İsra ve Miraç | Kutsal Peygamber'in ﷺ Gece Yolculuğu ve Yükselişi

Taif'e yolculuktan sonra Allah, Hz. Muhammed 'e İsra ve Miraç'ın mucizevi yolculuğunu bahşetti. Bu yolculuk, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) tarafından bedeni ve ruhuyla bilinci tam açıkken yapılmıştır. Allah onu bir gecede Mekke'deki Mescid-i Haram'dan Kudüs'teki Mescid-i Aksa'ya, oradan da yedi gökten geçerek, yaratılışın en yüksek sınırlarının ötesinde, La Makaan (Uzay-zamansal Olmayan Alem) olarak bilinen bir yere götürdü. ¹ Bu olağanüstü yolculuk sırasında Allah, yarattıklarının harikalarını ve gücünün büyük işaretlerini Peygamber Efendimiz'e gösterdi . ² Hz. Muhammed çok kısa bir süre içinde, normalde milyarlarca ışık yılı sürecek bir mesafeyi kat ederek Mekke diyarına dönmüştü. Bu olağanüstü olay İsra ve Miraç olarak bilinir.

İsra ve Miraç'ın Anlamı

İsra kelimesi dilsel olarak 'gece seyahat etmek' anlamına gelir. ³ İslami terminolojide İsra, Allah'ın Peygamberi Muhammed'i Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya götürdüğü yolculuğu ifade eder. ⁴ Miraç, yükselmek anlamına gelen yükseliş ('urooj) kelimesinden türetilmiştir. ⁵ Terminolojik olarak Peygamber Efendimiz'in Mescid-i Aksa'dan göklere yükselişini ifade eder.

İsra ve Miraç: Peygamber Efendimiz'in Büyük Mucizesi

Tarih boyunca Peygamberlere, kendi zamanlarının bilgi ve gelişmelerine uygun olarak mucizeler bahşetmek Allah'ın yerleşik uygulaması olmuştur 1. Bu mucizeler, Peygamberlerin mesajlarının doğruluğunu ve Allah'ın birliğini göstermiş, her zaman insan ilmini ve aklını aşmıştır. Örneğin, Hz. Musa zamanında büyü yaygındı, bu yüzden Allah ona yılana dönüşen asa ve parlayan el gibi mucizeler bahşetti. Hz. Davut döneminde metal işçiliği ilerlemiş ve Allah onun için demiri dövülebilir hale getirmiştir. Hz. Süleyman'ın saltanatı cinlerin gücüyle karakterize edilmişti, bu yüzden Allah ona rüzgara, hayvanlara ve cinlere hâkimiyet bahşetti. Hz. İsa'nın zamanında tıp bilgisi zirvedeydi ve Allah ona tedavisi olmayan hastalıkları iyileştirme ve hatta ölüleri diriltme yeteneği verdi. ⁶

Hz. Muhammed'in kıyamet gününe kadar olan son ve ebedi peygamberliği, insanlığın aya ve diğer bitkilere ulaştığı, bilimsel ve teknolojik gelişmeleri kapsayan bir döneme kadar uzanan bir dönemde geldi. Dolayısıyla Peygamber Efendimiz'e bahşedilen mucizelerden biri de insani ve kozmik bilginin zirvesini yansıtan Miraç mucizesidir. Bu mucizevi yolculukta Hz. Muhammed, yedi göğün ötesine, bilinen varoluş sınırlarını aşarak, Allah'a en yakın yere götürüldü ve bu, mucizelerin en büyüğü oldu. Bu yolculuğun benzersiz bir özelliği, Yaratıcı ile sevgili Peygamberi Muhammed arasındaki , Allah'ın onu sohbetle onurlandırdığı ve ona en büyük işaretlerini gösterdiği doğrudan iletişimdi. Kur'an-ı Kerim bu mucizeyi şu ayette tasdik etmektedir:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1⁷

Kutsal, (en sevgili ve en yakın) kulunu, kendisine âyetlerimizi göstermek için mescid-i haramdan mescid-i aksaya bir gecenin küçük bir bölümünde götüren Allah'tır. Muhakkak ki O, her şeyi işiten, her şeyi görendir.

İsra ve Miraç'ın Önemi

Bin dört yüz yıl önce insan bilgisi, Peygamber Efendimiz'in gösterdiği mucizelerin bir kısmını bile kavrayacak derinliğe ve genişliğe sahip değildi . Ancak günümüz çağında insanlık, akıl, araştırma ve keşif yoluyla, o dönemde ilahi vahiy olmadan kavranması imkansız olan bazı kozmik gerçekleri kabul etmeye başlıyor. O zaman bile, rasyonel bir bakış açısıyla, gecenin kısa bir bölümünde, Dünya ile yedi göğün ötesindeki uçsuz bucaksız mesafeleri kapsayan bir yolculuğu hayal etmek zordur. İnsan teknolojisinin ve hayal gücünün sınırlarını aşan bu başarı, hâlâ modern uzay yolculuğunun yeteneklerinin çok ötesindedir. ⁸

Mi'raj'a Ateist Bakış

Kendi ideolojileri dışında her şey için ampirik, tarihsel ve rasyonel delil talep eden ateistler, Miraç olayının hiçbir zaman yaşanmadığını iddia ederler. Hz. Muhammed'in Göğe Yükselişi (Miraç) hakkındaki çekinceleri , doğaüstü doğası, ampirik kanıtların eksikliği ve fiziksel veya ruhsal oluşumuyla ilgili sorular nedeniyle tipik olarak şüphecilik etrafında döner. Aşağıda ortak kaygıları ve otantik kaynakları ve çağdaş araştırmaları içeren araştırmaya dayalı bir İslami yanıt yer almaktadır:

Miraç'ın Doğaüstü Doğası Hakkında Şüphecilik

Ateistler genellikle doğaüstü olayları reddeder ve bunların imkansız olduğunu iddia ederler. ⁹ Materyalizme ve ampirik bilime dayanan açıklamaları tercih ederler. ¹⁰ Aynı şekilde, bir insanın gökleri geçmesi, geçmiş peygamberlerle karşılaşması ve bir gecede geri dönmesi bilimsel olarak imkansız olduğundan, göğe yükselişin gerçekleşmediğini iddia ederler.

Bilimde Paralellikler

Ateistler maddi açıklamalar talep edebilirken, çağdaş bilimsel teoriler olağanüstü olayların olasılığıyla uyumlu analojiler sağlar:

Zaman Uzaması (Einstein'ın Görelilik Teorisi)

Göreliliğe göre, zaman mutlak değildir ve ışığa yakın hızlarda ¹¹ veya yoğun yerçekimi alanlarına sahip bölgelerde farklı şekilde deneyimlenir. Bu teori, Miraç sırasındaki zamanın dünyevi bir perspektiften farklı algılanabileceği fikrini desteklemektedir. Miraç ilahi bir olay olmasına rağmen bu kavram, olağanüstü zamansal deneyimlerin doğası gereği bilimsel ilkelerle çelişmediğini göstermektedir. Bilimin, Hz. Muhammed'in 'Göğe Yükselişi' gibi olguları tespit edebilecek veya tanımlayabilecek düzeyde ilerlememiş olması mümkündür .

Kuantum Dolanıklığı ve Çoklu Evrenler

Kuantum fiziğindeki ilerlemeler, örneğin dolaşık parçacıkların çok uzak mesafelerde birbirlerini anında etkilemesi kavramı, insan algısının ötesinde gerçekliklere işaret ediyor. ¹² Benzer şekilde, çoklu evren hipotezi, gözlemlenebilir evrenimizin ötesinde alemlerin varlığını öne sürer. ¹³ Bu teoriler Miraç'ın kanıtı olmasa da, modern bilimin geleneksel bilim anlayışına ve ilkelerine meydan okuyan olguları kabul ettiğini göstermektedir. Bu nedenle, Yükseliş bilimsel ilkelere göre ampirik olarak gözlemlenemediği için sadece bir kenara atılamaz veya çürütülemez.Ayrıca İslam'da Allah'ın her şeye kadir olduğu inancı esastır. Miraç (Gece Yolculuğu ve Yükseliş), Allah'ın insan kavrayışını ve doğa kanunlarını aşan sınırsız gücünün bir göstergesi olarak anlaşılmaktadır. Kur'an, İsra Suresi'ndeki Miraç'a açıkça atıfta bulunur:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1¹⁴

Kutsal, (en sevgili ve en yakın) kulunu, kendisine âyetlerimizi göstermek için mescid-i haramdan mescid-i aksaya bir gecenin küçük bir bölümünde götüren Allah'tır. Muhakkak ki O, her şeyi işiten, her şeyi görendir.

