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El Primer Juramento de Al-'Aqabah

Sakib Hameed, Ibrahim Freude & Shaykh Umar Vadillo *

El Primer Juramento de Al-'Aqabah (البیعة العقبة) es un acontecimiento importante de la vida del Profeta Muhammad en La Meca, que abrió el camino para su migración a Yazrib y condujo gradualmente al establecimiento del Primer Gobernancia Islámico. El Primer Juramento de Al-'Aqabah tuvo lugar en el duodécimo año de la declaración del profeta, es decir, en el 621 d.C. en Al-'Aqabah, 1 un paso de montaña situado entre Mina y La Meca, a unos 2 kilómetros de La Meca. 2 En esta ocasión, doce personas de Yazrib, motivadas por un grupo anterior de seis conversos, se reunieron con el Profeta Muhammad para reconocerle como Profeta de Allah y asegurarle su apoyo. Prometieron adherirse a la unidad absoluta de Dios y juraron evitar ciertos males y apoyar al Profeta Muhammad en su misión. 3 El primer pacto de Al-'Aqabah también se llamó Bai't Al-Nisa. 4

Comienzo del Islam entre la gente de Yazrib

Cada año, durante la temporada del Hach, tribus de toda Arabia venían a La Meca para realizar el Hach. El Profeta Muhammad solía visitar sus campamentos en Ukkaz, Majannah y Dhu Al-Majaz. Los llamaba hacia el Islam, recitaba el Sagrado Corán delante de ellos y los invitaba a apoyarlo y protegerlo para que pudiera promover el mensaje de Allah. 5 El Profeta Muhammad predicó abiertamente el Islam en el cuarto año de su profecía., y a pesar de predicar durante 10 años, ninguna de las tribus árabes respondió positivamente a la invitación al Islam. Algunas de las tribus rechazaron su oferta cortésmente mientras que otras, rudamente. La mayoría de las veces, su tío, Abu Lahb le seguía y le decía a la gente que no siguiera a su sobrino, que había abandonado la fe de sus antepasados. 6 Por lo tanto, la gente rechazaba, maltrataba y se peleaba con el Profeta Muhammad , pero él continuaba con su misión. Esto continuó durante 7 años, entonces, Allah decidió hacer dominante el Islam y ayudó al Profeta Muhammad a través de la gente de Yazrib.

Grupo de seis conversos

Durante el undécimo año de la misión profética, con ocasión del Hach, mientras el Profeta Muhammad se reunía con diferentes tribus y las llamaba hacia el Islam, Se encontró con un grupo de personas de la tribu Khazraj de Yathrib (Madinah) en Al-'Aqabah que está situado en Mina, cerca de la primera Yamarah. El Profeta Muhammad les pidió que se sentaran y le escucharan un rato. Cuando aceptaron, el Profeta Muhammad les invitó a adorar sólo a Allah, les explicó las enseñanzas del Islam y recitó algunos versículos del Sagrado Corán delante de ellos. Eran politeístas e idólatras, pero eran aliados de los judíos, que eran la Gente del Libro. Esta gente había oído decir a los judíos que había llegado el momento del advenimiento del profeta prometido. Escucharon atentamente al Profeta Muhammad y cuando terminó su discurso, comentaron entre ellos que ciertamente era el Mensajero de Allah, sobre quien los judíos habían estado prediciendo delante de ellos. Algunos incluso sugirieron que creyeran primero en él y se convirtieran en los primeros seguidores del Santo Profeta. Discutieron este asunto a fondo entre ellos y luego aceptaron el Islam. En respuesta a la petición de apoyo y protección del Santo Profeta, le dijeron que su pueblo carecía de unidad. Deseaban que quizás Allah trajera la unidad entre ellos a través del Profeta Muhammad . Aseguraron que después de acercarse a su gente, los invitarían hacia el Islam. Luego, regresaron a Yazrib. 7 Posiblemente, esta gente también tenía un vago conocimiento sobre el Profeta Muhammad y su misión, que habían oído de diferentes fuentes aparte de los judíos, incluyendo peregrinos y creyentes como Swayd ibn Samit e Iyas ibn Mu'adh, pero ellos habían oído personalmente estas cosas del Mensajero de Allah por primera vez. 8

Las siguientes seis personas fueron incluidas en el primer grupo de la Gente de Yazrib que conocieron al Profeta Muhammad y le creyeron en el año 11 de su misión:

