prophet Muhammad in tiefe Trauer, verließ selten das Haus und traf sich kaum noch mit jemanden. Während dieser Zeit kam Abu Lahab zu ihm und sagte, dass er weiterhin das tun solle, was er zu tun pflegte, als Abu Talib noch lebte, und bot ihm auch seinen Schutz an. Ein paar Tage nach diesem Treffen behandelte eine Person namens Ibn al-Ghaytalah den Propheten Muhammad schlecht. Als Abu Lahab davon erfuhr, ging er auf diese Person zu und beschimpfte sie schwer. Ibn Al-Ghaytalah rannte weg und erklärte, dass Abu Lahab ein Apostat geworden sei. Als die Quraysch Abu Lahab dazu befragten, sagte er, dass er den Glauben seiner Vorfahren nicht aufgegeben habe und lediglich den Sohn seines Bruders gegen die Unterdrückung verteidigt habe, da dies seine stammesbezogene Verantwortung sei. Somit wurde der Gesandte Allahs von niemandem mehr aus den Quraysch unterdrückt, weil sie Abu Lahab fürchteten. Später jedoch brachten 'Uqba ibn Abi Mu'ayt und Abu Dschahl ibn Hischam Abu Lahab gegen den Propheten Muhammad auf. Das führte dazu, dass Abu Lahab wieder feindselig gegenüber dem Propheten Muhammad wurde und infolgedessen auch die Quraysch wieder anfingen, ihn zu misshandeln. ⁵

Biografen und Historiker haben viele Misshandlungen dokumentiert, die dem Propheten Muhammad von den Mekkanern zugefügt wurden, insbesondere nach dem Tod von Abu Talib. ⁶ Als die Feindseligkeiten der Quraysch zunahmen, beschloss der Prophet Muhammad , nach Ta'if zu gehen, um Unterstützung vom Stamm der Banu Thaqif zu suchen. Er wünschte sich auch, dass sie die Botschaft des Islams annehmen würden. Qastallani zitiert, dass er drei Monate nach dem Tod seiner Frau Khadijah nach Ta'if aufbrach. Dies waren die letzten Tage des Monats Schawwal im 10. Jahr seiner prophetischen Mission. ⁷ Es wird geschätzt, dass es Ende Mai oder Anfang Juni 619 n. Chr. nach dem gregorianischen Kalender war. ⁸ Ibn Hischam zitiert Ibn Ishaq und gibt an, dass Muhammad allein nach Ta'if ging, ⁹ während Ibn Sa'd und Al-Baladhuri angeben, dass sein Adoptivsohn Zaid ibn Haritha ihn begleitete. ¹⁰¹¹ Al-Zurqani weist noch auf die Möglichkeit hin, dass der Prophet Muhammad seine Reise allein zu Fuß begann, und Zaid ibn Haritha ihm später folgte und sich ihm auf dem Weg anschloss. ¹²

Treffen mit den Oberhäuptern von Ta'if

Als der Prophet Muhammad Ta'if erreichte, traf er sich mit den Edelmännern und Oberhäuptern des Stammes. Es waren drei Brüder: 'Abd Yalil ibn 'Amr, Mas'ud ibn 'Amr ibn 'Umair und Habib ibn 'Amr ibn 'Umair ibn 'Auf. Einer von ihnen hatte eine Frau namens Safiyah bint Ma'mar, die zu den Banu Dschumah gehörte, einem Unterstamm der Quraysch. ¹³ Der Prophet Muhammad saß mit ihnen, rief sie zu Allah und bat sie, ihm um des Islam willen beizustehen. Als Antwort auf seinen Aufruf machten sie sich über ihn lustig und beleidigten ihn. Somit stand der Gesandte Allahs auf, um zu gehen, da keine positive Antwort von ihnen zu erwarten war. Dann wandte er sich an sie und sagte: "Da ihr meine Einladung nicht angenommen habt, offenbart eure Haltung niemand anderem von eurem Volk." ¹⁴ Ein wichtiger Grund für diese Bitte war, dass der Prophet Muhammad nicht wollte, dass diese Leute ein Grund dafür werden, andere Menschen vom rechten Weg abzubringen. ¹⁵

Der Aufenthalt des Heiligen Propheten ﷺ in Ta'if

Er hielt sich zehn Tage ¹⁶ oder einen Monat ¹⁷ in Ta'if auf. Al-Zurqani sagt, dass es möglich ist, dass er sich zehn Tage in Ta'if aufhielt und die anderen zwanzig Tage in den Außenbezirken von Ta'if und auf der Rückreise verbrachte. ¹⁸ Während seines Aufenthalts wandte er sich an jede bedeutende Person in Ta'if, aber niemand wollte ihm zuhören, da sie fürchteten, dass die junge Generation sich dem Aufruf des Propheten Muhammad anschließen würde. Stattdessen forderten sie ihn auf, ihre Stadt zu verlassen und in der Gegend zu predigen, in der seine Mission willkommen war und akzeptiert wurde. ¹⁹ Sie sagten auch, dass der Prophet Muhammad nach Ta'if gekommen sei, weil sein eigenes Volk ihn abgelehnt und verfolgt hatte. Dann drohten sie dem Heiligen Propheten , dass sie ihn noch schlimmer behandeln würden als die Quraysch ²⁰, wenn er nicht ginge.