Bu ayet, yolculuğun mucizevi niteliğini vurgulayarak, onu yalnızca Allah'ın iradesine bağlamaktadır. Dahası, ilahi eylemler fiziksel yasalarla sınırlandırılmaz, bu da Miraç gibi olayları tamamen makul kılar.

Tarihsel Doğrulama Eksikliği

Ateistler, ilk elden görülmeyen ya da diğer uygarlıkların tarihi kayıtlarıyla kanıtlanmayan mucizelerin gerçekleşmiş sayılamayacağını savunurlar. ¹⁵ Aynı şekilde, serapla ilgili tarihsel bir doğrulama olmadığından, onun ortaya çıkışıyla ilgili şüpheler uyandırıyor.

Bununla birlikte, birçok önemli dini ve tarihi olay yalnızca kültürel veya dini bağlamları içinde kaydedilir. Örneğin, Fransız Devrimi'nin anlatımı Fransızlar, İngilizler ve Almanlar tarafından farklı şekilde kaydedilecektir. ¹⁶ Bu nedenle, bu kayıtlar bile tarihsel olarak doğrulamada başarısız olacaktır. Dolayısıyla bu, tarihsel doğrulamanın tek başına bir olayın meydana geldiğini doğrulamak için bir standart olarak kullanılamayacağı gerçeğini ima eder.

Ayrıca İsra ve Miraç olayı ilk olarak insanlık tarihinin en iyi korunmuş, değiştirilmemiş kitabı olan Kur'an-ı Kerim'de ¹⁷ belgelenmiştir ve bizzat Kur'an-ı Kerim tarafından bildirilmiştir ¹⁸ ve Hadisler ve sayısız insan yapımı kaynak tarafından desteklenmiştir. Tüm birincil kaynaklar Arabistan'dandır, çünkü olay Arabistan'da meydana gelmiştir ve bunu Peygamber Efendimiz'den duyan ilk elden tanıklar Araplardı. Ayrıca iletişim günümüzdeki kadar hızlı olmadığı için daha sonraki zamanlara kadar diğer bölgelerde kayıt altına alınamamıştır. Bu nedenle, tarihsel doğrulamanın olmaması, özellikle rivayetler katı bir özgünlük kriteri ile kaydedilmişse, İsra ve Miraç'ın oluşumunu çürütmez.

İsra ve Miraç'ın Arkasındaki Sebep

İsra ve Miraç olayı, Hz. Muhammed için büyük sıkıntı ve üzüntü döneminde meydana geldi . Kureyş kabileleri üç yıl boyunca Peygamber Efendimiz ve ailesini Ebu Talib (Şa'b Ebi Talib) Vadisi'nde sert bir sosyal ve ekonomik boykota tabi tuttular. ¹⁹ Bu haksız boykotun sona ermesinin ardından Peygamber Efendimiz, en büyük destekçilerinden ikisi olan sevgili eşi Hatice ve amcası Ebu Talib'in vefatıyla önemli bir darbe daha aldı . Genellikle "Keder Yılı" (Aam al-Huzn) olarak anılan bu derin keder döneminde, ²⁰ Peygamber Efendimiz , Taif halkının kendisine aşırı saygısızlık ve düşmanlıkla davranmasıyla çok acı verici bir olay daha yaşadı. Art arda gelen bu zorluklar ve duygusal denemeler onda büyük ıstırap ve üzüntüye neden oldu. Bu yoğun ıstırap dönemine cevaben, Cenab-ı Hak, Hz. Muhammed 'e, Peygamber Efendimiz'i teselli etmeye , üzüntüsünü hafifletmeye ve misyonunun doğruluğunu ve büyüklüğünü yeniden teyit etmeye hizmet eden mucizevi İsra ve Miraç yolculuğunu bahşetti. Bu mucizevi yolculuk sayesinde Allah geçmişin yaralarını iyileştirdi ve Peygamber Efendimiz 'e yenilenmiş güç, kararlılık ve gelecek umudu bahşederek, görevine daha büyük bir güç ve kararlılıkla devam etmesini sağladı. ²¹

İsra ve Miraç Yılı

Siyer (Peygamber'in biyografisi) alimleri , İsra ve Miraç yılı hakkında çeşitli görüşler sunmuşlardır. Kimilerine göre Hicret'ten altı ay önce gerçekleşmiş, kimilerine göre ise sekiz ay önce gerçekleşmiştir. Başka bir görüş, bunun Hicret'ten on bir ay önce gerçekleştiğini belirtirken, diğerleri bunun bir yıl önce olduğunu iddia ediyor. Bazı alimler bunun Hicret'ten bir yıl iki ay önce gerçekleştiğine inanıyor, diğerleri bunun bir yıl üç ay olduğunu belirtiyor ve birkaçı da bir yıl beş ay önce olduğunu savunuyor. Bir başka görüş ise hicretten bir yıl altı ay önce gerçekleştiğidir. ²²

En çok kabul gören görüş, İsra ve Miraç'ın Peygamberlik ilanının 11. yılında, Peygamber Efendimiz'in Taif'e dönüşünden sonra ve Medine'ye hicretten önce gerçekleştiğidir. İbn Kayyim Eyyi, Zaad el-Ma'ad'da şöyle der:

ثم أسري برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس... ²³

Sonra (Taif'e yolculuktan sonra) Resulullah , mübarek bedeniyle birlikte doğru görüşe göre Mescid-i Haram'dan Beytü'l-Makdis'e (Mescid-i Aksa) yolculuğa çıkarıldı.

Ali ibn İbrahim el-Halebî, yukarıdaki rivayete katılarak, İbn Hazm'ın iddiasını aktarır ve şöyle der:

وكل من الإسراء والمعراج كان بعد خروجه صلی اللّٰه علیه وسلم للطائف... ²⁴

Hem İsra hem de Miraç, Peygamber Efendimiz'in Taif'e yolculuk için yola çıkmasından sonra gerçekleşti.

Benzer şekilde ünlü tarihçi İbn Esir de İsra ve Miraç olayının Hicret'ten üç yıl önce, Peygamberliğin 11. yılında meydana geldiğini kaydetmektedir. ²⁵ Bu zamanlama, Peygamber Efendimiz'in yaşamının bağlamıyla uyumludur , çünkü yolculuk, onun bu dönemde karşılaştığı zorluklara ve sıkıntılara ilahi bir yanıttı.

İsra ve M'iraj Ayı

İsra ve Miraç olayının hangi ayda gerçekleştiği konusunda âlimler arasında farklı görüşler vardır. Bazıları bunun Rebi'l-Evvel'de gerçekleştiğini düşünürken, diğerleri Rabi'l-Sani, Recep, Ramazan veya Şevval'i öne sürüyor. ²⁶ Ancak en yaygın kabul gören tarih Receb ayının 27. gecesidir. Allame el-Zurkani şöyle diyor:

كان ليلة السابع والعشرين من رجب، وعليه عمل الناس. قال بعضهم: وهو الأقوى؛ فإن المسألة إذا كان فيها خلاف للسلف، ولم يقم دليل على الترجيح واقترن العمل بأحد القولين أو الاقوال، وتلقى بالقبول فإن ذلك مما يغلب على الظن كونه راجحا. ²⁷

İsra, Receb ayının 27. gecesinde meydana geldi ve insanların buna göre hareket ettiği (inandığı) görüş budur. Bazı bilim adamları bunun en güçlü görüş olduğunu söylemişlerdir, çünkü ilk nesiller arasında bir konuda anlaşmazlık olduğunda ve tercih için kesin bir kanıt olmadığında ve halkın uygulaması görüşlerden biriyle örtüşüyorsa ve yaygın kabul görüyorsa, (o zaman) bu onun doğru olma olasılığını artırır.

