Boicote Social ao Profeta Muhammad e aos Banu Hashim

(Sha'b Abi Talib)

À medida que o número de muçulmanos continuava a aumentar, o povo da tribo de Quraysh tornava-se mais cruel em suas perseguições, na esperança de esmagar esse movimento. Curiosamente, em vez de abandonar sua religião, os muçulmanos tornaram-se mais firmes nela e o Islã começou a se espalhar para outras tribos árabes também. ¹ No entanto, a vida se tornou difícil e ameaças eram lançadas contra o Profeta Muhammad , então Abu Talib disse ao povo de Banu Abdul Muttalib para levar o Santo Profeta para Sha'b Abi Talib ² (شعبِ ابی طالب) e protegê-lo. ³ Portanto, no 7º ano de profetizado, os líderes de Quraysh emitiram um édito, que proibia as pessoas de Quraysh de terem qualquer envolvimento com a tribo Banu Hashim, exceto Abu Lahb, que se aliou aos politeístas. ⁴

O Escrivão

A pessoa infeliz que escreveu Al-Saheefa Al-Muqata'a (الصحیفۃ المقاطعۃ) ou o documento que proibia negociações entre Banu Hashim, Banu Abdul Muttalib e o resto de Quraysh foi Mansur ibn Ikrimah ⁵ ou Nasr ibn Al-Harith ou Talhah ibn Abu Talhah. No entanto, o consenso é que Mansur ibn Ikrimah escreveu esse documento. ⁶ O Profeta Muhammad o amaldiçoou e sua mão tornou-se inútil, no dia em que escreveu o édito. ⁷ Portanto, ele foi citado como exemplo entre os Quraysh. As pessoas diziam: olhem para o destino de Mansur, o que aconteceu com ele por escrever um édito injusto e cruel contra o Profeta Muhammad e sua tribo. ⁸

Conteúdo do Édito ou Al-Saheefa Al-Muqata'a (الصحیفۃ المقاطعۃ)

Quando os Quraysh realizaram uma reunião e declararam abertamente que iriam martirizar o Santo Profeta , Abu Talib ordenou que seu clã levasse o Profeta Muhammad para o Sha'b e o protegesse. ⁹ Quando o povo de Quraysh soube disso e percebeu que seu plano havia falhado, eles emitiram o seguinte édito:

  وكتبوا كتابا على بني هاشم ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم. ¹⁰

  Eles (Quraysh) escreveram um édito sobre Banu Hashim (que declarava) que nenhum (tribesman/mulher de Quraysh) se casaria com eles (os tribesman/mulheres de Banu Hashim), ninguém negociaria com eles nem os encontraria.

Imam Halabi esclarece com as seguintes palavras:

  والتضييق عليهم بمنع حضور الأسواق، وأن لا يناكحوهم، وأن لا يقبلوا لهم صلحا أبدا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم للقتل. ¹¹

  Aqueles (de Banu Hashim) não serão permitidos a entrar nos mercados (para que não pudessem comprar nada), ninguém dos Quraysh se casará com eles (Banu Hashim), nenhuma reconciliação seria aceita deles a menos que concordassem em entregar o Profeta Muhammad para que o povo de Quraysh pudesse martirizá-lo.

Este foi escrito em um pedaço de papel, que foi endossado por (cerca de) 40 líderes de Quraysh, embora a maioria não fosse a favor, ¹² e foi pendurado no meio da Ka'bah para que pudessem ser constantemente lembrados. ¹³ Assim, o povo de Banu Hashim foi deixado isolado em Sha'b Abi Talib, um vale localizado perto da cidade de Meca.

Problemas Enfrentados pelos Muçulmanos no Vale de Abu Talib

Este boicote social durou três anos, ¹⁴ durante os quais o Profeta Muhammad , seus companheiros e outros membros de Banu Hashim tiveram que enfrentar um tempo extremamente difícil. Como eles não podiam comprar nada nos mercados de Meca, a comida se tornou extremamente escassa. Quando seus suprimentos de comida acabaram, eles comiam folhas de diferentes árvores para sobreviver. ¹⁵ Das tendas de Banu Hashim, podiam-se ouvir de longe os gritos de mulheres e crianças que sofriam de fome e sede. Eles não tinham nada para comer exceto quantidades pequenas de comida que alguns dos Makkans compassivos contrabandeavam para eles ou se o povo de Banu Hashim conseguia comprar algo no mercado das outras tribos durante os dias de peregrinação. ¹⁶ Mesmo nesses mercados, o povo de Quraysh, especialmente Abu Lahb, garantia que os muçulmanos não conseguissem comprar nada. Imam Suhaili narra:

  وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتي أحدهم السوق ليشتري شيئا من الطعام لعياله فيقوم أبو لهب عدو اللّٰه فيقول يا معشر التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد علمتم ما لي ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم فيزيدون عليهم في السلعة قيمتها أضعافا، حتى يرجع إلى أطفاله وهم يتضاغون من الجوع وليس في يديه شيء يطعمهم به ويغدو التجار على أبي لهب، فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس حتى جهد المؤمنون ومن معهم جوعا وعريا. ¹⁷