Übergriffe in Ta'if

Khalid Al-'Adwani zitiert, dass sein Vater gesehen hat, wie sich der Prophet Muhammad auf einen Stab oder einen Bogen stützte und zu den Menschen im östlichen Teil von Ta'if predigte. Der Prophet Muhammad rezitierte ihnen die Sure Al-Tariq und lud sie zum Islam ein. ²¹ Anstatt jedoch den Islam anzunehmen, stachelten diese Leute den Pöbel und das niedere Volk an, um den Heiligen Propheten zu beschimpfen und zu misshandeln. Immer mehr Leute versammelten sich um den Heiligen Propheten ²² und machten sich über ihn lustig bevor sie anfingen, ihn mit Steinen zu bewerfen ²³. Zaid ibn Haritha warf sich vor ihn und schirmte ihn vor dem Steinhagel ab. Er wurde dadurch mehrmals am Kopf und am ganzen Körper getroffen. Trotz allem reichte sein Schutz nicht aus und der Prophet Muhammad wurde durch die anhaltenden Schläge so schwer verletzt, dass das Blut an seinen Beinen hinunterfloss ²⁴ und seine Schuhe füllte. Al-Salihi zitiert Sulaiman Al-Taimi und fügt hinzu, dass sich der Prophet Muhammad nach den Steinschlägen auf den Boden setzten wollte, aber der Pöbel von Ta'if zerrte ihn an den Armen wieder hoch, um ihn mit lautem Gelächter zu schlagen. ²⁵ Aufgrund der Verletzungen durch die Steine floss viel Blut in die Schuhe des Propheten Muhammad und trocknete darin aus. Das bereitete dem Propheten Muhammad große Schwierigkeiten, seine Schuhe später für die Waschung auszuziehen. ²⁶

Zuflucht im Obstgarten der Söhne von Rabi'a

Der Pöbel von Ta'if trieb den Propheten Muhammad und Zaid zur Mauer der Obstgärten 'Utba ibn Rabi'a und Schaiba ibn Rabi'a. Zu dieser Zeit befanden sich die beiden Brüder innerhalb des Obstgartens. Als der Heilige Prophet und Zaid ibn Haritha darin eintraten und Zuflucht suchten, ließ der Pöbel von ihnen ab. Der Prophet Muhammad setzte sich in den Schatten eines Weinstocks, während die beiden Söhne von Rabi'a ihn beobachteten. Auch sie hatten die schweren Misshandlungen gesehen, die der Pöbel der Banu Thaqif verübt hatte. ²⁷

Das Bittgebet des Propheten Muhammad ﷺ zu Allah

Obwohl der Prophet Muhammad aufgrund der durchgemachten Tortur körperlich voller Schmerz und Kummer war, war sein Herz erfüllt von der Liebe zu Allah. Dies spiegelt sich in den Worten wider, die er benutzte, während er zu Allah betete, nachdem er sich eine Weile ausgeruht hatte:

اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك. ²⁸

"Oh Allah! Dir klage ich meine Schwäche und meine Hilflosigkeit und meine Bedeutungslosigkeit bei den Menschen. O Barmherzigster der Barmherzigen! Du bist der Herr der Unterdrückten und Du bist mein Herr. Wem vertraust Du mich an? Einem Fremden in der Ferne, der mich beleidigt? Oder einem Feind, dem Du die Kontrolle über meine Angelegenheit gegeben hast? Wenn Du nicht zornig auf mich bist, dann ist es mir egal (was mir von den Menschen widerfährt), aber Dein Schutz ist mir lieber. Ich suche Zuflucht im Licht Deines Angesichts, das alle Finsternis erhellt und die Angelegenheiten dieser Welt und des Jenseits ordnet, davor, dass Du Deinen Zorn über mich bringst und ich mir Deinen Ärger zuziehe. Dir steht das Recht auf Tadel zu, bis Du zufrieden bist, und es gibt keine Macht oder Kraft außer durch Dich."