Umm Hani'nin Evinden Yolculuğun Başlangıcı

Miraç gecesi Peygamber Efendimiz, Şa'b Ebi Talib'in yakınındaki kuzeni Ümmü Hani'nin evinde dinleniyordu . Hafif bir uyku halindeyken evin çatısı yarıldı ve Melek Cebrail (Cebrail) diğer meleklerle birlikte aşağı indi. Cebrail, Peygamber Efendimiz'i uyandırdı ve ona Mescid-i Haram'a kadar eşlik etti. Peygamber Efendimiz (s.a.v .) hâlâ uykulu olduğu için tekrar Kâbe'nin Nefret bölgesine uzandı ve bir kez daha uykuya daldı. ²⁸

Şak el-Sadr Olayı (Sandığın Açılması)

Peygamber Efendimiz (s.a.v .) Hatiem'de dinlenirken Cebrail onu tekrar uyandırdı ve Zemzem kuyusuna götürdü. Orada Hz. Muhammed'i yatırdı, mübarek göğsünü yardı ve kalbini çıkardı. Daha sonra Cebrail, Peygamber Efendimiz'in kalbini Zemzem suyuyla yıkadı ve ardından iman ve hikmetle dolu altın bir tepsi getirdi. Hz. Muhammed'in kalbi bu ilahi armağanla doldu, ardından yerine geri getirildi ve göğsü eski haline getirildi. ²⁹ Bu hazırlık, Peygamber Efendimiz'in Allah'ın ilahi işaretlerine tanıklık etmeye hazır olmasını sağlayarak, önündeki muhteşem yolculuk için arınmasını ve güçlendirilmesini simgeliyordu.

Yolculuğun İlk Aşaması: Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya

Peygamber Efendimiz'in mübarek sandığının (Şak-ı Sadr) açılmasından sonra yolculuk için Burak adı verilen özel bir binek getirildi. Bu göksel yaratık beyaz renkliydi, katırdan daha küçük ama eşekten daha büyüktü ve olağanüstü bir hıza sahipti - adımları göz alabildiğine uzanıyordu. ³⁰ Bu bineğe daha önceki peygamberler de binmişti . ³¹ Bir dizgin ve eyer ile donatılmış olarak geldi. Hz. Muhammed Burak 'a tırmanmaya çalıştığında, biraz huzursuzluk göstermeye başladı. O anda Cebrail yaratığa seslendi ve şöyle dedi:

أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه. ³²

Muhammed'e karşı böyle mi davranıyorsunuz ? Allah katında bundan daha şerefli bir kimse sana binmedi.

Bunu duyan Buraq utandı ve bolca terlemeye başladı. Cebrail daha sonra Peygamber Efendimiz'e Burak'a binmesine yardım etti ve birlikte Mescid-i Aksa'ya doğru yola çıktılar. ³³

Farklı Yerlerde Namaz Kılmak

Peygamber Efendimiz Burak'taki yolculuğu sırasında namaz kılmak için durduğu çeşitli önemli yerlerden geçti. Hz. Muhammed hurma ağaçlarıyla dolu bir araziden geçtiğinde, Cebrail ona atından inip orada dua etmesini önerdi. Namazdan sonra Cebrail ona az önce namaz kıldığı yerin Yesrib (Medine) olduğunu ve sonunda hicret edeceği yerin burası olduğunu bildirdi. Daha sonra 'Shajra tul Musa' (Musa'nın Ağacı) denilen yerde durup orada da dua ettiler. Daha sonra yolculuklarına devam ettiler ve başka bir önemli yere vardılar. Cebrail namaz kıldıktan sonra ona buranın İsa'nın doğum yeri olan Beytü'l-Lahm (Beytüllahim) olduğunu bildirdi . ³⁴ Yol üzerindeki bu duraklar, Peygamber Efendimiz'in önceki peygamberlerin kutsal mirasıyla olan bağlantısını ve ilahi mesajın sürekliliğini vurguladı.

Hz. Musa'nın Mezarının Önünden Geçmek

Enes ibn Malik , Hz. Muhammed'in İsra'nın mucizevi gece yolculuğu sırasında Hz. Musa'nın kabrinin önünden geçtiğini anlattığını rivayet eder. Peygamber Efendimiz, Hz. Musa'yı kızıl bir kumulun yanında, mezarında durup namaz kılarken gördüğünü anlattı. ³⁵

Mescid-i Aksa'ya varış

Mescid-i Aksa'ya vardığında Peygamber Efendimiz Burak'tan indi ve onu önceki Peygamberlerin bineklerini bağladıkları halkaya bağladı. Yüce Allah, Peygamber Efendimiz şerefine önceki tüm Peygamberleri Mescid-i Aksa'da topladı. Toplantılarının ardından ezan okundu ve ezan okundu. Peygamberler sıraya dizildiğinde Cebrail, Hz. Muhammed'in elini tuttu ve onu ileri götürdü ve onu tüm Peygamberlerin imamı (lideri) yaptı . Peygamber Efendimiz namazı kıldırdı ³⁶ ve namaz bittiğinde Cebrail ona bazı meleklerin de gökten indiğini ve arkasında namaz kıldıklarını bildirdi. Peygamberlerin ve meleklerin bu buluşması sadece ilahi mesajın birliğini simgelemekle kalmamış, aynı zamanda Hz. Muhammed'in her şeyin lideri olarak yüce statüsünü de vurgulamıştır.

İki Kase Benzetmesi

Namazı tamamladıktan sonra Peygamber Efendimiz'e Cebrail tarafından () biri şarap, diğeri süt içeren iki kase hediye edildi. Peygamber Efendimiz her ikisini de inceledi ve süt kabını seçti. ³⁷ Bunun üzerine Cebrail şöyle dedi:

الحمد اللّٰه الذي هداك الفطرة، لو أخذت الخمر ‌لغوت ‌أمتك۔ ³⁸

Bütün hamdler, sizi doğal yola ileten Allah'a mahsustur. Şarabı seçseydiniz, ümmetiniz yoldan çıkardı.

Hz. Muhammed (s.a.v.) kaseden içtikten sonra Cebrail ile birlikte göğe yükseldi .

Bazı rivayetlerde içinde su, süt, şarap ve bal bulunan üç veya dört kasenin sunulduğu belirtilmektedir. Ek olarak, diğer rivayetler bu kaselerin sunumunun iki kez gerçekleştiğini göstermektedir: biri namazdan sonra Mescid-i Aksa'da ve diğeri de cennete yükseliş sırasında Sidrat el-Muntaha'da. ³⁹

Peygamberlerin Allah'a Övgüleri

Mübarek Miraç gecesinde Hz. Muhammed, önceki bazı Peygamberlerin asil ruhlarıyla buluştu . ⁴⁰ Her Peygamber, kendilerine bahşedilen eşsiz nimetler ve onurlar için Cenab-ı Hakk'a şükranlarını dile getirdi ve hamd etti. Bu övgüler, her peygamberin Allah'ın sonsuz rahmetine ve lütuflarına duyduğu derin şükran duygusunu yansıtmaktadır.

İbrahim'in Övgüsü

Hz. İbrahim , Allah'ı şu sözlerle yüceltmiştir:

اللهم الذي اتخذني خليلا، وأعطاني ملكا عظيما، وجعلني أمة قانتا، واصطفاني برسالاته، وأنقذني من النار، وجعلهما علي بردا وسلاما. ⁴¹

Hamd, beni yakın dostu yapan, bana büyük bir krallık bahşeden, beni doğru bir lider ve rehber yapan, elçiliği için seçen, beni ateşten kurtaran, orayı benim için serin ve güvenli kılan Allah'a mahsustur.

Hz. Musa'nın Övgüsü

Hz. İbrahim'den sonra Hz. Musa, Allah'ı şu sözlerle övmüştür:

الحمد اللّٰه الذي كلمني تكليما، واصطفاني، وأنزل علي التوراة، وجعل هلاك فرعون على يدي ونجاة بني إسرائيل على يدي. ⁴²

Tüm hamdler, benimle doğrudan konuşan, mesajı ve sözleri için beni seçen, Tevrat'ı bana indiren, Firavun'u benim elimle yok eden ve benim aracılığımla İsrailoğulları'na kurtuluş bahşeden Allah'a mahsustur.

