Linhagem Do Sagrado Profeta Muhammad

A área de genealogia tem sido reconhecida há muito tempo como um dos princípios organizadores mais significativos e influentes nas sociedades antigas. Historicamente, os antigos árabes foram associados ao profundo conhecimento sobre linhagem e parentesco. Eles também são conhecidos por seu infinito orgulho na pureza do sangue e na nobre ascendência (Nasab). Além disso, os árabes eram conhecidos por serem excessivamente aficionados por genealogias prodigiosas e frequentemente rastreavam sua linhagem até Adão . É um fato histórico que nenhuma nação, exceto os árabes, elevou a genealogia ao dignificado status de ciência. ¹

A linhagem e a genealogia são um meio de inferir diferentes atributos e qualidades de diversas tribos e famílias. De acordo com o Alcorão Sagrado, esta divisão de nações e tribos é feita por ALLAH para que as pessoas e nações possam se conhecer e reconhecer umas às outras ² por seus atributos e qualidades únicos, e não para mostrar arrogância e orgulho com base em associações tribais.

O Sagrado Profeta Muhammad foi enviado como o modelo de excelência para a humanidade em todos os aspectos de sua vida, então sua linhagem também era incomparável entre as pessoas do mundo, ³ tanto pelo lado paterno quanto materno. ⁴ Sua linhagem, veracidade, confiabilidade, compaixão e clemência eram bem conhecidas e estabelecidas na Península Arábica ⁵ naquela época e, posteriormente, em todo o mundo.

Ancestralidade do Sagrado Profeta Muhammad

O Sagrado Profeta Muhammad pertencia à geração do Profeta Ismael (Ismail) , geralmente chamados de Banu Ismail (Filhos de Ismael). Um dos filhos do Profeta Ismael era Qaidar (Kedar), de cuja progênie surgiu um homem chamado Adnan, que foi o ancestral das tribos Adnanitas da Arábia. ⁶ O Sagrado Profeta Muhammad pertencia ao ramo dos Quraysh dos Adnanitas, que eram os descendentes de Fahr ibn Malik. ⁷

É autenticado por biógrafos e genealogistas que a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad é registrada com a maior autenticidade e precisão até seu ancestral Adnan. ⁸ Ibn Kathir afirma que a genealogia do Sagrado Profeta Muhammad até Adnan é inquestionavelmente clara, tão evidente quanto o romper do dia, ⁹ que é rastreada até Adnan passando por vinte antepassados:

محمد بن عبد اللّٰه ابن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم، (عمرو) بن عبد مناف (المغيرة) بن قصي (زيد) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قریش) بن مالك بن النضر (قیس) ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة، (عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد (أدد). ¹⁰

Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-Muttalib (que foi chamado Shaiba) ibn Hashim, (nomeado ‘Amr) ibn ‘Abd Munaf (chamado Al-Mugheera) ibn Qusai (também chamado Zaid) ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fahr (chamado Quraysh) ibn Malik ibn An-Nadr (chamado Qais) ibn Kinana ibn Khuzaiman ibn Mudrikah (que foi chamado ‘Amir) ibn Elias ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘ad ibn ‘Adnan.

Estima-se que Adnan nasceu em 122 a.C. enquanto Fahr ibn Malik nasceu em 208 d.C. ¹¹ Historiadores acreditam que o Profeta Abraão (Ibrahim) e Ismael (Ismail) viveram no início do segundo milênio a.C. ¹² Assim, o período estimado entre o Sagrado Profeta Muhammad e o Profeta Abraão é de cerca de 2500 anos, enquanto entre Adnan e Abraão há uma distância estimada de cerca de 18 séculos.