Begegnung mit 'Addas, dem christlichen Sklaven

Als 'Utba und Schaiba den Propheten Muhammad in diesem Zustand sahen, empfanden sie Mitgefühl für ihn, da sie verwandtschaftlich mit dem Propheten Muhammad verbunden waren. ²⁹ Sie riefen 'Addas, der ein christlicher Sklave war, und schickten ein Teller mit Weintrauben zum Propheten Muhammad . 'Addas überreichte dem Gesandten Allahs die Trauben und bat ihn zu essen. Als der Gesandte Allahs seine Hand nach den Weintrauben ausstreckte, rezitierte er "Bismillah" (Im Namen Allahs) und begann, die Weintrauben zu essen. Als der Sklave diese Worte hörte, sah er dem Propheten Muhammad ins Gesicht, schwor bei Allah und sagte, dass die Menschen dieser Stadt diese Worte nicht benutzten. Als der Gesandte Allahs ihn nach seiner Heimatstadt und seiner Religion fragte, antwortete er, dass er ein Christ aus Ninive (Mesopotamien) sei. Der Prophet Muhammad erwiderte:

من قرية الرجل الصالح يونس بن متی؟... ³⁰

"Aus der Stadt des rechtschaffenen Mannes Yunus ibn Matta?"

'Addas erwiderte diese Frage mit einer anderen Frage. Er fragte den Propheten Muhammad , was er über Yunus wisse. Der Heilige Prophet antwortete, dass Yunus sein Bruder sei. Er fügte auch hinzu, dass Yunus undefined wie er war. Nachdem er dies gehört hatte, verbeugte sich 'Addas und küsste den Kopf, die Hände und Füße des Propheten Muhammad , obwohl sie mit Blut bedeckt waren. ³¹ Dann sagte 'Addas:

أشھد أنك عبد الله ورسوله. ³²

"Ich bezeuge, dass du Allahs Diener und Sein Gesandter bist."

'Utba und Schaiba beobachteten dieses Geschehnis und als sie sahen, dass ihr Sklave die Hände und Füße des Propheten Muhammad küsste, waren sie fassungslos. Als 'Addas zurückkehrte, verfluchten sie ihn und fragten ihn, warum er den Kopf, die Hände und Füße des Heiligen Propheten geküsst hatte. Er antwortete, dass der Prophet Muhammad ihm etwas gesagt habe, das nur ein Prophet wissen könne. Deshalb habe er seinen Kopf, seine Hände und Füße geküsst. Als sie dies hörten, verfluchten sie ihn erneut und warnten ihn, seiner christlichen Religion treu zu bleiben, da sie besser sei als die Botschaft des Propheten Muhammad . ³³

Erscheinung von Gabriel mit dem Engel der Berge

Nachdem der Prophet Muhammad derart durch die Bevölkerung von Ta’if misshandelt worden war, beschloss er wieder nach Mekka zurückzukehren. ³⁴ Auf dem Weg, als er Qarn Al-Tha'alib erreichte, sandte Allah den Engel Gabriel gemeinsam mit dem Engel der Berge zu ihm. Dieser bat ihn um Erlaubnis, seine Peiniger aus Ta'if zu vernichten, aber der Prophet Muhammad lehnte dies in der Hoffnung ab, dass ihre zukünftigen Generationen den Islam annehmen würden. ³⁵ Somit bestrafte er sie nicht, obwohl sie ihm und Zaid ibn Haritha enorme Grausamkeiten zugefügt hatten. Dieses Ereignis spiegelt die Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Vergebung und das Vertrauen des Propheten Muhammad in Allah wider. Es zeigt auch Allahs einzigartige Beziehung zu Seinem Gesandten , den Er in jeder schwierigen Lebenssituation half, unterstützte, beschützte und tröstete.

• ¹  Encyclopedia Britannica (Online Version): https://www.britannica.com/place/Al-Taif: Retrieved: 05-09-2021
• ²  Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet (Peace be upon Him), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 522.
• ³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraaf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 236.
• ⁴  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 300.
• ⁵  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 211.
• ⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 300.
• ⁷  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 135-136.
• ⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 149.
• ⁹  Abd Al-Malik Ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 419.
• ¹⁰  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 211.
• ¹¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraaf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 237.
• ¹²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 50.
• ¹³  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 438.
• ¹⁴  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 419.
• ¹⁵  Muhammad Sulaiman Mansurpuri (N.D.), Rahmat lil Aalameen, Dar Al-Salam lil-Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 76.
• ¹⁶  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 212.
• ¹⁷  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 136.
• ¹⁸  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 50.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 212.
• ²⁰  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraaf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 237.
• ²¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 18958, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 31, Pg. 288.
• ²²  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 420.
• ²³  Abu Al-Rab’i Sulaiman ibn Moosa Al-Himyari (2000), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wal-Thalatha Al-Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 246.
• ²⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 212.
• ²⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 438.
• ²⁶  Muhammad Sulaiman Munsurpuri (N.D.), Rahmat lil Aalameen, Dar Al-Salam lil-Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 76.
• ²⁷  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 420.
• ²⁸  Ibid.
• ²⁹  Ibid, 421.
• ³⁰  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 421.
• ³¹  Ibid.
• ³²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 56.
• ³³  Ibid.
• ³⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, 440.
• ³⁵  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3231, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 539.