Davut Peygamber'e Övgü

Hz. Davud , Allah'a şükranlarını şu şekilde ifade etmiştir:

الحمد اللّٰه الذي جعل لي ملكا وأنزل علي الزبور، وألان لي الحديد، وسخر لي الجبال، يسبحن معي والطير، وأتاني الحكمة وفصل الخطاب. ⁴³

Hamd, bana hükümdarlık bahşeden, Zebur'ları bana indiren, demiri benim için yumuşatan, dağları ve kuşları bana boyun eğdiren, benimle birlikte Allah'ı tesbih etsinler, bana hikmet ve kararlı konuşma ihsan eden Allah'a mahsustur.

Hz. Süleyman'ın Övgüsü

Hz. Süleyman, Allah'ı büyük nimetlerinden dolayı överek şöyle demiştir:

الحمد اللّٰه الذي سخر لي الرياح، والجن والإنس، وسخر لي الشياطين يعملون ما شئت من محاريب، وتماثيل، وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير، وأسال لي عين القطر، وأعطاني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. ⁴⁴

Hamd, rüzgârları, cinleri ve insanları emrime tabi kılan, hatta şeytanları emrimde çalıştırarak yüksek binalar, heykeller, rezervuar gibi büyük leğenler ve sabit kazanlar inşa ettiren Allah'a mahsustur. Bana kuşların dilini öğretti, benim için erimiş bakırdan bir pınar akıttı ve benden sonra kimseye verilmeyecek bir krallık verdi.

Hz. İsa'nın Övgüsü

Son olarak Hz. İsa Allah'ı tesbih ederek şöyle buyurmuştur:

الحمد اللّٰه الذي علمني التوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص، وأحيي الموتى بإذنه، ورفعني وطهرني من الذين كفروا، وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان علينا سبيل. ⁴⁵

Hamd, bana Tevrat'ı ve İncil'i öğreten, beni doğuştan körleri ve cüzamlıları iyileştirmeye ve ölüleri izniyle diriltmeye muktedir kılan Allah'a mahsustur. Beni göklere yükseltti, kâfirlerden arındırdı, beni ve annemi lanetli şeytandan korudu, üzerimizde hiçbir yetkisi olmamasını sağladı.

Bu övgüler, Allah'ın her peygambere bahşettiği eşsiz şeref ve nimetleri göstermektedir. Sadece bu asil elçilerin minnettarlığını yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda Allah'ın eşsiz merhametini, hikmetini ve gücünü de vurguluyorlar. Her peygambere, Allah'ın büyüklüğünün işaretleri olan belirli bir görev ve mucizeler emanet edildi.

Peygamber Efendimiz'in Övgüsü

Önceki Peygamberler Cenab-ı Hakk'ı tesbih ettikten sonra, Hz. Muhammed şu mübarek sözlerle övgüde bulundu:

الحمد اللّٰه الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان، فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا، وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما. ⁴⁶

Hamd, beni âlemlere rahmet, müjdeleyici ve bütün insanlığa uyarıcı olarak gönderen Allah'a mahsustur. Bana her şeyi açıklayan bir kitap olan Furkan'ı (Kur'an'ı) indirdi. Ümmetimi insanlığın yararına ortaya çıkarılmış en hayırlı ümmet kıldı, onları dengeli ve adil bir ümmet kıldı ve onlara ilk (rütbede) ve son (ortaya çıkan) olma statüsünü verdi. Göğsümü genişletti, yükümü kaldırdı, anımı yükseltti ve beni (ilâhî hidayetin açıcısı) ve (peygamberliğin) mührü kıldı.

Hz. Muhammed (s.a.v.) Allah'a olan hamdunu tamamladıktan sonra Hz. İbrahim bütün peygamberlere seslenerek , Hz. Muhammed'e bu faziletler sayesinde hepsinden üstünlük bahşedildiğini söylemiştir. ⁴⁷ Bu an, Hz. Muhammed'in son elçi ve tüm dünyalara merhamet olarak eşsiz statüsünü vurgulamaktadır. Övgüsünde sayılan nitelikler ve nimetler, onun eşsiz rütbesini, misyonunun büyüklüğünü ve ümmetine bahşedilen şerefi göstermektedir.

Yolculuğun İkinci Aşaması: Yükseliş (Mi'raj)

Beytü'l-Makdis'teki (Kudüs) faaliyetler tamamlandıktan sonra, en yüksek Cennet'ten (Cennet-i Firdevs) muazzam güzellikte incilerden oluşan bir merdiven getirildi. Bu göksel merdivenle Hz. Muhammed , Cebrail eşliğinde göklere doğru yükselmiştir. Peygamber Efendimiz göksel yolculuğuna başlarken melekler onun sağında ve solunda sıralar oluşturdular . ⁴⁸ Bu arada Burak, Mescid-i Aksa'nın kapısında güvenli bir şekilde bağlı kaldı ve Peygamber Efendimiz'in Mekke'ye dönüş yolculuğu için dönüşünü bekledi. ⁴⁹

İlk Cennete Varış

Peygamber Efendimiz ihtişam ve ihtişamla ilk göğe ulaştı. Cebrail içeri girmek için izin istedi ve melekler Peygamber Efendimiz'I sevinçle karşıladılar. İçeri girdikten sonra Hz. Muhammed, Hz. Adem ile karşılaştı . Peygamber Efendimiz onu barışla selamladı (s.a.v.), Adem de aynı şekilde karşılık verdi, onu sıcak bir şekilde karşıladı ve iyiliği için dua etti. ⁵⁰

Peygamber Efendimiz , Hz. Adem 'in hem sağında hem de solunda insan grupları olduğunu gözlemledi. Sağına baktığında gülümsedi ve güldü ama soluna baktığında ağladı. Cebrail , Hz. Adem'in sağındaki grubun cennetin sakinleri olduğunu ve onlara bakmanın Hz. Adem'e sevinç getirdiğini açıkladı. Oysa solundaki grup cehennemin sakinleriydi. Bu nedenle onlara bakmak Hz. Adem A.Ş.' yi üzer. ⁵¹

Diğer Cennetlere Ziyaretler

Peygamber Efendimiz Cebrail eşliğinde kalan göklere yükseldi. Her seviyede farklı Peygamberlerle karşılaştı ve onlarla selamlaştı. Her seviyede aşağıdaki Peygamberlerle tanıştı :

1. İkinci Cennet: Hz. İsa ve Hz. Yuhanna (Yahya) ile tanıştı .
2. Üçüncü Cennet: Olağanüstü güzelliğiyle tanınan Hz. Yusuf ile tanıştı.
3. Dördüncü Cennet: Peygamber Hanok ile tanıştı .
4. Beşinci Cennet: Harun Peygamber ile tanıştı.
5. Altıncı Cennet: Hz. Musa ile tanıştı .
6. Yedinci Cennet: Beyt-i Me'mur'a (Kâbe'nin göksel karşılığı) yaslanan Hz. İbrahim ile tanıştı. ⁵²

Peygamberlerin her biri Hz. Muhammed'i sıcak bir şekilde selamladı, selamına karşılık verdi ve onun iyiliği için dua etti. ⁵³ Hz. Muhammed'in diğer Peygamberlerle olan bu etkileşimi , ilahi mesajın sürekliliğine ve tüm elçilerin tevhid şemsiyesi altında birliğine işaret etmektedir. Bu yolculuğun her adımı, peygamberlerin mührü olarak Peygamber Efendimiz'in eşsiz manevi ve evrensel rolünü ortaya koymaktadır .

Beytü'l-Me'mur ziyareti

Hz. Muhammed , Miraç (Miraç) sırasında Hz. İbrahim ile karşılaştığında , Hz. İbrahim Beytü'l-Me'mur'a yaslanmıştı. Yedinci gökte Kâbe'nin hemen üzerinde yer alan bu kutsal ev, meleklerin ibadet yeridir. Cebrail, Beytü'l-Me'mur'u Peygamber Efendimiz'e tanıtarak şöyle dedi:

هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم. ⁵⁴

Bu Beytü'l-Me'mur'dur. Burada her gün yetmiş bin melek dua ediyor. Bir grup melek ibadet ettikten sonra bir daha geri dönmez; onların yerini başka bir grup alır.

