Umrah

No Islã, a Umrah é referida como a peregrinação menor. ¹ Realizar a Umrah não é obrigatório nem compulsório para os muçulmanos, mas é essencial para aqueles que podem arcar com os custos, para seguir a abençoada Sunnah do Profeta Muhammad . Ela possui uma importância significativa tanto para o benefício religioso quanto mundano dos muçulmanos. ² A Umrah é um meio de purificação dos pecados e, se for realizada no mês do Ramadã, sua recompensa é equivalente à de realizar o Hajj. ³

Significado da Umrah

Realizar a Umrah é Sunnah Muakkadah, ⁴ ou seja, se um indivíduo é financeiramente e fisicamente capaz, ele/ela deve realizá-la uma vez na vida. Isso porque o Santo Profeta realizou quatro Umrahs após migrar para Medina. ⁵ A Umrah purifica uma pessoa dos pecados da mesma maneira que um forno purifica o ferro de suas impurezas.

Ihram e Meeqat

Para realizar a Umrah, é necessário entrar no estado de Ihram a partir do Meeqat. Meeqat refere-se às fronteiras geográficas específicas estabelecidas para os peregrinos que pretendem realizar o Hajj ou a Umrah. Existem cinco Meeqats principais, cada um designado para peregrinos vindos de diferentes direções:

Dhul-Hulaifah (Abyar Ali): Localizado perto de Medina, este Meeqat é para aqueles que vêm de ou através de Medina.

Juhfah: Situado perto de Rabigh, este Meeqat serve aos peregrinos que vêm da direção do Levante, Egito e Marrocos.

Qarn Al-Manazil (As-Sail Al-Kabeer): Este é para peregrinos que vêm de Najd ou das regiões orientais da Península Arábica.

Yalamlam (Al-Sadiah): Localizado ao sul de Meca, este Meeqat é para peregrinos que vêm do Iêmen ou que passam por essa rota.

Dhat Irq: Este Meeqat é para aqueles que vêm do Iraque ou através dessa direção.

Essas fronteiras marcam os pontos além dos quais os peregrinos não devem cruzar sem estar no estado de Ihram. Ihram refere-se a um uniforme especial dos peregrinos que envolve duas folhas brancas para os homens e roupas islâmicas normais para as mulheres (cobrindo tudo, exceto o rosto, as mãos e os pés). O Ihram é vestido após o peregrino purificar-se raspando os pelos das axilas e púbis e realizando o Ghusl (banho ritual) ou Wudu (ablução). O conceito de Meeqat garante que os peregrinos entrem nos recintos sagrados de Meca em um estado de pureza ritual e prontidão. Após tornar-se puro, o peregrino realiza duas Rakahs de oração Nafil e então faz a niyyah (intenção de peregrinação) da seguinte maneira:

  اللَّهُمَّ إنِّي أُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَيَسِّرْهَا لِي، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي ⁶

  Ó Allah, eu pretendo realizar a Umrah, então facilite para mim e aceite-a de mim.

Depois de vestir o Ihram e fazer a intenção para a Umrah, o peregrino deve agora aderir às restrições impostas pelo Ihram. Em seguida, o peregrino envolve-se em várias formas de lembrança de Allah e recita continuamente a Talbiyah enquanto se dirige à Casa de Allah. A Talbiyah será recitada da seguinte forma:

  لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَك ⁷

  Ó Allah, estou presente perante Ti. Ó Allah, estou presente na Tua presença, estou presente no Teu sublime tribunal, ó Allah, Tu não tens parceiro, todos os louvores são para Ti e todas as bênçãos vêm da Tua sublime presença, e o reino de todo o mundo pertence a Ti e Tu não tens parceiro.

Entrando nas Fronteiras Sagradas

Ao entrar nas fronteiras do Haram, é recomendado que o peregrino recite a seguinte súplica:

  اللَّهُمَّ هَذَا حَرَمُكَ وَأَمْنُكَ فَحَرِّمنِي على النارِ، وأَمِّنِّی مِن عَذَابِكَ يَومَ تَبْعَثُ عِبادَكَ، وَاجْعَلْنِي مِن أولِيائِكَ وَأهْلِ طَاعَتِكَ ⁸

  Ó Allah, este é o Teu Sagrado Haram e o Teu lugar de segurança. Portanto, torna-me proibido ao Fogo e protege-me do Teu castigo no Dia em que ressuscitares os Teus servos. Faz-me estar entre os Teus amigos e aqueles que Te obedecem.

