De Conceptie Van De Profeet Mohammed

Ghazala Wagid Hosain & Heidi Evelyn Jacobs ^*

Na het huwelijk van Abdullah met Aaminah werd op vrijdag 12 Zil-Hajja Profeet Mohammad bij haar verwerkt. Het gezegende nur (licht) of het zaad van de Heilige Profeet werd overgedragen van Adam aan Abdullah zoon van Abdul Muttalib via vrome en respectabele mensen. Toen de Heilige Profeet werd verwekt had zijn moeder Aaminah vele goddelijke ervaringen die haar verlichtten met betrekking tot het feit dat zij de Laatste Profeet van Allah de Almachtige in haar schoot droeg.

Het Huwelijk van Abdoellah en Aminah

Abdoel Moettalib nam zijn zoon mee naar Madina en bezocht daar de oom van Aminah , die op dat moment ook haar voogd was. Abdoel Moettalib vroeg om de hand van Aminah voor zijn zoon en dit verzoek werd geaccepteerd. De huwelijksceremonie werd voorbereid en de Nikaah (het huwelijk) vond plaats. Ibn Saad vermeldt:

  كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بابنه عبد اللّٰه بن عبد المطلب أبي رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد اللّٰه بن عبد المطلب...لما تزوج عبد اللّٰه بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثاوكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها. ¹

  Aminah bint Wahb ibn Abd Moenaf ibn Zohra ibn Kallab, stond onder voogdij van haar oom, de broer van haar vader, Wahb ibn Abd Moenaf ibn Zohra. Abdoel Moettalib ibn Hashim ibn Abd Moenaf ibn Qoesayy nam zijn zoon (de vader van de Profeet , Abdoellah ) naar hun plaats en vroeg Aminah voor hem…Abdoellah ibn Abdoel Moettalib verbleef na zijn huwelijk met Aminah drie dagen in haar huis. Het was een gewoonte (van Arabieren) dat zij na het huwelijk naar hun vrouw gingen en drie dagen in dat huis verbleven.

Bekendwording van de Heilige Zwangerschap

Na drie dagen in haar huis te hebben verbleven nam Abdoellah Aminah mee naar zijn huis, dat hij haar in bezit gaf. Vlak daarna werd zij in dat huis vereerd met de verwekking van de Heilige Profeet . ² Op dat moment kreeg een engel de opdracht om in de hemelen en op aarde te verkondigen dat de Heilige Profeet was geplaats in de gezegende schoot van zijn moeder. ³ Imam Isbahani vermeldt dat er die nacht vele bovennatuurlijke gebeurtenissen hebben plaatsgevonden. De vertelling is als volgt opgenomen:

  قال ابن عباس: فكان من دلالات حمل النبي صلى اللّٰه علیه وسلم أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت: حمل برسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ورب الكعبة وهو أمان الدنيا وسراج أهلها ولم يبق كاهنة من قريش ولا قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها وانتزع علم الكهنة ولم يكن سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا والملك مخرسا لا ينطق يومه ذلك ومرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات وكذلك البحار يبشر بعضهم بعضا به فى كل شهر من شهوره نداء فى الأرض ونداء فى السماء: أن أبشروا؛ فقد آن لأبى القاسم أن يخرج إلى الأرض ميمونا مباركا. ⁴

  Ibn Abbas heeft verteld dat elk dier van de stam Qoeraish die nacht sprak: ‘Bij de Heer van de Ka’abah! (Onze koning) Mohammed is gekomen; hij is de leider van de wereld en een begeleiding voor de mensen’. Daarom is dit verborgen gebleven voor alle stammen van de Arabieren en waarzeggers, en hun vooruitzicht was hun ontnomen. En alle tronen van de koningen waren die dag ondersteboven gekeerd, en elke koning was voor die dag veranderd in een dwaas. Vogels van het oosten gingen naar vogels van het westen om het goede nieuws te vertellen en zo feliciteerden de scheppingen van het water elkaar ook. In elke maand van de heilige zwangerschap van de Profeet werd op het land en in de lucht geroepen: ‘Breng het goede nieuws! Aboe al-Qasiem (Mohammed ) zal snel in deze wereld komen, met al zijn zegenwensen en voorspoed.

Deze vertelling werd ook door Qastallani bevestigd. ⁵ Sommige mensen citeren Al-Kazaroeni en stellen dat de zwangerschap een aantal jaren op zich liet wachten. ⁶ Deze zienswijze wordt verworpen door de geleerden van de geschiedenis en de hadith. Zij verklaren dit als onjuist.

Dagen van bekendwording

Er is enig verschil in zienswijze over de dag waarop de profeet Mohammed werd verwekt. Sommige geleerden zijn volgens Ibn Asakir van mening dat de Profeet Mohammed werd verwekt in de maand Rajab, terwijl anderen beweren dat hij werd verwekt op de 10e van Muharram. De dag van verwekking die het meest genoemd word en als meest authentieke vermelding beschreven staat is echter 12 Zil Hajj.