Görüşmeleri sırasında Hz. İbrahim , Hz. Muhammed'e ümmete selamlarını iletmesini ve onlara cennetin son derece bereketli ve genişliğinin uçsuz bucaksız olduğunu söylemesini söyledi. Böylece Ümmet halkı sık sık şunu okuyarak oraya ağaç dikebilirdi:

سبحان اللّٰه والحمد اللّٰه ولا إله إلا اللّٰه واللّٰه أكبر. ⁵⁵

'Sübhanullah, vel-Hamdülillah, ve le ilahe illa Allah, ve Allahu Ekber,'

Allah'ı tenzih ederiz, hamd Allah'ındır, Allah'tan başka ibadete layık ilâh yoktur ve Allah en büyüktür.

ve ayrıca

لاحول ولا قوة إلا باللّٰه. ⁵⁶

'La havla ve la kuvvetâte illa billah.'Allah'tan başka hiçbir güç ve kuvvet yoktur.

Mesaj, Cennetin bereketli ve uçsuz bucaksız olduğunu vurgulayarak, onun iyi işler ve samimi imanla onun için çabalayanları barındırmaya hazır olduğunu simgelemektedir. Müminler bu cümleleri okuyarak Cennet'e "ağaç dikebilirler" ve mecazi olarak sonsuz ödüllerine katkıda bulunabilirler.

Sidrat-al-Muntaha ziyareti

Beytü'l-Me'mur ziyaretinin ardından Peygamber Efendimiz, yedinci gökte bulunan muhteşem bir lote ağacı olan Sidrat el-Muntaha'ya götürüldü. Cebrail , Sidrat el-Muntaha'nın önemini açıklayarak, onu Dünya'dan yükselen her şeyin daha ileri gitmeden önce durduğu ve daha yüksek alemlerden inen her şeyin Dünya'ya ulaşmadan önce durduğu ve böylece adını aldığı nihai sınır olarak tanımladı. Peygamber Efendimiz , ağacın hacrdan gelen su küpleri kadar büyük meyveler verdiğini ve yapraklarının bir filin kulağı kadar geniş olduğunu gözlemledi. Köklerinden ikisi görünür, ikisi gizli olmak üzere dört nehir ortaya çıktı. Gizli nehirler Cennet'ten, görünenler ise Nil ve Fırat olarak tanımlandı. ⁵⁷

Sidrat el-Muntaha, nefes kesici bir manzara yaratan çeşitli eşyalarla kaplıydı. ⁵⁸ Sahih-i Müslim'deki bir rivayete göre, Allah'ın emriyle ağaç ilahi nur veya başka örtülerle kuşatıldığında, güzelliği öyle bir değişirdi ki, hiçbir canlı onun ihtişamını tarif edemezdi. ⁵⁹

Cebrail'in Orijinal Formundaki Vizyonu

Hz. Muhammed, Sidrat el-Muntaha'da Cebrail 'e orijinal haliyle tanık oldu. Bu önemli olay, Allah'ın şöyle buyurduğu Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurmaktadır:

وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ13 عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ14⁶⁰

Muhakkak ki O'nu (Allah Teâlâ'yı Açan) ikinci kez gördü (yine ve siz O'nu sadece bir kez görmek konusunda tartışıyorsunuz). En uzaktaki Lote Ağacı'nda—Sidra al-Muntaha.

Resûl-i Ekrem Efendimiz bir hadis-i şerifte bu anı şöyle anlatmıştır:

رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، عليه ست مائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل: الدر والياقوت. ⁶¹

Cebrail'i Sidrat el-Muntaha'da gördüm. Altı yüz kanadı vardı ve kanatlarından inciler, yakutlar ve diğer mücevherler saçılıyordu.

Cennetin Gözlemlenmesi

Cennet, ⁶² yaşındaki Sidrat el-Muntaha yakınlarında bulunur ve bu yolculuk sırasında Peygamber Efendimiz' e de cennet turu verilmiştir. Cenneti güzel inci gölgeliklerin süslediğini ve toprağının miskten yapıldığını gözlemledi. ⁶³ Ayrıca kıyılarında içi boş incilerden kubbeler bulunan bir nehir fark etti. Sorgu üzerine Cebrail ona, bunun Rabbi tarafından kendisine hediye edilen cennet nehri el-Kevser olduğunu bildirdi. ⁶⁴

Cehennem Ateşinin Gözlemlenmesi

Bundan sonra Hz. Muhammed' e Cehennem Ateşi gösterildi. Alev alev yanan ateşin, Allah'ın öfkesini ve hoşnutsuzluğunu itaatsizlere nasıl yansıttığını gördü. Ateş o kadar yoğundu ki, içine taş ve demir atılsa bile tamamen yanabilirdi. Daha sonra Cehennem Ateşi, Peygamber Efendimiz'in görüş alanından uzaklaştırıldı. ⁶⁵

Cebrail'in Sidrat el-Muntaha'daki Sınırı

Peygamber Efendimiz, 9 Sidrat el-Muntaha yakınlarında cennet ve cehennem ateşi gözlemlerini tamamladığında, Cebrail ona bunun onun sınırı olduğunu ve yanmadan daha fazla ilerleyemeyeceğini, ancak Hz. Muhammed'in yine de ilerleyebileceğini söyledi. Devam etmeden önce Peygamber Efendimiz (s.a.v .) Cebrail'e Allah'a sunmak istediği herhangi bir isteği olup olmadığını sordu. Cebrail 4, Hz. Muhammed 'den isteğini Allah'a sunmasını istedi ve Hz. Muhammed'in ümmetinin kanatlarının üzerinden geçerek güvenli bir şekilde geçebilmesi için kıyamet günü Siraat (Cehennem üzerindeki köprü) üzerinde kanatlarını açmasına izin verdi . Daha sonra Rafraf (ulaşımı simgeleyen bir bulut veya yastık) adlı bir araç getirildi. Peygamber Efendimiz ona bindi ve yükselmeye başladı, ta ki onu Sareef Al-Aklam olarak bilinen bir yere götürene kadar, burada kalemlerin gıcırtı sesini duydu. ⁶⁶

Cenab-ı Hak ile Sohbet

Sare al-Aqlam istasyonunun ötesinde, Peygamber Efendimiz ışık perdelerinden geçirildi. Her biri ihtişamıyla benzersiz olan 70.000 ışık perdesini geçti. Her perdenin kalınlığı o kadar fazlaydı ki, her perdenin içinden geçmesinin 500 yıl sürdüğü söyleniyordu. Bu noktada Peygamber Efendimiz (s.a.v.) artık herhangi bir meleğin varlığını hissetmemiş, bu da huşu ve korku duygusuna neden olmuştur. Sonra Ebu Bekir'inkine benzer bir ses duydu . Peygamber Efendimiz'in Hz. Ebu Bekir ile özel bir bağı olduğu için, Cenab-ı Hak, Peygamber Efendimiz'e güven vermek için Hz. Ebu Bekir'in tonunda bir ses gönderdi . Ses ona seslendi ve durmasını söyledi. Sonra Allah'ın kendisine salat ve bereket gönderdiğini, kendisine ve ümmetine özel bir rahmet gönderdiğini bildirdi. Daha sonra Allah, Peygamber Efendimiz'i yakınlaştırdı ve onu özel bir sohbet ve yakınlıkla onurlandırdı. ⁶⁷

Hz. Muhammed'e Verilen İlahi İlim

Bu istasyonda Cenab-ı Hak, Peygamber Efendimiz'in kalbine çeşitli ilim biçimlerini indirdi . Bu bilgilerin bir kısmı gizli tutulmak ve bir kısmı da Müslüman ümmetine aktarılmak isteniyordu. Daha sonra Cenab-ı Hak, Cebrail' in ne istediğini yerine getirdiğini, ancak sadece Peygamber Efendimiz'i seven ve ona sahabe olanlar için olduğunu söyledi. ⁶⁸

