Concepção Do Profeta Muhammad

Profeta Muhammad foi concebido por Aaminah após seu casamento com Abdullah , em uma sexta-feira, no 12º dia de Zil-Hajja. O abençoado nur (luz) ou a semente do Sagrado Profeta foi transferido de Adão para Abdullah ibn Abdul Muttalib através de pessoas piedosas e respeitáveis. Quando o Sagrado Profeta foi concebido, sua mãe, Aaminah , teve várias experiências divinas que a iluminaram sobre o fato de estar carregando o Último Profeta de Allah Todo-Poderoso em seu ventre.

Casamento de Abdullah e Aaminah

Abdul Muttalib levou seu filho para Madinah e foi visitar o pai de Aaminah , que também era seu guardião. Abdul Muttalib pediu a mão de Aaminah para seu filho, e o pedido foi aceite. Assim, a cerimônia de casamento foi organizada e o nikkah (casamento) foi realizado. Ibn Saad relata:

  كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بابنه عبد اللّٰه بن عبد المطلب أبي رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد اللّٰه بن عبد المطلب...لما تزوج عبد اللّٰه بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثاوكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها. ¹

  Aaminah bint Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhra ibn Kallab estava sob a tutela de seu tio paterno, Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhra. Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Munaf ibn Qusayy levou seu filho (o pai do Profeta , Abdullah) para o local deles e pediu Aaminah em casamento para ele... Abdullah ibn Abdul Muttalib , ao se casar com Aaminah , ficou na casa dela por três dias, pois era um costume (dos árabes) que, após o casamento, eles ficassem naquela casa por três dias.

Reconhecimento da Gravidez Sagrada

Após ficar na casa dela por três dias, Abdullah então levou Aaminah para a sua casa, a qual ele entregou para ela. Pouco depois, nessa casa, ela teve a honra de conceber o Sagrado Profeta . ² Naquele momento, um anjo foi ordenado a anunciar nos céus e na terra que o Sagrado Profeta tinha sido transferido para o ventre abençoado de sua mãe. ³ O Imam Isbahani acrescenta que muitos eventos sobrenaturais ocorreram naquela noite. A narração está registrada como:

  قال ابن عباس: فكان من دلالات حمل النبي صلى اللّٰه علیه وسلم أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت: حمل برسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ورب الكعبة وهو أمان الدنيا وسراج أهلها ولم يبق كاهنة من قريش ولا قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها وانتزع علم الكهنة ولم يكن سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا والملك مخرسا لا ينطق يومه ذلك ومرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات وكذلك البحار يبشر بعضهم بعضا به فى كل شهر من شهوره نداء فى الأرض ونداء فى السماء: أن أبشروا؛ فقد آن لأبى القاسم أن يخرج إلى الأرض ميمونا مباركا. ⁴

  Ibn Abbas narra que todas as criaturas de Quraysh falaram naquela noite: pelo senhor da Kaaba! (Nosso rei) Muhammad foi concebido; ele é o líder do mundo e um guia para as pessoas. Portanto, isso foi mantido oculto de todas as tribos árabes e dos adivinhos, e a previsão deles foi tirada. Todos os tronos dos reis foram virados de cabeça para baixo naquele dia, e cada rei ficou mudo durante todo o dia. As aves do leste foram às aves do oeste para entregar as boas notícias e, da mesma forma, as criaturas da água se congratularam umas com as outras. Em cada mês da sagrada gravidez do Profeta , foi chamado na terra e no céu: dê boas notícias! Abu al-Qasim (Muhammad ) virá a este mundo em breve, com todas as suas bênçãos e benção.

Essa narração também foi endossada por Qastallani. ⁵ Algumas pessoas citam Al-Kazaruni e afirmam que a gravidez não ocorreu por vários anos, ⁶ no entanto, essa visão foi rejeitada pelos estudiosos de história e hadith, que a consideram falsa.