Primeira Visão da Ka'bah

Quando o peregrino entra na Masjid Al-Haram e vê a Ka’bah pela primeira vez, é recomendado fazer qualquer súplica que desejar. No entanto, é melhor se a seguinte súplica for recitada:

  اللَّهُمَّ زِدْ بَيْتَكَ تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا وَمَهَابَةً وَزِدْ مَنْ شَرَّفَهُ وَكَرَّمَهُ وَعَظَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوْ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا وَمَهَابَةً بِاسْمِ اللَّهِ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ ⁹

  Ó Allah, aumenta esta Casa (a Ka’bah) em honra, dignidade, reverência e temor. Aumenta-a em honra, dignidade, reverência e temor para aqueles que a honram e aqueles que realizam Hajj ou Umrah. Começo em nome de Allah, e Allah é o Maior.

Começando a Umrah: Tawaf

Então, o peregrino desce em direção ao Mataf (a área ao redor da Ka'bah onde o Tawaf é realizado). Antes de começar o Tawaf, os peregrinos devem fazer a intenção em seu coração para realizar o Tawaf, um aspecto essencial do ritual. A intenção (niyyah) pode ser expressa silenciosamente, e ela significa o propósito do ato que está sendo realizado para Allah. No entanto, é melhor se a intenção for declarada em voz alta. Pode ser feita recitando a seguinte súplica:

  اَللّٰهُمَّ اِنِّیْ اُرِيْدَ طَوَافَ بَيْتِکَ الْحَرَامِ فَيَسِّرْهُ لِیْ وَتَقَبَّلْهُ مِنِّیْ سَبْعَة اَشْوَاطٍ ِاللّٰه تَعَالٰى عزّوجل.

  Ó Allah, eu pretendo realizar o Tawaf da Sua Casa Sagrada, então facilite para mim e aceite de mim. (Eu pretendo realizar) sete voltas para Allah, o Exaltado e Glorioso.

O peregrino então se posiciona em linha com a Pedra Negra (Hajar Al-Aswad, حجر الاسود). Nesse momento, ele/ela deve levantar as mãos até os ouvidos, semelhante à forma como fazem ao iniciar a oração (Takbir Tahrimah, تکبیر تحریمة). Depois de recitar o Takbir, o peregrino tenta beijar a Pedra Negra. Se não for possível alcançar fisicamente a Pedra Negra devido à multidão, o peregrino deve tocá-la com a mão e depois beijar a mão (já que hoje em dia a Pedra Negra muitas vezes está perfumada, recomenda-se não tocá-la enquanto estiver em estado de Ihram). Se não for possível nem beijar nem tocar a Pedra Negra, então, o peregrino deve realizar Istilam (استلام). O Istilam é realizado levantando ambas as palmas das mãos em direção à Pedra Negra, recitando 'Bismillahi Allahu Akbar' e depois beijando as palmas.

Em seguida, os homens devem realizar Idtiba (اضطباع). Isso significa que devem pegar a folha superior do Ihram e passá-la sob a axila direita, jogando suas pontas sobre o ombro esquerdo, de modo que o ombro direito permaneça descoberto. Nos primeiros três círculos, é recomendado que o peregrino realize Raml (رمل), ou seja, caminhe rapidamente com passos curtos enquanto movimenta os ombros. As mulheres estão isentas de descobrir o ombro direito e de realizar o Raml.

Embora não haja súplicas específicas para cada volta, é benéfico memorizar algumas orações e louvar frequentemente a Allah Todo-Poderoso durante o Tawaf. Ao longo do Tawaf, se o peregrino ficar confuso e não souber qual oração recitar, ele/ela deve recitar a seguinte súplica:

  سُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ وَلَآ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَاللّٰهُ أَكْبَر وَلَا حَوْلَ وَلَا قَوَّةَ اِلاَّ بِااللّٰه. ¹⁰

  Glória a Allah, e louvor a Allah, e não há deus senão Allah, e Allah é o Maior, e não há poder nem força exceto com Allah, o Altíssimo, o Grandioso. Ó Allah, abençoe nosso mestre Muhammad e a família de nosso mestre Muhammad , e conceda-lhes paz.

Em cada volta, o Istilam (استلام) é realizado no local da Pedra Negra, também indicado pela luz verde fixa no canto da Masjid Al-Haram. O Istilam marca o início de um novo círculo. Recomenda-se que os peregrinos contem os círculos em seus dedos ou usem contadores elétricos ou manuais para manter a contagem de suas voltas.

Após completar as sete voltas ao redor da Ka’bah (Tawaf), o peregrino se dirige ao Estação de Ibrahim (مقام ابراھیم) e reza duas Rak'ahs de Tawaf, seja nesse local ou próximo, se a área estiver lotada. Se possível, deve então ir ao Multazam (a área entre a Pedra Negra e a porta da Ka’bah) ou ficar próximo a ela e fazer súplicas sinceras a Allah.

Beber Água de Zamzam

Após a oração e súplicas, o peregrino vai aos bebedouros onde a água de Zamzam é mantida e a bebe até se saciar. É Sunnah recitar a seguinte súplica enquanto bebe a água de Zamzam:

  اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك رِزْقًا وَاسِعًا وَعِلْمًا نَافِعًا وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ¹¹

  Ó Allah, peço-Te sustento abundante, conhecimento benéfico e cura para todas as doenças.