Allah'ın İlahi Armağanları

Bu sırada Cenab-ı Hak, Peygamber Efendimiz'e üç büyük hediye Verdi . Birincisi 50 namaz hediyesiydi (yani elli vakit namaz Hz. Muhammed ve ümmetine farz kılındı ). İkincisi ise Allah'ın kâmil rahmetinin, lütfunun, kolaylığının, mağfiretinin ve kâfirlere karşı kazandığı zaferin beyanını içeren Bakara Suresi'nin son iki ayetinin armağanıydı. ⁶⁹ Üçüncü hediye, Peygamber Efendimiz'in ümmetinden inkâr etmeyen ve Allah'a ortak koşmayan herkesin büyük günahlarının bağışlanacağına dair güvenceydi. ⁷⁰ Peygamberlerin , meleklerin, salih müminlerin şefaati veya Allah'ın özel rahmeti sayesinde bağışlanacak ve cennete kabul edileceklerdi. Nihayetinde, en ufak bir iman izi bile olan herkes eninde sonunda cehennemden çıkarılacak ve cennete kabul edilecektir. ⁷¹

Hz. Musa'nın Namaz Sayısını Azaltma Tavsiyesi

Hz. Muhammed, Allah'a bu kadar yakın bir mesafede sayısız ilahi nimetler ve değerli hediyelerle bahşedildikten sonra sevinçle ve istekle geri döndü. Tecrübesini soran Hz. Musa'nın yanından geçerken Peygamber Efendimiz, kendisine her gün ve gece kılınacak 50 namaz kılındığını paylaştı. Beni İsrail halkıyla engin deneyime sahip olan Hz. Musa, takipçilerinin zayıflıkları nedeniyle bu kadar ağır bir yükü kaldıramayacaklarını tavsiye etti. Peygamber Efendimiz'in Allah'a dönmesini ve ümmeti için namaz sayısının azaltılmasını istemesini önerdi. ⁷²

Peygamber Efendimiz Allah'a dönerek indirim istedi ve Allah rahmetiyle namazları beşe indirdi. Hz. Musa bunu duyunca bir kez daha daha indirimin talep edilmesi gerektiğini tavsiye etti. Peygamber Efendimiz geri döndü ve bir istekte daha bulundu ve Allah namaz sayısını beş kişi daha azalttı. Bu süreç, sadece 05 namaz kalana kadar birçok kez devam etti. Bu noktada Allah, bu 05 namazın her birinin 10 namaz sevabı taşıyacağını ve böylece her ibadetin sevabını katlayacağını bildirmiştir. Ayrıca, bir kişinin sadece bir iyilik yapmak niyetinde olup da bunu gerçekleştirmemesi halinde, bu amel karşılığında mükâfat alacağı da beyan edilmiştir. Ancak, niyetlerine göre hareket ederlerse 10 ödül alacaklar. Benzer şekilde, bir kişi bir günah işlemeye niyetlenmişse ancak bundan kaçınmışsa, cezalandırılmayacaktır. Eğer günahkâr niyetlerine göre hareket ederlerse, sadece o tek eylemin cezasına çarptırılırlar. Peygamber Efendimiz Hz. Musa'ya döndüğünde , kendisine bir kez daha daha indirim talep etmesi tavsiye edildi, ancak bu sefer bundan kaçındı. ⁷³ Böylece Peygamber Efendimiz yeryüzüne döndü. Önce Mescid-i Aksa'ya indi, ardından Burak'a binerek şafak sökmeden Mekke'ye döndü. ⁷⁴

Kureyş'e Gece Yolculuğunun Ortaya Çıkışı

Ertesi sabah Peygamber Efendimiz bu olağanüstü yolculuğu kuzeni Ümmü Hani ile paylaştı . Ona bu konuyu Kureyş'e söylememesini, çünkü Kureyşliler onunla alay edip ona zarar vereceklerini söyledi. Ancak Peygamber Efendimiz bunu onlara gerçekten ileteceğini söyledi. Böylece Kureyş liderlerinin toplandığı Kâbe'ye gitti ve Gece Yolculuğu (İsra ve Miraç) olaylarını anlattı. Bunu duyan ona güldüler ve onunla alay ettiler. Mut'im ibn Adi'nin ⁷⁵, başka bir rivayete göre ise Ebu Cehil'in Peygamber Efendimiz'e bu iddiayı tüm kabilenin önünde duyurmaya gerçekten hazır olup olmadığını sorduğu ve Peygamber'in de bunu doğruladığı söylenir. ⁷⁶

Ebu Cehil daha sonra Kureyş halkını çağırdı ve Hz. Muhammed' den olayı önlerinde anlatmasını istedi. Peygamber Efendimiz mucizevi gece yolculuğunu anlatmaya başladı ve onunla daha da alay ettiler. Kalabalığın arasında Kudüs'ü defalarca ziyaret etmiş Suriyeli tüccarlar da vardı. Peygamber Efendimiz'den Mescid-i Aksa'nın yapısı hakkında, sütun ve kapı sayısı da dahil olmak üzere ayrıntılı bilgi istediler. Peygamber Efendimiz mescidi görmüş olmasına rağmen her detayı hafızasına kazımamıştı. Onu daha da sıkıştırınca, Allah camiyi önüne sundu ve o da onu Kureyş'e ayrıntılı olarak tarif edebildi. Peygamber Efendimiz mescidin doğru ayrıntılarını verdiğinde, şüpheci olanlar hayrete düştüler ve onun açıklamalarının doğru olduğunu kabul ettiler. ⁷⁷

Daha fazla ayrıntı elde etmek için Kureyşliler, Mekke'ye giden kervanları hakkında bilgi almaya başladılar. Peygamber Efendimiz kervanlardan birini tarif etti ve develerinden birinin kaçtığını söyledi. Onlara tam yerini bildirdi. Bu, Peygamber Efendimiz Beytü'l-Makdis'e (Kudüs) doğru seyahat ederken meydana geldi. Dönüşünde aynı kervanın Dhi Jinan'ın bulunduğu yerde dinlendiğini gördü. Üstü kapalı bir su kabını fark eden Peygamber Efendimiz (.) onu açtı, biraz su içti ve daha önce olduğu gibi tekrar üzerini örttü. Ayrıca kervanın, biri siyah, diğeri beyaz olmak üzere iki yük taşıyan benekli renkli bir devenin önderliğinde Tan'eem vadisinden çıkmak üzere olduğunu belirtti. Bunu duyan halk vadiye koştu ve gerçekten de aynı devenin önderliğinde tarif edilen kervanın yaklaştığını gördü. Kervan onlara ulaştığında Kureyşliler üyelerini sorguya çektiler. Bir kabın üzerini su kapladıklarını doğruladılar, ancak daha sonra aynı şekilde kaplandığını ancak hiç su kalmadığını gördüler. ⁷⁸⁷⁹

Bu doğrulamalara rağmen, Peygamber Efendimiz'le daha da alay ederek onu büyücü olarak yaftaladılar. ⁸⁰ Şüphecilikleri devam etti ve mucizevi olaya inanmayı reddettiler, bunu imkansız olarak reddettiler ve Peygamber Efendimiz'e karşı muhalefetlerini sürdürdüler .

Miraç Olayı ve Ebu Bekir es-Sıddık'ın Rolü

Peygamber Efendimiz (s.a.v .) gece yolculuğuna Mescid-i Aksa'ya götürüldüğünde ve sabah vakti insanlara haber verdiğinde, müminlerin bir kısmı bunu doğrularken, bir kısmı da şüpheye düştü. Bu sırada bir grup Ebu Bekir'e yaklaştı ve ona, Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya gece yolculuğu yapmakla ilgili Peygamber Efendimiz'in söylediklerini doğrulayıp doğrulamadığını sordu. Ebu Bekir , Peygamber Efendimiz'in Mescid-i Aksa'ya yolculuk ve göklerin haberi hakkında söylediklerine inandığını söyledi. Hz. Muhammed'in sözlerine bu kadar kararlı bir şekilde inanması ve onaylaması nedeniyle kendisine Sıddık (doğru söyleyen) unvanı verildi. ⁸¹

Gece Yolculuğu Sırasında Bazı Gözlemler

Gece Yolculuğu'nda Cenab-ı Hak, Hz. Muhammed' e gücünün birçok büyük alametini göstermiş ve olağanüstü olaylara şahit olmasını sağlamıştır. Bu gözlemler Hadis koleksiyonlarına ve tefsirlerine dağılmıştır. Bunlardan bazıları Gece Yolculuğu bağlamında daha önce bahsedilmiş, bazıları ise aşağıda listelenmiştir:

Bir Kadın Şeklinde Görünen Dünya

Beytü'l-Makdis'e yolculuk sırasında Peygamber Efendimiz (s.a.v .) her türlü güzellik ve süslemeyle süslenmiş bir kadının yanından geçmiştir. Ellerini kaldırdı ve onu kendine doğru çağırdı. Ancak Peygamber Efendimiz ona aldırış etmedi ve yoluna devam etti. Beytü'l-Makdis'e vardıklarında Cebrail, kadının süslü görünen dünyayı temsil ettiğini açıkladı. Ayrıca Peygamber Efendimiz'e , onun çağrısına cevap vermek için dursaydı, ümmetinin (milletinin) dünyayı ahirete tercih edeceğini söyledi. ⁸²

Şeytan İnsan Şeklinde Ortaya Çıkıyor

Aynı yolculukta Peygamber Efendimiz, yolun kenarında duran, kendisine seslenen ve onu yolundan saptırmaya çalışan bir adam gördü. Cebrail, Peygamber Efendimiz'e yürümeye devam etmesini tavsiye etti. Cebrail daha sonra adamın, Peygamber Efendimiz'in dikkatini dağıtmak ve onu yoldan çıkarmak isteyen İblis (Şeytan) olduğunu açıkladı . ⁸³

Vaazını Yerine Getirmeyen Vaizin Cezası

Gece yolculuğu sırasında Peygamber Efendimiz cehenneme bakarken, ateşten yapılmış makasla dudakları kesilen bazı insanların olduğunu gördü. Cebrail' e bunların tarifini sorduğunda, Cebrail ona, onların başkalarına iyilik yapmalarını emreden ama asla kendilerinin harekete geçmediği Müslüman ulusunun vaizleri olduklarını söyledi. Bu insanlar Allah'ın Kitabı'nı okudular ama ona uymadılar. ⁸⁴

Gıybetçilerin Cezası

Miraç sırasında başka bir noktada, Hz. Muhammed, bakırdan yapılmış çivilerle yüzlerini ve göğüslerini kaşıyan bir grup insanın yanından geçti. Peygamber Efendimiz Cebrail 'e bunları sorduğunda , bunların başkalarının etini yiyen insanlar olduğunu, yani gıybet ettiklerini ve başkalarını utandırmaya ve onurlarını lekelemeye çalıştıklarını açıkladı. ⁸⁵

Tefecilere Ceza

Ebu Hureyre , Hz. Muhammed 'in Miraç sırasında karınları ev kadar büyük olan insanların yanından geçtiğini bildiriyor. Midelerinin içinde dışarıdan görülebilen vardı. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bunları sorduğunda, Cebrail ona, bunların tefecilik yapan, tüketen ve faizden kazanç sağlayan kişiler olduğunu bildirdi. ⁸⁶

Yetimlerin Mallarını Tüketenlerin Cezası

Peygamber Efendimiz , dudakları develerinkine benzeyen bir grup insan gördü. Taşlar ağızlarına zorla sokuluyor ve diğer taraftan çıkıyordu. Bu işkence hiç durmadan devam etti. Soruşturma üzerine Cebrail, bunların yetimlerin mallarını hukuka aykırı olarak tüketen, böylece karınlarını ateşe veren ve cehennemi mesken edinen insanlar olduğunu açıkladı. ⁸⁷

Namazda İhmalkar Olanların Cezası

Peygamber Efendimiz de başları taşlarla ezilen bir grup insanla karşılaştı. Her seferinde kafaları paramparça oldu, sonra orijinal durumuna geri döndü ve sürekli bir kesintisiz döngü içinde tekrar paramparça oldu. Cebrail'e sorulması üzerine Peygamber Efendimiz 'e bunların namazlarını kılmada tembel ve ihmalkar kişiler olduğu bildirildi. ⁸⁸

Zekâtı Esirgeyenlerin Cezası

Miraç sırasında Hz. Muhammed, mahrem yerlerine paçavralar bağlanmış bir grubun yanından geçti. Hayvanlar gibi otladılar, dikenleri, Zaqqoom'un acı ağacını ve cehennemin sıcak taşlarını yediler. Cebrail , bunların malları üzerinden zekât vermeyi reddeden insanlar olduğunu açıkladı. ⁸⁹

Zina Yapanların Cezası

Peygamber Efendimiz , önlerinde iki tabak yemek olan insanlarla karşılaştı: Birinde taze, sağlıklı et, diğerinde ise çürük, kötü kokulu et vardı. Yine de çürük eti yemeyi seçtiler ve taze ete dokunmadılar. Soruşturma üzerine Gabriel, bunların yasal ve temiz eşleri olan ancak diğer partnerlerle zina yapmayı seçen kişiler olduğunu açıkladı. ⁹⁰

Güvenleri yerine getiremeyenin cezası

Peygamber Efendimiz , kaldıramadığı devasa bir odun demeti taşıyan bir adam gördü, ancak yine de ona daha fazlasını eklemekte ısrar etti. Gabriel , bu kişinin yerine getiremediği emanetlerle dolu birini temsil ettiğini, ancak daha fazla sorumluluk almaya istekli olduğunu açıkladı. ⁹¹

Cennetin Kokusu

Peygamber Efendimiz , nefis bir misk kokusunun ve güzel bir sesin yayıldığı bir vadiye ulaştı. Peygamber Efendimiz bunu sorduğunda, Cebrail bunun cennetin sesi olduğunu açıkladı ve Allah'a, sakinlerini bir an önce oraya kabul ederek vaadini yerine getirmesi için yalvardı. ⁹²

Cehennemin Sesi

Bundan sonra Peygamber Efendimiz başka bir vadiden geçti ve orada hoş olmayan ve korkunç bir ses (sawt münker) duydu. Sorduktan sonra Cebrail ona, bunun Allah'a dua eden cehennemin sesi olduğunu bildirdi ve O'ndan vaadini yerine getirmesini ve kaderinde yaşayanları oraya getirmesini istedi. ⁹³

Firavun'un Kızının Hizmetçisinin Kokusu

Miraç yolculuğu sırasında Peygamber Efendimiz cenneti gezerken nefis bir kokuya rastladı. Cebrail 'e bunu sordu ve Cebrail bunun Firavun'un kızının ve çocuklarının hizmetçisinin kokusu olduğunu açıkladı. Bu asil kadının arkasındaki hikaye şöyledir:

لما كانت الليلة التي أسري بي فيها، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها ". قال: " قلت: وما شأنها؟ قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم، إذ سقطت المدرى من يديها، فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا، ولكن ربي ورب أبيك الله. قالت: أخبره بذلك قالت: نعم. فأخبرته فدعاها، فقال: يا فلانة، وإن لك ربا غيري؟ قالت: نعم، ربي وربك الله. فأمر ببقرة من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها، قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد، وتدفننا. قال: ذلك لك علينا من الحق ". قال: " فأمر بأولادها فألقوا بين يديها، واحدا واحدا، إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع، كأنها تقاعست من أجله، قال: يا أمه، اقتحمي، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت " قال: قال ابن عباس: " تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون۔⁹⁴

Gece Yolculuğuna çıkarıldığım gece bana hoş bir koku geldi. 'Ey Cebrail , bu hoş koku nedir?' dedim. Adam, 'Bu, Firavun'un kızının ve çocuklarının kuaförünün kokusudur' diye cevap verdi. Peygamber Efendimiz: "Onun hikayesi nedir?" diye sordu. Cebrail () açıkladı: Bir gün firavunun kızının saçını tararken elinden tarak düştü. 'Allah'ın adıyla' dedi. Firavun'un kızı ona, 'Babamı mı kastediyorsun?' diye sordu. Kadın, 'Hayır, benim Rabbim ve babanın Rabbi Allah'tır' diye cevap verdi. Firavun'un kızı, 'Bunu ona söyleyeyim mi?' dedi. Kadın 'Evet' dedi. Firavun'un kızı babasına haber verdi, o da kuaförü çağırıp, 'Benden başka Rabbin var mı?' diye sordu. 'Evet, benim Rabbim, sizin de Rabbiniz Allah'tır' diye cevap verdi. Firavun daha sonra büyük bir bakır kazanın ısıtılmasını emretti ve kendisinin ve çocuklarının içine atılmasını emretti. Bundan önce Firavun'dan 'Senden bir ricam var' diyerek bir ricada bulundu. 'Ne oldu?' dedi. 'Benim ve çocuklarımın kemiklerinin bir araya toplanıp tek bir beze gömülmesini istiyorum' dedi. Firavun, 'Bu bizim üzerimizdeki hakkındır' diye cevap verdi. Daha sonra çocuklarının, hâlâ emzirmekte olan küçük oğluna ulaşana kadar teker teker önüne atılmasını emretti. Onun yüzünden tereddüt etti, fakat bebek şöyle dedi: 'Ey anneciğim, atla, şüphesiz bu dünyanın azabı ahiret azabından daha hafiftir.' O da atladı. İbn Abbas dedi ki: Bebekken dört çocuk konuştu: Yusuf'un () kıssasının tanığı ve Firavun'un kızının kuaförünün oğlu İsa ibn Meryem (Meryem oğlu İsa).