  Quando as caravanas das tribos chegavam a Meca (e estabeleciam um mercado), indivíduos (de Banu Hashim) iam ao mercado para comprar mantimentos para suas famílias. Abu Lahb, o inimigo de Allah, chegava e dizia: Ó comerciantes, estabeleçam preços altos para seus produtos ao vender para os companheiros do Profeta Muhammad , para que eles não consigam comprar nada de vocês. Vocês sabem o quanto sou rico e o status que tenho, garanto que vocês não enfrentarão perdas se não venderem nada a eles. Assim, eles aumentavam seus preços ao ponto de dobrá-los, e os indivíduos (de Banu Hashim) tinham que retornar de mãos vazias para seus filhos, que choravam devido à extrema fome. Então, Abu Lahb comprava esses mantimentos e roupas dos comerciantes a preços extraordinários e eles lucravam (ilicitamente), enquanto os muçulmanos lutavam, pois não tinham nada para comer e poucos trapos para vestir.

Após ver esse tratamento cruel dos Quraysh, Abu Talib compôs o seguinte verso:

  الا أبلغا عني على ذات نأيها
لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
نبيا كموسى خط في أول الكتب
وأن عليه في العباد محبة
ولا خير فيمن خصه اللّٰه بالخب
وأن الذي أضفتم في كتابكم
لكم كائن نحسا كراغبة السقب
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الثرى
ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا
أياصرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حربا عوانا وربما
أمر على من ذاقه حلب الحرب
ولسنا ورب البيت نسلم أحمدا
على الحال من عض الزمان ولا كرب
أليس أبونا هاشم شد أزره
وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا
ولا نتشكى ما ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفاظ والنهى
إذا طار أرواح الكماة من الرعب ¹⁸

  Através das melhores conexões que temos, envie a mensagem para Banu Luayi. Envie também a mensagem para Banu Ka'b dentre eles.
Eles não sabem que temos (Profeta) Muhammad entre nós, que é um Profeta como Moisés, mencionado nas escrituras (religiosas) anteriores?
Ele é o centro do amor e afeto das pessoas. Não há bondade em quem foi selecionado por Allah para receber Suas bênçãos e misericórdia.
O édito que vocês escreveram e penduraram (na Ka'bah) se tornará uma maldição para vocês, como a voz do bezerro (do camelo de Salih
Avancem antes que (os ricos) cavem outra sepultura.
Ou então aquele que não pecou se torna pecaminoso.
Não sigam os boatos de alguns provocadores e não cortem as relações conosco, depois que estabelecemos relações de sangue e amizade com vocês.
Não criem causas para a guerra, pois a pessoa que prova as ameaças da guerra, prova sua amargura.
Juro pela Casa de Allah, não somos aqueles que abandonarão o apoio a Ahmed devido a qualquer dificuldade ou adversidade.
Não foi Hashim, nosso pai, que consolidou seu poder ao nos unir? e aconselhou seus filhos a praticar esgrima e luta com lanças.
Nunca nos assustaremos ou nos cansaremos da guerra ao ponto de a guerra se cansar de nós. E nunca reclamaremos, mesmo que sejamos atingidos por calamidades.
Pelo contrário, somos aqueles de quem os soldados blindados tremem de medo e nos protegemos inteligentemente.

Mesmo em um momento tão difícil, Abu Talib e os Banu Hashim permaneceram firmes e não estavam dispostos a entregar o Profeta Muhammad aos Quraysh.

Incidente do Trigo com Hakeem ibn Hizam

Certo dia, Abu Jahl encontrou Hakeem ibn Hizam, um membro da tribo Banu Asad, que estava com seu escravo. O escravo carregava um saco de farinha nas costas. Ao perceber que eles pareciam estar indo em direção aos Banu Hashim, Abu Jahl acusou-os de levar alimentos para o inimigo e ameaçou denunciar Hakeem perante os Quraysh. Enquanto discutiam, Abu Al-Bukhtari, outro membro da tribo Banu Asad, ouviu a conversa e se aproximou para perguntar sobre o assunto. Depois de entender o contexto, ele se voltou para Abu Jahl e disse que a farinha pertencia à sua tia, que o havia enviado para buscá-la. Ele pediu que deixassem Hakeem seguir seu caminho. Quando Abu Jahl insistiu e não cedeu, Al-Bukhtari pegou um osso de mandíbula de camelo e bateu tão forte na cabeça de Abu Jahl que ele caiu no chão. Em seguida, eles o pisotearam enquanto Hamza, que também estava por perto naquele momento, observava tudo com alegria. ¹⁹

