玛丽亚·宾特·沙姆欧恩（ماریہ بنت شمعون）——又称“科普特人玛丽亚”（ماریہ قبطیہ）رضی اللہ عنھما

玛丽亚·宾特·沙姆欧恩（ماریہ بنت شمعون）——又称“科普特人玛丽亚”（ماریہ قبطیہ）（愿主喜悦她）

献给真主使者 ﷺ 的礼物

侯代比亚和约签订之后，先知穆罕默德 派遣使者前往阿拉伯各地及周边国家，邀请各国君主及其人民归信伊斯兰。每一封书信都盖有真主使者 的印章，这是一枚银制戒指，上面刻着“穆罕默德——真主的使者（محمد رسول الله）”几个字。⁴

为了邀请亚历山大城的科普特总主教归信伊斯兰，先知 （愿主福安之）选派了哈提卜·本·艾比·巴尔塔 担任使者，⁵ 因为他熟悉埃及人的语言。送给亚历山大城科普特人领袖的书信如下：

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله رسول الله، إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإنى أدعوك بداعية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم القبط… ⁶

奉至仁至慈的真主之名。此函由真主的使者穆罕默德·本·阿卜杜拉致科普特人的总主教穆高基斯：愿遵循正道者平安。我邀请你归信伊斯兰。你若归信伊斯兰，便可获得平安；若你接受伊斯兰，至尊至大的真主将赐予你双倍的报酬；倘若你拒绝，那么全体科普特人的罪责将由你承担……

穆高基斯收到书信后，仔细阅读，将其折叠起来，放入一个象牙盒中。随后，他转向哈提卜 ， 说道：如果穆罕默德 确是真主的使者，那么他本应祈求真主毁灭那些迫害他并迫使他离开自己家乡的敌人。哈提卜 回答说：尔撒 是真主的先知，当敌人图谋杀害他的时候，他也完全可以祈求真主毁灭他们。科普特总主教承认哈提卜的话，说道：你确是一位智者，而你是由另一位智者派来的。⁷

穆高基斯已经意识到，先知穆罕默 的确是真主的先知，但由于担心罗马人会解除他的职务，因此没有接受伊斯兰。 ⁸ 然而，他仍然礼貌地回复了真主使 的书信，并赠送了一些礼物，其中包括两位女仆——玛丽亚和西琳 、一位名叫马布尔的男仆、一些蜂蜜、一头名叫雅富尔的灰驴、一匹名叫杜勒杜勒的骡子，以及其他一些物品。⁹

玛丽亚和她的妹妹西琳 出生于一位拜占庭家庭。¹⁰ 她们来自埃及上游一个名叫希夫恩（Hifn）的村庄，¹¹ 位于安西纳地区（Kora Ansina）附近，¹² 尼罗河东岸。她们在埃及古城长大，后来进入亚历山大科普特总主教的宫廷。¹³ 玛丽亚 容貌美丽，<14>undefined 而且聪慧好学。当她作为礼物被送给真主使者 ¹⁴ 时，她已经熟悉基督教教义。¹⁵ 在返回途中，哈提卜 向玛丽亚及其妹妹 宣讲伊斯兰，她们接受了伊斯兰，成为了穆斯林。¹⁶

与先知穆罕默德 ﷺ 共同生活

玛丽亚 成为了一位虔诚的穆斯林，在真主使者 的照顾下过着幸福的生活。然而，先知穆罕默德 未能释放她并与她缔结婚姻，因为当时已降示了以下经文：

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا 52¹⁸

此后，其他妇女对你不再合法；你也不得以别的妻子替换她们，即使她们的美貌使你倾心；惟你右手所拥有者除外。真主是监察万物的。

因此，玛丽亚 一直以女仆的身份陪伴在先知 身边，直到先知 归真。¹⁹ 她对此心怀满足。过了一段时间，她感到自己出现了怀孕的征兆，²⁰ 便将这一喜讯告诉了真主使者穆罕默德 。听到这一喜讯后，先知穆罕默德 向真主祈祷，并感谢真主赐予他的恩典。

心爱的儿子——易卜拉欣 رضی اللہ عنہ 的诞生

在整个怀孕期间，玛丽亚 的妹妹西琳 一直照顾着她。当分娩的时候来到时，先知穆罕默德 请来了阿布·拉菲尔 的妻子——赛尔玛 为她接生。²¹婴儿出生于麦地那郊区阿里亚（Al-Aliyah）的一处两层住宅，这座住宅后来被称为“乌姆·易卜拉欣园（Mashrabah Umme Ibrahim）”。²²阿布·拉菲尔 将这个喜讯告诉了真主的使者穆罕默德 ，先知 慷慨地赏赐了他和他的妻子。²³ 随后，他急忙前去探望自己的儿子，并祝贺玛丽亚 诞下婴儿，这个孩子使她脱离了奴籍。²⁴ 因此，她的身份得到提升，成为了“乌姆·瓦拉德（أم ولد，生育主人子女的婢女）”。