Sa’i (سعي)

Após completar o Tawaf, o peregrino se dirige a Safa e Marwah para realizar o Sa’i. Sa’i é um ritual importante realizado pelos peregrinos durante o Hajj e a Umrah. Envolve caminhar sete vezes de ida e volta entre os montes de Safa e Marwah. Este ato comemora as ações de Hagar (Hajar) , a esposa do Profeta Ibrahim (Abraão) , que correu entre os dois montes em busca de água para seu filho Ismail (Ismael) . Quando ele/ela chega a Safa, o peregrino deve fazer a seguinte súplica:

  اللَّهُمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ. ¹²

  Ó Allah, perdoa (me) e tem misericórdia, e Tu és o mais Poderoso, o mais Generoso.

Em seguida, o peregrino faz a niyah (intenção) do Sa’i, seja no coração ou declarando em voz alta, recitando:

  إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّٰهِ. اَبْدَءُوا بِمَا بَدَأَ اللّٰهُ بِهِ. ¹³

  De fato, Al-Safa e Al-Marwah estão entre os símbolos de Allah. Começo com o que Allah começou.

O peregrino inicia o Sa’i de Safa (o primeiro monte) e segue em direção a Marwah (o segundo monte). Nos dias de hoje, as características físicas dos montes foram diminuídas e o atual Safa e Marwah possuem um piso branco brilhante feito de um mármore especial. No entanto, no ponto de partida (Safa) e no ponto final (Marwah), a representação simbólica dos remanescentes dos montes pode ser vista. Além disso, quando um peregrino começa o Sa’i de Safa, ele/ela vê uma área especial iluminada com luzes verdes. Nesta área, apenas os homens devem correr ou caminhar rapidamente. Quando essa área termina, os homens podem caminhar normalmente. Ao chegar a Marwah, o peregrino termina a primeira volta do Sa’i e inicia a segunda volta, que termina em Safa. Desta forma, o peregrino completa as sete voltas de Safa e Marwah. Recomenda-se também que o peregrino se envolva em Dhikr (ذکر) e súplicas sempre que chegar a Safa e Marwah após completar/iniciar uma volta. Quando o Sa’i é concluído, recomenda-se que o peregrino ore a Allah, peça perdão e peça tudo o que deseja.

Halq/Kasr (حلق/قصر, Raspar a Cabeça/Cortar o Cabelo)

Após completar o Sa'i, resta apenas Halq (raspagem completa da cabeça) ou Qasr (corte de uma pequena porção de cabelo) entre os ritos da Umrah para os homens. As mulheres apenas cortam um comprimento de uma polegada de cabelo de toda a volta de suas cabeças, conforme sua obrigação. Isso completa os ritos da Umrah, liberando o peregrino das restrições do Ihram.

Um homem ou mulher muçulmano pode obter a honra de realizar a Umrah repetidamente ao longo de sua vida, desde que tenham os meios para isso. Isso porque o Santo Profeta realizou quatro Umrahs durante sua vida abençoada.

• ¹ Abu Al-Hassan Ali ibn Umar Al-Baghdadi Al-Daraqutni (2004), Sunan al-Daraqutni, Hadith: 2723, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 347.
• ² Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (N.D.), Sahih Ibn Khuzaymah, Hadith: 2512, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 130.
• ³ Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-‘Atki Al-Bazzar (2009), Musnad Al-Bazzar, Hadith: 4787, Maktaba Al-Uloom wal-Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 11, Pg. 81.
• ⁴ Muhammad Ameen ibn Abidin Al-Shami (2011), Radd Al-Muhtar 'ala Al-Durr Al-Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 475-476.
• ⁵ Ibid, Pg. 477.
• ⁶ 'Ala Al-Din Abu Bakr Al-Masood Al-Kasani (1986), Bada'i As-Sana'i fi Tartib Ash-Shara'i, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 114.
• ⁷ Muhammad Ameen ibn Abidin Al-Shami (2011), Radd Al-Muhtar 'ala Al-Durr Al-Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 491.
• ⁸ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Pg. 194.
• ⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad Al-Babarti (N.D.), Al-Inaya Sharah Al-Hidaya, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 448.
• ¹⁰ Siraj Al-Din Umar ibn Ibrahim ibn Nujaim (2002), Al-Nahr Al-Faiq Sharah Kanz Al-Daqaiq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 76.
• ¹¹ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharah Multaqá Al-Abḥur, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 273.
• ¹² Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1413 A.H.), Al-Dua lil Tabarani, Hadith: 869, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 271.
• ¹³ Abu Abd Al-Rehman Ahmed ibn Shoib Al-Nisai (2001), As-Sunan Al-Kubra, Hadith: 3954, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 142.