De acordo com Ibn Saad, Ibn Abbas afirma que o Sagrado Profeta Muhammad , ao mencionar sua linhagem, pararia em seu ancestral Adnan e comentaria sobre as linhas genealógicas comuns entre Adnan e Abraão que os genealogistas mentiram sobre essas linhas ancestrais. ¹³ No entanto, este é o único Hadith (Tradição) que afirma que os genealogistas mentiram e este Hadith (Tradição) é considerado fraco de acordo com as regras do Usool-e-Hadith (Tradição) (A ciência de autenticação e interpretação das Tradições Proféticas/AHadith (Tradição). Em termos de Dirayat (validade racional de acordo com o Alcorão e Hadith (Tradição)), este Hadith (Tradição) é considerado fraco porque seu conteúdo afirma que a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad é Majhool (desconhecida). Tais coisas também foram popularizadas pelo Ahl-e-Kitab (povo do "Livro") pois desprezavam os ismaelitas. Além disso, em contraste, há outro Hadith (Tradição) citado pelo Imam Ahmed ibn Hanbal, ¹⁴ Imam Dolabi ¹⁵ e Imam Tirmidhi. Imam Tirmidhi afirma:

إن اللّٰه خلق الخلق فجعلني من خيرهم. ¹⁶

Com efeito, o Todo-Poderoso ALLAH fez toda a criação e colocou-me no melhor (grupo) entre eles.

Um Hadith (Tradição) semelhante é citado por Imam Bukhari também. ¹⁷ Isso só pode ser dito se a linhagem da pessoa for conhecida e as pessoas dessa linhagem também forem bem conhecidas.

Os detalhes sobre a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad (de Adnan em diante) também estão disponíveis no Livro de Rukhya, ¹⁸ que também é conhecido como Yurakh (Baruch). Yurakh (Baruch) era um escriba do Profeta Jeremias ¹⁹ e era um famoso Ahl-e-Kitab. Há várias outras citações sobre o número de ancestrais entre Adnan e Abraão . Alguns mencionaram quarenta ancestrais entre Adnan e Abraão (Ibrahim) , enquanto outros mencionaram tão poucos quanto apenas cinco ancestrais entre eles. ²⁰ No entanto, a narração mais apropriada é que havia 40 ancestrais entre Adnan e Abraão e 20 ancestrais de Abraão até Adão . As diferentes narrações sobre os ancestrais entre Abraão e Adnan são as seguintes:

عدنان بن اد بن أدد بن الهميسع بن عابر بن صلح بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم. ²¹

Adnan ibn Ud ibn Al-Hamisa’ ibn Aabir ibn Sulah ibn Nabt ibn Ismail ibn Ibrahim.

عدنان بن أدد بن أيتحب بن أيوب بن قيذر بن إسماعيل بن إبراهيم.²²

Ma’ad ibn Adnan ibn Udud ibn Aythab ibn Ayyub ibn Qaidar ibn Ismail ibn Ibrahim.

عدنان بن أدد بن مقدم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب ابن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم. ²³

Adnan Ibn Udud Ibn Muqdam Ibn Nahur Ibn Teerh Ibn Ya’rab Ibn Yakhsan Ibn Nabt Ibn Ismail Ibn Ibrahim.

عدنان بن أد بن أدد بن إليسع بن الهميسع بن نبت بن حلمان بن حمل بن قيدر ويقال قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم.²⁴

Adnan ibn Ud ibn Udud ibn Ilyasa ibn Al-Humaisa’ ibn Nabt ibn Hilman ibn Haml ibn Qedar, também chamado Kedaar ibn Ismail ibn Ibrahim.

عدنان بن ميدع بن منيع بن أدد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن الهميسع بن قيذر بن إسماعيل بن إبراهيم.²⁵

Adnan ibn Maida’ ibn Munee’ ibn Udud ibn Ka’b ibn Yakhshb ibn Ya’rb ibn Al-Hamyisa’ ibn Qiadar ibn Ismail ibn Ibrahim.