Dias de Reconhecimento

A citação mais prevalente sobre o dia em que o Profeta Muhammad foi concebido é o 12º dia de Zil Hajj. Ibn Asakir afirma que alguns estudiosos têm a opinião de que o Profeta Muhammad foi concebido no mês de Rajab, enquanto outros afirmam que ele foi concebido no 10º dia de Muharram. No entanto, a citação mais autêntica é que ele foi concebido no 12º dia de Zil Hajj. Essa data se baseia no relato narrado por Ibn Saad, que afirma que uma mulher chamada Khuthaima queria se relacionar intimamente com Abdullah . Abdullah negou e disse que precisava realizar o Rami Jamar (apedrejamento de Satanás). Após realizar esse ritual, ele foi para casa, se relacionou intimamente com sua esposa Aaminah e, assim, o Profeta Muhammad foi concebido. Depois disso, Khuthaima viu Abdullah e perguntou a ele: Você se casou? Ele respondeu: Sim. Khuthaima disse: O brilho que eu testemunhei em sua testa não está mais presente. Envie minhas saudações a Aaminah , pois ela está concebendo o maior dos homens da Terra. ⁷ Como o Rami é realizado nos dias de Hajj, isso mostra que o Profeta Muhammad foi concebido nessas datas conforme mencionado acima. ⁸ Sheikh Abd Al-Haq também endossou essa afirmação e escreveu que a citação autêntica sobre a gravidez é que ela foi reconhecida nos dias de Hajj, entre as datas selecionadas (Ayyam Tashreeq), em uma noite de sexta-feira. ⁹

Uma Pergunta relacionada à Data do Nascimento do Profeta Muhammad

Quase todos os estudiosos e historiadores concordam que o Sagrado Profeta nasceu no mês de Rabi-Al-Awwal. No entanto, como a gravidez foi estabelecida no mês de Zil Hajj, algumas pessoas afirmaram que seu nascimento no mês de Rabi Al-Awwal não seria possível, já que a duração normal de uma gravidez é de 8 a 10 meses, e a duração entre Zil Hajj e Rabi Al-Awwal é de apenas 3 meses.

A resposta para esse problema é que, na era da Jahiliyya, os árabes costumavam praticar um ritual conhecido como 'Al-Nasi', por meio do qual eles alteravam os meses sagrados para não sagrados e os meses não sagrados para sagrados, e até mesmo alteravam a ordem dos meses. Devido a essas ações, a ordem original dos meses foi modificada em relação ao seu estado original. É por isso que suas ações foram condenadas por Allah Todo-Poderoso no Sagrado Alcorão. ¹⁰ Se considerarmos o ritual de manipulação dos meses na época da ignorância, isso indica que a gravidez sagrada pode ter ocorrido em Shaban ou em Jamadi Al-Akhira, conforme mencionado por Jareer, Munzar e Mardvia. O Imam Shami afirma que vários estudiosos transmitiram que o profeta foi concebido no mês de Rajab (mas era Zil Hajj, de acordo com o calendário adulterado). Com essa aceitação, a citação famosa é assim autenticada: o profeta nasceu no mês de Rabi al-Awwal (pois dessa forma se completa nove meses até Rabi al-Awwal), ¹¹ mas de acordo com o calendário prevalecente, foi no dia 12 de Zil Hajj, como citado aqui.

Período de Tempo da Gravidez

A gravidez sagrada durou exatamente 9 meses. ¹² Sheikh Qastallani cita Abu Zakariya e afirma:

  بقى صلى اللّٰه علیه وسلم فى بطن أمه تسعة أشهر كملا، لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء، وكانت تقول: واللّٰه ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. ¹³

  O Sagrado Profeta permaneceu no ventre de sua mãe por exatos nove meses e durante esse período Aaminah não teve dores de cabeça, dores de estômago ou qualquer outro desconforto que as mulheres grávidas costumam sentir; ela estava protegida disso. Ela costumava dizer: Juro por Allah! Não vi nenhuma gravidez mais leve e abençoada do que esta.

Zurqani também endossou essa narrativa. ¹⁴ Esses relatos explicam o período de tempo da gravidez sagrada do Sagrado Profeta , que foi de nove meses completos.

Os Nove Meses

Aaminah disse que quando concebeu o Sagrado Profeta , ela viu em seus sonhos o Profeta Adão , Sete , Enoque , Noé , Hud , Abraão , Ismael , Moisés e Jesus , em cada um dos 9 meses, que a parabenizaram por conceber o Profeta Muhammad . ¹⁵ Ela também relatou que, quando ficou grávida, não teve que enfrentar as dores e dificuldades da gravidez que outras mulheres normalmente enfrentam. ¹⁶

O Nascimento do Profeta Muhammad

Quando o Profeta Muhammad nasceu, Abdul Muttalib e outros parentes expressaram sua alegria de diferentes maneiras. Quando Abu Lahab (tio do Sagrado Profeta ) soube do nascimento, ele libertou sua concubina chamada Thuwaiyba . ¹⁷ Em relação às celebrações de Abdul Muttalib, Ibn Saad relata:

  ولما ولدت آمنة بنت وهب رسول اللّٰه - صلى اللّٰه عليه وسلم - أرسلت إلى عبد المطلب. فجاءه البشير وهو جالس في الحجر معه ولده ورجال من قومه. فأخبره أن آمنة ولدت غلاما. فسر ذلك عبد المطلب وقام هو ومن كان معه فدخل عليها. فأخبرته بكل ما رأت وما قيل لها وما أمرت به. قال: فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو اللّٰه ويشكر ما أعطاه. ¹⁸

  Quando Aaminah bint Wahb deu à luz o Sagrado Profeta , as boas notícias foram enviadas a Abdul Muttalib. O mensageiro chegou a Abdul Muttalib, que estava na área de Hijr com seus filhos e outras pessoas. Quando o homem disse a Abdul Muttalib que Aaminah tinha dado à luz um menino, Abdul Muttalib ficou tão feliz que se levantou e as pessoas ao seu redor também se levantaram. Abdul Muttalib então foi visitar Aaminah , onde ela compartilhou todos os relatos sobre seu nascimento com ele e relatou sobre as ordens dadas para o Sagrado Profeta . Os narradores afirmam que Abdul Muttalib segurou a criança e a levou até a Ka'bah para expressar gratidão.

Ibn Ishaq também narrou este relato. ¹⁹ Ibn-e-Jawzi acrescenta que Abdul Muttalib recitou a seguinte poesia para louvar e agradecer a Allah Todo-Poderoso:

  الحمد للّٰه الذى اعطانى
ھذا الغلام الطیب الاردان
قد سادفى المھد على الغلمان
اعیذہ بالبیت ذى الاركان
حتى اراہ بالغ البنیان
اعیذہ من شر ذى شنان
من حاسد مضطرب العیان ²⁰

  Toda a Louvação seja a Allah, que me concedeu este filho com vestes puras e um status elevado, que superou as outras crianças estando em seu berço. Eu o coloco sob a proteção desta casa de Allah, que possui pilares sagrados e cantos. Até mesmo desejo vê-lo em sua plena e poderosa juventude. Eu o coloco sob a proteção de Allah contra o mal da inimizade e o mal dos invejosos, cujos olhos sofrem da doença da inveja.

A poesia pode ser encontrada na obra de Ibne Saad também. ²¹ O nur (luz) do Santo Profeta , que foi transferido de Adão até Abdullah , entrou neste mundo através do casamento de Abdullah e Aaminah . A grandeza do Profeta Muhammad , que foi prevista nos sonhos e em outras escrituras religiosas, foi então vista pelo mundo conforme ele envelhecia.

• ¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 76.
• ² Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Seerat ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 94.
• ³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2013), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 72.
• ⁴ Abu Nu’aim Ahmed ibn Abdullah Al-Asfahani (2012), Dalail al-Nabuwwah, Matbah Asariyah, Sidon, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362-363.
• ⁵ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 62.
• ⁶ Marion Holmes Katz (2007), The Birth of the Prophet Muhammad Devotional Piety in Sunni Islam, Culture and Civilization in East, Routledge, New York, USA, Pg. 30.
• ⁷ Abu Al-Qasim Ali ibn Al-Hasan ibn Asakir (1995), Tareekh Damishq, Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 404.
• ⁸ Ahmed Raza Khan (2004), Fatawa Rizwiyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 406.
• ⁹ Abd Al-Haq Dehalvi (1997), Madarij-un-Nabuwwah, Nuriyah Rizwiyah Publishing Company, Lahore, Pakistan, Vol. 2, Pg. 13.
• ¹⁰ Holy Quran, At-Taubah (Repentance) 9: 37
• ¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2009), Al-Seerah Al-Halabiyah (Urdu Translation: Aslam Qasmi), Dar Al-Isha’at, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 194.
• ¹² Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Maulid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ¹³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 63.
• ¹⁴ Muhammad ibn Abd Al-Baqi Al-Zurqani (2012), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ¹⁵ Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haitami (2003), Al-Nimat Al-Kubra Ala Al-Alam fe Maulid Syadu Waladi Adam, Maktabah Al-Haqeeqah, Istanbul, Turkey, Pg. 19-20.
• ¹⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 78.
• ¹⁷ Abu Muhammad Mahmood ibn Ahmed Badar Al-Din Al-A’ini (N.D.), U’mda tu Al-Qari Sharah Sahih Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 20, Pg. 95.
• ¹⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ¹⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ²⁰ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Jauzi (2009), Sifat Al-Safwah, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ²¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 83.