Pregando o Islã para Diferentes Tribos Durante o Boicote

Durante o boicote social, o Profeta Muhammad não pôde pregar o Islã a nenhuma tribo ou indivíduo, exceto nos meses sagrados, nos quais todos os tipos de assassinato, perseguição, agressão e vingança eram proibidos. Nesses meses, tribos de toda a Arábia vinham a Meca para realizar a peregrinação. Durante esses meses, o Profeta Muhammad abordava as tribos árabes e as chamava para o Islã. Esses peregrinos sabiam que o Profeta Muhammad estava sofrendo pela causa de sua missão, o que despertava neles simpatia e compaixão por ele, tornando-os mais sensíveis ao seu chamado. ²⁰

Fim do Boicote Social

Quando se passaram três anos e o severo bloqueio imposto pelos Quraysh aos Banu Hashim não produzia resultados, as pessoas de Quraysh, que tinham parentes entre os Banu Hashim, começaram a pensar contra isso. Além disso, devido a esse édito, o Islã e o Profeta Muhammad agora eram discutidos por toda a Arábia, ²¹ o que era muito infeliz para os Quraysh.

A pessoa que liderou a dissidência interna foi Hisham ibn Amr Al-Hashmi. Hisham foi até Zuhayr ibn Abi Umayyah, um membro da tribo ibn Makhzoom. Zuhayr foi convencido por Hisham, mas afirmou que não poderia fazer nada sozinho, e eles precisavam de mais pessoas com eles. Assim, eles conseguiram convencer Al-Mut'im ibn ‘Adi, Abu Al-Bukhtaree e Zum'ah ibn Al-Aswad. Todos os cinco concordaram em se encontrar à noite na parte norte de Meca. Nessa reunião, tudo foi decidido e ficou estabelecido que Zuhayr faria o primeiro movimento. No dia seguinte, cada um foi ao seu encontro ao redor da Ka'bah. Zuhayr estava vestindo uma túnica e começou sua manhã circulando a Ka'bah. Ao completá-la, ele se posicionou diante do povo e disse que não suportava comer e beber enquanto o povo de Banu Hashim estava sendo destruído. Ele adicionou que não descansaria até que essa declaração cruel fosse destruída. Abu Jahl, que observava de um canto da Ka'bah, disse que ele havia mentido, que isso não seria rasgado. Zum'ah ibn Al-Aswad respondeu a Abu Jahl dizendo que ele era o maior mentiroso e que eles não estavam felizes com a declaração. Abu Al-Bukhtari apoiou o argumento de Zum'ah e disse que eles também não estavam satisfeitos com o que estava escrito na declaração. Hisham expressou um ponto de vista semelhante. Percebendo o que estava acontecendo, Abu Jahl disse que eles haviam planejado esse ato durante a noite. Naquele momento, Mut'im ibn ‘Adi foi buscar a declaração para rasgá-la. Para seu espanto, ela já estava comida por cupins e apenas as palavras 'Em teu nome, ó Allah' restaram. ²² Assim, as pessoas restantes, após verem esse bom presságio, juntaram-se a Hisham e o banimento foi revogado. Em seguida, um grupo composto por pessoas dos Quraysh correu para ver o povo de Banu Hashim para dar-lhes essa boa notícia. ²³ Quando essa notícia foi dada a eles, eles retornaram a Meca.

Segundo Ibn Ishaq, o banimento foi anulado de maneira ligeiramente diferente. Allah Todo-Poderoso fez com que as formigas brancas consumissem parte do édito. Em seguida, Allah Todo-Poderoso informou o Profeta Muhammad sobre essa questão, que a transmitiu a Abu Talib. Abu Talib ele foi até o povo de Quraysh, contou-lhes o que havia acontecido com seu édito e pediu que verificassem trazendo o documento à frente de todos ali. Se a reivindicação de seu sobrinho fosse comprovada como errada, então ele o entregaria a eles. Quando trouxeram o cruel édito, encontraram-no na condição que o Profeta Muhammad havia descrito, e, em vez de agirem com sensatez, eles alegaram que era um ato de feitiçaria e continuaram a respeitar o édito. Naquela época, Mut'im ibn ‘Adi e Hisham ibn Amr afirmaram categoricamente que se absolviam do édito de romper os laços familiares e de praticar o mal. Outros membros dos Quraysh seguiram o exemplo, levando ao levantamento do banimento. ²⁴

• ¹ Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet (Peace be upon Him), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 463.
• ² Sha'b (شعب) significa vale, então Sha'b Abi Talib significa o Vale de Abu Talib, que lhe pertencia.
• ³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 43.
• ⁴ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 133.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 48.
• ⁷ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 235.
• ⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 48.
• ⁹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerah Al-Nabawiyah min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 107.
• ¹⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 163.
• ¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 475.
• ¹² Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 88.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 350.
• ¹⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 233.
• ¹⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 161.
• ¹⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 133.
• ¹⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 161.
• ¹⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 199.
• ¹⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 378.
• ²⁰ Hussein Haykal (1993), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raja Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 131.
• ²¹ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 90.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 374-376.
• ²³ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 91.
• ²⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 203-204.