Estas narrações não são consideradas precisas devido à diferença de cerca de 1800 anos entre Abraão e Adnan. É impossível que houvesse apenas 10-15 antepassados entre eles. A linhagem completa de Adnan até Adão é mencionada como:

عدنان بن أدد بن هميسع- وهميسع هو سلمان وهو أمين- ابن هميتع- وهو هميدع وهو الشاجب ابن سلامان- وهو منجر، وهو نبيت بن عوص- وهو ثعلبة ابن بورا- وهو بوز ابن شوحا وهو سعد رجب، ابن يعمانا- وهو قموال ابن كسدانا- وهو محلم ذو العين- ابن حرانا- وهو العوام- ابن بلداسا- وهو المحتمل- ابن بدلانا- وهو يدلاف، وهو رائمه- ابن طهبا- وهو طالب، وهو العيقان- ابن جهمي- وهو جاحم، وهو علة- ابن محشي- وهو تاحش، وهو الشحدود- ابن معجالي- وهو ماخي، وهو الظريب خاطم النار- ابن عقارا- وهو عافي، وهو عبقر أبو الجنابن عاقاري- وهو عاقر، وهو إبراهيم جامع ابن بيداعى- وهو إسماعيل ذو المطابخ، ابن ابداعي- وهو عبيد وهو يزن الطعان، ابن همادي وهو حمدان، وهو إسماعيل ذو الأعوج ابن بشماني- وهو بشين وهو المطعم في المحل- ابن بثراني- وهو بثرم، وهو الطمح- ابن بحرانى- وهو يحزن، وهو القسور- ابن نلحانى، وهو يلحن، وهو العنود- ابن رعواني- وهو رعوي، وهو الدعدع- ابن عاقاري- وهو عاقر- ابن داسان، وهو الزائد- ابن عاصار- وهو عاصر، وهو النيدوان ذو الأندية، بن القادور إلى بني جاوان- ابن القادور ثم رجع إليهم ثانية- ابن قنادي- وهو قنار، وهو إيامة بن ثامار، وهو بهامي، وهو دوس العتق، وهو دوس أجمل الخلق، بن فالج وقطورا، ابن مقصر- وهو مقاصري، وهو حصن، ابن سمي- وهو سما، وهو المجشر ابن مزرا- ويقال مرهر- ابن صنفا، وهو السمر، وهو الصفي ابن جعثم- وهو عرام، وهو النبيت، وهو قيذر، ابن إسماعيل صادق الوعد، ابن ابراهيم خليل الرحمن بن تارخ ابن ناحور بن ساروع بن ارغوا ابن بالغ فهو فالج بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس ابن يرد ابن مهلائيل بن قينان بن انوش ابن شيث وهو هبه اللّٰه ابن آدم. ²⁶

Adnan ibn Udad ibn Hamyisa’ (Suleyman) ibn Hamtiya’ (Hamida’) ibn Salaman (Munjar Nabiyat) ibn Naybat ibn A’ud (Tha’laba) ibn Bora (Bore) ibn Shokha (Saad Rajab) ibn Lahmama (Qamwal/Marmah Al-Nasib) ibn Kisdana (Mahlam Zu Al-Ain) ibn Harama (Awam) ibn Buldan (Muhtamal) ibn Budlana (Yadlaf/Raima) ibn Tuhba (Tahib/Eeqan) ibn Jahmi (Jahim/Hila) ibn Muhshi (Tahish/Shahdud) ibn Mu’jali (Mahi/Zuraib) ibn U’qara (A’afi Abqari Abu Al-Jin) ibn A’aqari (A’aqir Ibrahim) ibn Suda’i (Zu Al-Mutanaj) ibn Abda’ai (Ubaid Yazn Al-Ta’an) ibn Hamadi (Hamdan Ismail Zu Al-A’waj) ibn Bashmani (Lasheen) ibn Bathrabi (Bathram) ibn Yakhrani (Yakhran) ibn Yalhani (Yalhan) ibn Ra’wani ibn A’aqari (A’aqir) ibn Masan (Zaaid) ibn A’asar (A’asir) ibn Qanadi (Qanad) ibn Thamar (Bahami Dos Al-Itaq) ibn Maq’a (Maqasi) ibn Zarah (Qameer) ibn Summa (Mujshar) ibn Muzra (Marmar) ibn Siqa (Samar) ibn Ja’tham (Qedar) ibn Ismael ibn Ibrahim ibn Terah (Taruh) ibn Nahur ibn Serug ibn Arghuban ibn Peleg (Baligh) ibn Eber (Aabir) ibn Salah (Shalikh) ibn Arpachshad ibn Shem (Sam) ibn Noah ibn Lamech (Lamek) ibn Methusaleh (Metushalech) ibn Enoch (Echnoch/Idrees) ibn Yard (Yarid) ibn Mahalalil ibn Qenan ibn Atush ibn Seth (Sheesh) ibn Adam.