之后，天使吉卜利里 前来看望真主的使者穆罕默德 ，并说道：“愿平安归于你，易卜拉欣之父。” ²⁵因此，先知穆罕默德 为自己的儿子取名为“易卜拉欣” 。孩子出生后的第七天，先知穆罕默德 宰献了一只公羊，为婴儿剃去了头发，并将与婴儿头发重量相等的白银施舍给穷人。²⁶

心爱的儿子——易卜拉欣 رضی اللہ عنہ 的逝世

随后，先知穆罕默德 将易卜拉欣 托付给乌姆·白尔达 照料，由她担任乳母，哺育并照顾他。大约十八个月后，易卜拉 患病，随后被移送到“乌姆·易卜拉欣园（Mashrabah Umme Ibrahim）”附近的一片椰枣园。当易卜拉欣 的病情恶化时，有人通知了真主的使者穆罕默德 。听到这个消息后，先知 伤心万分，以至于双膝几乎无法支撑自己的身体。因此，他请同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫 扶着自己前往玛丽亚 和儿子所在的地方。他来到玛丽亚 身边，从她怀中抱起了易卜拉欣 。玛丽 眼看着易卜拉欣 正在呼出人生最后几口气，不禁痛哭起来。真主的使者穆罕默德 顺从地低下头，对易卜拉欣 说道：

يا بني ما أملك لك من الله شيئاً… ²⁷

我的孩子 ，面对真主的判决，我们无法替你做任何事情。

真主使者 双眼充满了泪水，易卜拉欣 就在他的怀中归真了。随后，先知穆罕默德 一边流泪，一边亲吻着他，并说道：

...لا بد منھا حتى يلحق آخرنا أولنا لحزنا عليك حزناً هو أشد من هذا، وإنا بك لمحزونون، تبكي العين ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب. ²⁸

（易卜拉欣啊，）若不是确信后来的人终将追随先去的人，我们一定会比现在更加劫难地哀悼你。眼睛流泪，心中悲伤，但我们绝不说任何触怒养主的话。

随后，先知 看着玛丽亚 ，安慰她说：易卜拉欣（愿主喜悦他）在乐园中有一位乳母，他剩余的哺乳期将在乐园中完成。²⁹ 随后，他吩咐两位妇女停止哭号。

易卜拉欣 رضی اللہ عنہ 的殡礼

易卜拉欣 由法德勒·本·阿拔斯 为其施行了吾斯勒（殡礼前的洗浴）。³⁰ 随后，真主的使者穆罕默德 主持了他的殡礼拜。之后，易卜拉欣 被安葬在其兄弟姐妹墓旁的墓穴中。墓穴封闭之后，又在墓上洒了水。³¹玛丽亚 完全顺从真主的安排，与儿子作最后的告别，并诵读了真主使者穆罕默德 先前所诵读的话：

…إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ 156³²

……我们确是真主所有，我们也必定归于他。

逝世

玛丽亚 顺从了真主的意旨，继续生活。然而，仅仅在第二年，她又遭遇了另一场劫难——真主的使者穆罕默德 归真了。先知 归真后，她过着隐居的生活，只在前往探望自己儿子的坟墓以及真主使者 的清真寺时才离开住所。³³先知穆罕默德 归真后，在艾卜·伯克尔 执政时期，由他承担玛丽亚 的生活费用；艾卜·伯克尔 归真后，欧麦尔 8 继续承担她的生活费用。她于伊历十六年（16 A.H.）³⁴ 欧麦尔 执政时期去世。她的殡礼拜由欧麦尔 主持。³⁵ 随后，她被安葬于哲奈图·白基（Jannat al-Baqīʿ，جنة البقيع），就在她儿子的墓旁。³⁶ beside her son.

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• ¹  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 191.
• ²  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 264.
• ³  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 311-312.
• ⁴  Muhammad Husein Haykal (1993), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 364.
• ⁵  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 5.
• ⁶  Abu Al-Rabee Suleman ibn Moosa Al-Himyari (1420 A.H.), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wa Salasata Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 13-14.
• ⁷  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 516-517.
• ⁸  Muhammad Husein Haykal (1993), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 376-377.
• ⁹  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 159-160.
• ¹⁰  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 449.
• ¹¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 600.
• ¹²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 172.
• ¹³  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 164.
• ¹⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 433.
• ¹⁵  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 164.
• ¹⁶  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 449.
• ¹⁷  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 172.
• ¹⁸  Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 52
• ¹⁹  Abu Al-Rabee Suleman ibn Moosa Al-Himyari (1420 A.H.), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wa Salasata Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 37.
• ²⁰  Muhammad ibn Ahmed Al-Dolabi (2000), Al-Kuna wa Al-Asmaa, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 7.
• ²¹  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 160.
• ²²  Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 54.
• ²³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 449.
• ²⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 602.
• ²⁵  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 160.
• ²⁶  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 601.
• ²⁷  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 288.
• ²⁸  Ibid, Pg. 289.
• ²⁹  Ibid, Pg. 288.
• ³⁰  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 173.
• ³¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 435.
• ³²  Holy Quran, Al-Baqarah (The Cow) 2: 156
• ³³  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 170.
• ³⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 174.
• ³⁵  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 247.
• ³⁶  Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1912.