  1. As'ad ibn Zurarah de Banu Al-Nayyar (Abu Amamah)
  2. 'Awf ibn Al-Harith de Banu al-Nayyar (Ibn 'Afra)
  3. Rafi ibn Malik ibn Al-Ajlan
  4. Qutbah ibn 'Amir ibn Hadidah
  5. Uqbah ibn 'Amir ibn Naabi
  6. Jabir ibn 'Abd Allah ibn Riaab ibn Noman. 9

Primer musulmán de Yazrib

Hay diferencias de opinión sobre el nombre del primer Ansar que aceptó el Islam y respondió a la llamada del Santo Profeta. Se cita que hubo una sola persona, o dos personas o incluso todo el grupo aceptó el Islam a la vez, de ahí que todos puedan ser considerados como los primeros musulmanes de Yazrib. Algunos narradores sugieren que As'ad ibn Zurarah y Zakwan ibn Abd Qais fueron los primeros en aceptar el Islam. Se dice que estos dos ya creían en la unicidad de Allah en Yazrib, incluso antes de aceptar el Islam. Se dice que una vez fueron a La Meca a encontrarse con 'Utbah ibn Rabi'ah para discutir uno de sus asuntos. Utbah les dijo que los habitantes de la Meca en ese momento estaban preocupados por una persona que ofrecía oraciones regularmente y afirmaba que era el Mensajero de Allah. Como estas dos personas ya eran monoteístas, sintieron curiosidad y visitaron al Mensajero de Allah , y ambos acabaron aceptando el Islam. Cuando estos dos hombres regresaron a Yazrib, se encontraron con Al-Haytham ibn Al-Tayyihan y le hablaron de su nueva fe. Él también aceptó el Islam. Otros afirman que Rafi ibn Malik y Ma'dh ibn 'Afra de Banu Zuraiq fueron los primeros de Yazrib en aceptar el Islam. Habían ido a La Meca para realizar la Umrah y allí conocieron al Profeta Muhammad . Tras escuchar sus enseñanzas, ambos abrazaron el Islam. Regresaron a Yazrib y hablaron a la gente sobre el Islam. Así, la primera mezquita de Yazrib donde se recitó el Corán, también fue construida en Banu Zuraiq. 10

A su regreso a Yathrib, el grupo mencionado anteriormente habló a su gente sobre el Profeta Muhammad e invitó a todos a aceptar el Islam. Se cita que, como resultado de sus esfuerzos, no había ni una sola casa, familia o clan en Yathrib en el que no se hubiera transmitido el mensaje del Profeta Muhammad . 11

Primer juramento de Al-‘Aqabah

A través de los esfuerzos del primer grupo musulmán de Yathrib, el mensaje del Islam llegó a todas las casas y rincones de la ciudad, 12 y al año siguiente, la gente visitaba La Meca durante la temporada del Hach y se encontraba con el Profeta Muhammad en Al-'Aqabah 12 por la noche y juraba lealtad a sus manos. 13 Este juramento fue conocido como el primer juramento de Al-'Aqabah o Al-Aqba Al-Oula. 14 Este juramento también se denominó Bai't Al-Nisa o Juramento de las Mujeres, ya que el juramento de Al-'Aqaba no se hizo con fines bélicos. 15

Doce personas estuvieron presentes en el juramento de Al-Aqaba. Incluían a diez personas de la tribu Khazraj, mientras que las otras dos pertenecían a la tribu ‘Aws. Los nombres de esas personas son los siguientes:

  1. As'ad ibn Zurarah de Banu Nayyar
  2. 'Awf ibn Al-Harith de Banu Nayyar
  3. Mu'adh ibn al-Harith de Banu Nayyar (hermano del anterior)
  4. Rafi' ibn Malik de Banu Zuraiq
  5. Dhakwan ibn 'Abd Qays de Banu Zuraiq
  6. Abu 'Abd Al-Rahman (Yazid ibn Tha'labah) de Banu 'Awf ibn Al-Khazraj
  7. Al-'Abbas ibn 'Ubadah ibn Nadlah de Banu Saalim
  8. 'Uqbah ibn 'Amir de Banu Sulaimah
  9. Qutbah ibn 'Amir de Banu Sawad ibn Ghanam
  10. 'Abu Al-Haytham ibn Al-Tayyahan de Banu 'Abd Al-'Ashhal
  11. 'Uaym ibn Sa'idah de Banu 'Amr ibn 'Awf
  12. ‘Ubadah ibn Al-Samit de Banu Awf 16