Ainda que diferentes contas da linhagem de Adnan tenham sido registradas por historiadores e biógrafos, é um fato estabelecido que Adnan era uma pessoa proeminente da descendência do Profeta Ismael e sua linhagem chegou ao Profeta Ismael através de uma cadeia de vários antepassados. Diferenças são encontradas até em seus nomes, ²⁷ mas se devem ao fato de que esses nomes foram traduzidos de diferentes idiomas e diferentes pessoas traduziram os nomes de diferentes maneiras.

Adicionalmente, esta linhagem do Sagrado Profeta Muhammad foi fornecida pelos Ahl-e-Kitab, e é autenticada pela poesia dos árabes antigos. Além disso, essa linhagem é também endossada por um grande grupo de pessoas das tribos árabes ²⁸ que eram verdadeiros especialistas e pioneiros no campo da genealogia. Imam Sahar afirma que uma linhagem é considerada confiável se é comprovada a partir dos registros dos reis e da poesia das pessoas antigas. ²⁹

A partir das evidências fornecidas acima, fica claro que a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad está preservada. Também se torna evidente que o Sagrado Profeta Muhammad era descendente do Profeta Abraão , na descendência de seu filho Ismael através de seu descendente Adnan. Embora existam diferenças nos nomes e números de descendentes entre Ismael e Adnan, é unanimemente acordado entre o historiador e estudiosos e foi estabelecido entre os árabes que, Adnan era uma pessoa nobre da ascendência Abraâmica. ³⁰ Os descendentes de ‘Adnan são principalmente os árabes do norte, incluindo tribos bem conhecidas como Thaqif, Tamim, Kinanah e, mais importante, os Quraysh. ³¹

Significado da Linhagem do Sagrado Profeta Muhammad

A nobreza da linhagem era um dos sinais e provas da profecia, conforme referido por Ja'far ibn Abu Talib em sua famosa conversa com o Rei Etíope Negus. Ao mencionar uma das razões para acreditar no Sagrado Profeta Muhammad , ele declarou que ALLAH enviou-nos um profeta, um de nosso povo, cuja linhagem, honestidade, devoção e transparência nos eram bem conhecidos. Ibn Hisham cita as palavras de Ja'far como:

بعث اللّٰه إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه.³²

ALLAH ergueu entre nós um mensageiro cuja linhagem, veracidade, honestidade e pureza conhecíamos.

Também é narrado que o Sagrado Profeta Muhammad afirmou o seguinte sobre a importância de sua linhagem:

إن اللّٰه اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من قريش، واصطفاني من بني هاشم.³³

Em verdade, ALLAH escolheu Kinanah dentre os filhos de Ismael, depois escolheu os Quraysh dentre Kinanah, depois escolheu a tribo de Hashim dentre os Quraysh, depois escolheu-me dentre a tribo de Hashim.

Todos os seus antepassados, homens e mulheres, foram os melhores de suas nações em caráter, nobreza, dignidade e piedade.

Ali ibn Abu Talib narra que o Sagrado Profeta Muhammad , ao afirmar sua linhagem, disse que todos os seus antepassados em todas as gerações, estabeleceram suas relações apenas com casamentos legais (Nikkah). Nenhum deles, desde Adam até Abdullah , praticou incesto, adultério ou qualquer outro tipo de relação ilegal. ³⁴ O Sagrado Profeta Muhammad afirmou que sua nação, tribo, família e casa eram as melhores entre todas as criações. Al-Tirmidhi registra a declaração do mensageiro de ALLAH como:

إن اللّٰه خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا. ³⁵

De fato, ALLAH formou a criação e colocou-me no melhor grupo delas, depois dividiu-as em dois grupos, então colocou-me na melhor coleção entre elas, depois evoluiu-as em tribos, assim colocou-me na melhor delas em tribo, e depois fez delas casas, então colocou-me na melhor delas em parentesco e linhagem.