Deze dag is gebaseerd op een vermelding van Ibn Saad die vertelde dat er een vrouw was, genaamd Guthaima, die intiem wilde worden met Abdoellah . Abdoellah wees haar af en zei dat hij de Rami Jamar (steniging van de Satan) moest uitvoeren. Nadat hij dit ritueel had uitgevoerd, ging hij naar huis naar zijn vrouw Aminah , werd intiem met haar en uit die liefde is de Profeet Mohammed tot stand gekomen. Daarna zag Guthaima Abdoellah en vroeg hem: ‘Bent u getrouwd?’ Hij antwoordde: ‘Ja.’ Guthaima zei: ‘De glans die ik eerder op uw voorhoofd heb gezien, is er niet meer. Stuur mijn groeten naar Aminah sinds zij de beste van de mensen van de Aarde draagt. ⁷

Aangezien de Rami uitgevoerd wordt in de dagen van Hadj, is dit een teken dat de Profeet Mohammed in de bovengenoemde dagen was ontsprongen. ⁸ Sheikh Abd al-Haq steunt dit ook en schreef dat de authentieke citatie betreft de zwangerschap aangeeft dat het bekend werd in de dagen van Hadj, onder de geselecteerde data (Ayyaam Tashreeq), op een vrijdagnacht. ⁹

Een Vraag dat Gerelateerd is aan de Geboortedatum van de Profeet Mohammed

Bijna alle geleerden en historici zijn het erover eens dat de Heilige Profeet was geboren in de maand van Rabie-ul-Awwal. Maar aangezien de zwangerschap plaatsvond in de maand Zil Hijja, zeggen sommigen dat het niet mogelijk is dat zijn geboortemaand Rabie-ul-Awwal is. De duur van een normale zwangerschap is tussen de 8 en 10 maanden en tussen Zil Hijja en Rabie-ul-Awwal zitten alleen maar 3 maanden.

Het antwoord op dit probleem is dat de Arabieren in de tijd van de Djahieliyya een ritueel uitvoerden genaamd ‘Al-Nasi’, waarbij ze heilige maanden veranderden naar onheilige maanden en andersom, ze veranderden zelfs de volgorde van de maanden. Hierdoor veranderde de originele volgorde van de maanden. Dit is waarom deze handeling van hen door Allah de Almachtige ook in de Heilige Qoraan is opgeheven. ¹⁰ Wanneer er rekening gehouden wordt met deze rituele maandswijzigingen in de Tijd van Onwetendheid, is het aanwijsbaar dat de heilige zwangerschap heeft plaatsgevonden in de maand Shaban of in Djamadiel Akhiera volgens Jareer, Munzar en Mardvia. Imam Shami stelt dat verschillende geleerden hebben gezegd dat de moeder van de Profeet in de maand Rajjab in verwachting raakte (maar volgens de gemanipuleerde kalender het was in de maand Zil Hijja). Hierdoor is erkend dat de Profeet geboren is in de maand Rabie-ul-Awwal waarmee er een draagtijd is geweest van 9 maanden. ¹¹ Volgens de heersende kalender was het de 12e van Zil Hijja, zoals hier is vermeld.

De Zwangerschapsperiode

De heilige zwangerschap duurde precies 9 maanden. ¹² Sheikh Qastallani heeft vermeld dat Aboe Zakariya heeft gezegd:

  بقى صلى اللّٰه علیه وسلم فى بطن أمه تسعة أشهر كملا، لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء، وكانت تقول: واللّٰه ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. ¹³

  De Heilige Profeet verbleef voor de volledige negen maanden in de buik van zijn moeder en in die periode ervaarde Aminah () geen hoofdpijn of buikpijn, of enig ander ongemak die een zwangere vrouw normaal ervaart; zij was hiervoor beschermd. Ze zei altijd: ‘Ik zweer bij Allah! Ik heb nog nooit een zwangerschap lichter en meer gezegend gezien dan deze.’

Zurqani heeft deze vertelling ook bevestigd. ¹⁴ Deze verklaringen zijn het er allemaal over eens dat de heilige zwangerschap van de Heilige Profeet negen volledige maanden duurde.

De Negen Maanden

Aminah zei dat vanaf het moment dat ze in verwachting raakte van de Heilige Profeet zij elke maand de Profeet Adam , Seth , Enoch , Noeh , Hoed , Ibrahiem , Ismaiel , Moesa en Iesaa in haar dromen zag. Zij feliciteerden haar voor het dragen van de Profeet Mohammed . ¹⁵ Ook overleverde zij dat ze geen pijn en problemen ervaarde tijdens de zwangerschap, zoals andere vrouwen deze normaal ervaarden. ¹⁶

De Geboorte van de Profeet Mohammed

Toen de Profeet Mohammed werd geboren, uitten Abdoel Moettalib en andere relatieven hun vreugde in verschillende manieren. Toen Aboe Lahab (de oom van de Heilige Profeet ) het nieuws hoorde, bevrijdde hij zijn slavin Thuwaiyba. ¹⁷ Over de vreugdevieringen van Abdoel Moettalib heeft Ibn Saad overgeleverd:

  ولما ولدت آمنة بنت وهب رسول اللّٰه - صلى اللّٰه عليه وسلم - أرسلت إلى عبد المطلب. فجاءه البشير وهو جالس في الحجر معه ولده ورجال من قومه. فأخبره أن آمنة ولدت غلاما. فسر ذلك عبد المطلب وقام هو ومن كان معه فدخل عليها. فأخبرته بكل ما رأت وما قيل لها وما أمرت به. قال: فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو اللّٰه ويشكر ما أعطاه. ¹⁸

  Toen Aminah bint Wahb beviel van de Heilige Profeet , werd het goede nieuws uitgezonden naar Abdoel Moettalib. Abdoel Moettalib was in het gebied van Hijr met zijn kinderen en andere mensen toen de boodschapper bij hem kwam. Toen de man Abdoel Moettalib vertelde dat Aminah een zoon had gekregen, werd Abdoel Moettalib zo blij dat hij opstond en de mensen om hem heen ook opstonden. Abdoel Moettalib ging op bezoek bij Aminah waar ze alle ervaringen over zijn geboorte met hem deelde en vertelde over de orders die waren gegeven voor de Heilige Profeet . Overleveraars vertellen dat Abdoel Moettalib het kind vasthield en hem naar de Ka’bah bracht om zijn dankbaarheid te betuigen.

Ibn Ishaq heeft ook dit verslag verteld. ¹⁹ Ibn-e-Jawzi voegt eraan toe dat Abdul Muttalib het volgende gedicht reciteerde om Allah de Almachtige te prijzen en te bedanken.

  الحمد للّٰه الذى اعطانى
ھذا الغلام الطیب الاردان
قد سادفى المھد على الغلمان
اعیذہ بالبیت ذى الاركان
حتى اراہ بالغ البنیان
اعیذہ من شر ذى شنان
من حاسد مضطرب العیان ²⁰

  Geprezen zij Allah, die mij dit kind zuivere kleding en met een verheerlijkte status heeft geschonken, die andere kinderen overtreft, terwijl het in zijn wieg ligt. Ik geef hem in de bescherming van dit Huis van Allah dat heilige pilaren en hoeken heeft. Zelfs ik verlang ernaar hem in zijn complete en formidabele jeugd te zien. Ik geef hem in de bescherming van Allah van al het kwade van vijandschap, en al het kwaad van jaloezie, wiens ogen lijden aan de ziekte van afgunst.

De poëzie is ook te vinden in het werk van Ibne Saad. ²¹ De nur (licht) van de Heilige Profeet , dat overgebracht werd van Adam tot Abdullah , kwam deze wereld binnen via het huwelijk van Abdullah en Aaminah . De grootheid van Profeet Mohammed , die voorzegd werd in dromen en andere religieuze geschriften, werd vervolgens door de wereld gezien naarmate hij ouder werd.

• ¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 76.
• ² Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Seerat ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
• ³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 61-62.
• ⁴ Abu Nu’aim Ahmed ibn Abdullah Al-Asfahani (2012), Dalail al-Nabuwwah, Matbah Asariyah, Sidon, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362-363.
• ⁵ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 61-62.
• ⁶ Marion Holmes Katz (2007), The Birth of the Prophet Muhammad Devotional Piety in Sunni Islam, Culture and Civilization in East, Routledge, New York, USA, Pg. 30.
• ⁷ Abu Al-Qasim Ali ibn Al-Hasan ibn Asakir (1995), Tareekh Damishq, Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 404.
• ⁸ Ahmed Raza Khan (2004), Fatawa Rizwiyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 406.
• ⁹ Abd Al-Haq Dehalvi (1997), Madarij-un-Nabuwwah, Nuriyah Rizwiyah Publishing Company, Lahore, Pakistan, Vol. 2, Pg. 13.
• ¹⁰ Holy Quran, At-Taubah (Repentance) 9: 37
• ¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2009), Al-Seerah Al-Halabiyah (Translation: Aslam Qasmi), Dar Al-Isha’at, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 85.
• ¹² Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Maulid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ¹³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 63.
• ¹⁴ Muhammad ibn Abd Al-Baqi Al-Zurqani (2012), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ¹⁵ Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haitami (2003), Al-Nimat Al-Kubra Ala Al-Alam fe Maulid Syadu Waladi Adam, Maktabah Al-Haqeeqah, Istanbul, Turkey, Pg. 19-20.
• ¹⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 78.
• ¹⁷ Abu Muhammad Mahmood ibn Ahmed Badar Al-Din Al-A’ini (N.D.), U’mda tu Al-Qari Sharah Sahih Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 20, Pg. 95.
• ¹⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ¹⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ²⁰ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Jauzi (2009), Sifat Al-Safwah, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ²¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 83.

• ^* This article has been translated from English to Dutch by Ghazala Wagid Hosain and edited by Heidi Evelyn Jacobs.