Los términos de la promesa

Se narra que estas 12 personas, en respuesta a la petición de apoyo del Profeta Muhammad , declararon que no estaban preparadas para proporcionarle seguridad. Por lo tanto, necesitaban un año para prepararse, sin embargo, querían prometer su lealtad en ese momento. 17 Así, el Profeta Muhammad les tomó juramento. 'Ubadah ibn Al-Samit, un participante, narró que el Profeta Muhammad les tomó juramento en los siguientes términos:

  1. No asociarán a ningún socio con Allah
  2. No robarán
  3. No cometerán adulterio ni fornicación
  4. No matarán a sus hijos
  5. No calumniarán a sabiendas
  6. No desobedecerán al Mensajero de Allah en ningún asunto lícito
  7. También juraron que obedecerán al Mensajero de Allah y le seguirán en tiempos de paz o de dificultad. No discutirán con la gente y dirán la verdad dondequiera que estén y no temerán la calumnia que otros les achacan, por amor de Allah. 18

Entonces, el Profeta Muhammad les dijo que si cumplían las obligaciones del juramento, serían recompensados con el paraíso. Sin embargo, si violaban alguno de los términos, serían castigados por Allah Todopoderoso. 19

Estos hombres regresaron a Yazrib e invitaron a otras personas Por lo tanto, más personas comenzaron a ir a La Meca, una tras otra para abrazar el Islam, y a su regreso, promover el Islam en Yazrib. En consecuencia, no había casa de Ansar en la que no hubiera un creyente. Entonces, la gente de 'Aws y Khazraj escribieron una carta al Profeta Muhammad y le pidieron que les enviara un maestro del Sagrado Corán. El Profeta Muhammad envió a Mus'ab ibn Umair y le ordenó que les enseñara la recitación correcta del Sagrado Corán y sus significados. 20

Mus'ab ibn Umair permaneció en la morada de As'ad ibn Zurarah y enseñó el Sagrado Corán a la gente. Mus'ab dirigía la oración en Yazrib porque 'Aws y Khazraj no podían soportar que uno de sus rivales la dirigiera. 21 Algunos informes sugieren que el Santo Profeta también envió a Ibn Umme Maktoom a Yazrib junto con Mus'ab ibn Umair . 22 Como resultado, un gran número de personas aceptaron el Islam. Al año siguiente, con motivo del hajj, Mus'ab ibn Umair regresó con 70 de los nuevos conversos de Yazrib y se reunió con el Mensajero de Allah en Al-'Aqabah. 23

 

  • 1 afi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Líbano, Pg. 165.
  • 2 Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Hamwi (1995), M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Líbano, Vol. 4, Pg. 134.
  • 3 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, Pg. 434 & 454.
  • 4 Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Líbano, Vol. 4, Pg. 44.
  • 5 Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Líbano, Vol. 1, Pg. 239.
  • 6 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, Vol. 1, Pg. 216.
  • 7 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, Pg. 428-429.
  • 8 Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, Complejo Rey Fahad para la Impresión del Sagrado Corán, Madinah, Arabia Saudí, Vol. 1-B, Pg. 838.
  • 9 Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Líbano, Vol. 3, Pg. 194-195.
  • 10 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 218.
  • 11 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, Pg. 430.
  • 12 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, vol. 1, p. 431.
  • 13 Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 d. H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 106.
  • 14 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 220.
  • 15 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 220.
  • 16 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, Pg. 431-433.
  • 17 Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 d. H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 106.
  • 18 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, pág. 434.
  • 19 Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 d. H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Líbano, Vol. 1, p. 107.
  • 20 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 220.
  • 21 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, El Cairo, Egipto, Vol. 1, Pg. 434-435.
  • 22 Abu Muhammad Ali ibn Ahmed ibn Saeed Al-Undlasi Al-Qurtabi (N.D.), Jawamy Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar-Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Líbano, Vol. 1, Pg. 57.
  • 23 Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Líbano, vol. 1, p. 220.
  • * This article has been translated by Sakib Hameed and Edited by Ibrahim Freude & Shaykh Ibrahim Vadillo.