Ahmed Raza Al-Qadri cita Al-Suyuti e afirma que o termo ‘Khair Al-Qarn’, mencionado no Hadith (Tradição) acima, não pode ser usado para um não-crente. ³⁶ Isso destaca o fato de que todos os antepassados na linhagem do Sagrado Profeta Muhammad eram crentes monoteístas, bem como nobres seres humanos de sua época. Isso é corroborado por Al-Zurqani, que cita uma narração que afirma que a semente do Sagrado Profeta Muhammad sempre foi transferida de homens purificados para os ventres de mulheres purificadas. ³⁷

Qadi Ayyad esclarece que a luz do Profeta sempre foi mantida em seres humanos nobres e puros. Narrando de Ibn Umar, ele cita que a Nur (luz) do Sagrado Profeta Muhammad foi mantida no Sulb (lombos) de Adam quando ele desceu para a Terra. Depois, após passar por muitas gerações, chegou ao Sulb de Idris e depois a Sulb de Noah (Nuh) . De Noah , foi transferido para Shem (Sam) e depois alcançou Abraham . Continuou sua jornada através dos nobres lombos e ventres purificados em cada geração. Desta forma, esta luz do Sagrado Profeta Muhammad foi transferida de Adam e Eva (Hawwa) para Abdullah e Aaminah . ³⁸ Esta narração atesta que todos os antepassados do Sagrado Profeta Muhammad eram as pessoas mais nobres de sua época. Eles eram reverenciados pelas pessoas ao seu redor por sua nobreza e magnanimidade.

A dignidade e nobreza da linhagem do Sagrado Profeta Muhammad eram tão estabelecidas e reconhecidas na Arábia que, mesmo os amargos oponentes reconheciam sua dignidade. Um desses oponentes era Abu Sufiyan ibn Harb antes de sua aceitação do Islã, que afirmou no tribunal de Heraclius, o Imperador Romano que o Sagrado Profeta Muhammad era o mais nobre entre eles. Quando Heraclius perguntou a Abu Sufiyan ibn Harb sobre a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad , ele respondeu que o Sagrado Profeta Muhammad era puro e tinha a melhor linhagem. ³⁹ Está relatado que, Heraclius perguntou a Abu Sufiyan muitas questões sobre o Sagrado Profeta Muhammad . Quando ele ouviu todas as respostas de Abu Sufiyan , ele comentou sobre cada questão e resposta que ocorreu durante esta sessão. Heraclius declarou o seguinte sobre a linhagem do Sagrado Profeta Muhammad :

إني سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. ⁴⁰ ⁴¹

Certamente! Eu perguntei-lhe sobre sua linhagem entre vocês, pois pensei que ele deveria ser o mais nobre de linhagem. E isso foi assim porque os Profetas são enviados apenas entre as pessoas mais nobres da nação.

Outro oponente do Sagrado Profeta Muhammad foi `Utbah ibn Rabi'ah, um dos eminentes líderes da tribo Quraysh. Ele foi enviado pelo Quraysh ao Sagrado Profeta Muhammad , no início de sua missão, com várias ofertas alternativas do Quraysh para abandonar sua missão. Quando ele se aproximou do Sagrado Profeta Muhammad e começou sua conversa, ele reconheceu o fato de que o Sagrado Profeta Muhammad é aquele que, sem dúvida, goza de grande eminência e nobre linhagem entre o Quraysh. ⁴²

Assim, a nobreza da linhagem do Sagrado Profeta Muhammad foi até mesmo aceita por seus inimigos de longa data e estava tão estabelecida e reconhecida que eles não puderam negar o fato de que o Sagrado profeta Muhammad era o melhor entre eles, tanto por caráter quanto por linhagem.

¹ Phillip K. Hitti (1970), History of the Arabs, Macmillan Education Ltd., London, U.K, Pg. 28.
² Holy Quran, Al-Hujurat (The Inner Apartments) 49: 13
³ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 92.
⁴ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerat Al-Nabawiyah (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing Limited, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 103.
⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 183.
⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 272.
⁷ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (2003), Tareekh ibn Khaladun, Nafees Academy, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 27.
⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 39.
⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerat Al-Nabawiyah (Translation: Trevor Le Gassick), Garnet Publishing Limited, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 52.
¹⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 2.
¹¹ Majid Ali Khan (1979), Muhammad the Final Messenger (ﷺ), Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 15.
¹² Encyclopedia Britannica (Online Version): https://www.britannica.com/biography/Abraham Retrieved: 03-05-2021
¹³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 56.
¹⁴ Ahmed ibn Hanbal Al-Shaibani (1995), Musnad Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 1788, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 396-397.
¹⁵ Muhammad ibn Ahmed ibn Muslim Al-Dolabi (2000), Al-Kuni wa Al-Asma, Hadith: 4, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 3.
¹⁶ Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (1975), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3607, Shirkah Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 585.
¹⁷ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1422 A.H.), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3557, Dar Tauq Al-Nijat, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 189.
¹⁸ Ghulam Rasool Saeedi (2012), Nemat Al-Bari fe Sharah Sahih Al-Bukhari, Fareed Book Stall, Lahore, Pakistan, Vol. 7, Pg. 56.
¹⁹ Encyclopedia Britannica (Online): https://www.britannica.com/biography/Baruch: Retrieved: 27-05-2021
²⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 114.
²¹ Abu Saad Abdul Kareem ibn Muhammad Al-Sama’ani (1962), Majlis Daira Al-Ma’arif Al-Usmania, Hyderabad Deccan, India, Vol. 1, Pg. 13.
²² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Vol. 1, Pg. 57.
²³ Al-Hussain ibn Ali ibn Al-Hussain (N.D.), Al-Eenas bi Ilm Al-Ansab, Pg. 41. (Manuscript found in Al-Shamila Electronic Library).
²⁴ Abu Al-Munzar Salma ibn Ibrahim Al-Sahari (N.D.), Al-Ansab Al-Arab, Pg. 63. (Manuscript Found in Al-Shamila Electronic Library).
²⁵ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 273.
²⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 274-276.
²⁷ Muhammad Mutawalli Al-Sha’ravi (2012), Al-Seerat Al-Nabawiyyah, Al-Maktabah Al-Asariyyah, Beirut, Lebanon, Pg. 20.
²⁸ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 274.
²⁹ Abu Al-Munzar Salma ibn Ibrahim Al-Sahari (N.D.), Al-Ansab Al-Arab, Pg. 67. (Manuscript Found in Al-Shamila Electronic Library).
³⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 272.
³¹ Reuven Firestone (1990), Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis, State University of New York, New York, USA, Pg. 72.
³² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 336.
³³ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 5938, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1008.
³⁴ Sulaiman ibn Ahmed ibn Ayub Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Awsat, Hadith: 4728, Dar Al-Haramain, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 80.
³⁵ Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (1975), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3607, Shirkah Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 585.
³⁶ Ahmed Raza Al-Qadri (2005), Fatawa Rizviyah, Raza Foundation, Jamiah Nizamiyah, Lahore, Pakistan, Vol. 30, Pg. 269.
³⁷ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Minh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 327.
³⁸ Qadi Ayyad (2012), Sharah Shifa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
³⁹ A. Guillaume (1955), The life of Muhammad: A translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, Oxford University Press, Oxford, U.K., Pg. 655.
⁴⁰ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1422 A.H.) Sahih Al-Bukhari, Hadith: 7, Dar Tauq Al-Nijat, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 8.
⁴¹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 379.
⁴² Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 96.