Meleklerin Hacamat Tavsiyesi

Abdullah ibn Ömer , Peygamber Efendimiz' in Miraç yolculuğu sırasında göklerin her seviyesindeki meleklerin, mükemmel bir tedavi şekli olduğu için toplumuna hacamat (hacamat) benimsemelerini tavsiye ettiğini paylaştığını rivayet eder. ⁹⁵

Mücahidlerin Ödülü

Miraç sırasında Peygamber Efendimiz 'e, Allah yolunda savaşan insanların amellerinin 700 kat arttığı, Allah yolunda harcadıkları her şeyin yerine Allah'ın daha büyük mükâfatlar koyduğu söylendi. ⁹⁶

Ömer Sarayı'nı Gözlemlemek

Peygamber Efendimiz cenneti gezerken altın ve incilerden yapılmış muhteşem bir saray gördü. Soruşturma üzerine sarayın Ömer ibn Hattab'a ait olduğu söylendi . Peygamber Efendimiz saraya girmekten kaçındı ve Ömer'in tevazu duygusu (gayret) dışında hiçbir şeyin onu içeri girmekten alıkoymadığını söyledi. ⁹⁷

Cennette Bilal'in Ayak İzlerini Duymak

Abdullah ibn Abbas , Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) cennette yürürken miraç sırasında ayak sesleri duyduğunu rivayet etti. Sorduğunda, Gabriel ona ayak seslerinin Bilal'e ait olduğunu söyledi . Sabah Peygamber Efendimiz bu müjdeyi Bilal'e paylaştı ve ona başarılı olduğunu söyledi. ⁹⁸

Ghumeisa'nın Ayak Seslerini Duymak

Enes , Peygamber Efendimiz'in Miraç gecesi cennette Enes ibn Malik'in annesi Rumeisa olarak da bilinen Humeysa bint Milhan'ın ayak seslerini duyduğunu söylediğini rivayet ⁹⁹

Zeyd ibn Haritha'nın Hoor'u 8

Ebu Said el-Hudri 8, Peygamber Efendimiz'in Miraç olaylarını anlattığı uzun bir hadis rivayet etti . Peygamber Efendimiz (s.a.v.), cennetteki yolculuğu sırasında kırmızı ve siyah tonlarının karışımıyla çarpıcı güzellikte bir kadın görmüştü. Onu sorduğunda, kendisini Zaid ibn Haritha'nın kaderinde olan Hoor olarak tanıttı . Peygamber Efendimiz daha sonra bu müjdeyi Zeyd ibn Haritha'ya iletti . ¹⁰⁰

Salih Peygamber'in Devesinin Katilinin Akıbetinin Gözlemi

Miraç (Miraç) gecesi, Resûl-i Ekrem Efendimiz, cehennemde bir kimseye şahit oldu. Bu kişinin kırmızımsı bir teni, mavi gözleri ve kıvırcık saçları vardı ve perişan bir durumdaydı. Peygamber Efendimiz onu sordu ve Cebrail, bunun Salih Peygamber'in dişi devesini öldüren adam olduğunu açıkladı . ¹⁰¹

Sahte Mesih'in (Deccal) Gözlemi

Miraç yolculuğu sırasında Resûlullah, Sahte Mesih'i (Deccal) de gördü. Bir rivayette Peygamber Efendimiz'in son derece kıvırcık saçlı, sağ gözü kör, çıkıntılı bir üzümü andıran bir adamın yanından geçtiği belirtiliyor. Hz. Muhammed (s.a.v .) onu sorduğunda, Cebrail ona bunun Sahte Mesih (Deccal) olduğunu bildirdi. ¹⁰²

Miraçta Allah'a Şahitlik Etmek

Hz. Muhammed'in Göğe Gecesi'nde Allah'ı görüp görmediği sorusu sahabeler ve âlimler arasında tartışılmıştır. Alimlerin delillerinin ve görüşlerinin çoğu, onun Cenab-ı Hakk'ı gördüğünü ima ederken, diğerleri görmediğini belirtmektedir.

Ayşe ve Abdullah ibn Mesud' a göre Peygamber Efendimiz Allah'ı görmedi. ¹⁰³ Mesruk, bir keresinde Ayşe'yi ziyaret ettiğini ve ona bu konuyu sorduğunu anlatıyor. Açıkladı:

يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: )ولقد رآه بالأفق المبين(، )ولقد رآه نزلة أخرى( فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض»، فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: )لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(، أو لم تسمع أن الله يقول:) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم(؟… ¹⁰⁴

(Aişe () dedi ki: "Ey Ebu Ayşe, üç şeyden bahseden, kim bunlardan biri hakkında konuşursa, Allah'a karşı büyük bir yalan uydurmuş olur." "Bunlar ne?" dedim. "Kim Muhammed'in Rabbini gördüğünü iddia ederse, Allah'a karşı büyük bir yalan uydurmuş olur" dedi. O (Mesruk) dedi ki: "Uzanıyordum, ben de doğruldum ve dedim ki, 'Ey Müminlerin Annesi, bana zaman ver ve beni aceleye getirme. Allah Teâlâ şöyle demedi mi: (Şüphesiz O'nu açık ufukta gördü) (Kur'an-ı Kerim 81:23) ve (Şüphesiz O'nu başka bir zaman gördü) (Kur'an-ı Kerim 53:13)?" Dedi ki: "Bu ümmetin Resulullah'a bunu ilk soran bendim ve o da şöyle buyurdu: 'Sadece Cebrail ()'dir. Bu iki durum dışında onu yaratıldığı biçimde görmedim. Onun göklerden indiğini gördüm ve onun muazzam yaratımı göklerle yer arasındakini doldurdu.'" Dedi ki: "Allah'ın: (Gör O'nu algılamaz, fakat O, görümü görür ve O, çok güzeldir, bilendir) (Kur'an-ı Kerim 6:103) buyurduğunu duymadın mı? Allah'ın şöyle buyurduğunu işitmediniz mi: (Allah'ın kendisiyle ancak vahiy yoluyla, bir perdenin arkasından veya izniyle dilediğini vahyetmek için bir peygamber göndermesi bir insanla konuşması mümkün değildir. Şüphesiz O, Yüce ve Hikmet sahibidir) (Kur'an-ı Kerim 42:51)?"

Söz konusu rivayet, Ayşe'nin Peygamber Efendimiz'in Rabbini gördüğünü şiddetle inkar ettiğini açıkça ortaya koymaktadır. Ayrıca Abdullah ibn Mesud, Hz. Muhammed'in o gece Cebrail 'i ¹⁰⁵ Cenab-ı Hakk'ı görmediğini belirtmiştir 105.

Bu iddiaya cevaben, Hz. Muhammed'in Cenab-ı Hakk'ı Yükseliş Gecesi'nde gördüğünü belirten birçok hadis sunulmuştur. İmam Ahmed, Abdullah ibn El-Abbas'tan alıntı yapar ve şöyle der:

…عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي تبارك وتعالى۔ ¹⁰⁶

İbn Abbas , Peygamber Efendimiz'in () şöyle buyurduğunu rivayet etti: Rabbimi mübarek ve yüce gördüm.

Qazi Ayaz, İbn İshak'tan alıntı yapar ve şöyle der:

وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه فقال: نعم والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق۔ ¹⁰⁷

İbn İshak, İbn Ömer'in () İbn Abbas'a () Muhammed'in () Rabbini görüp görmediğini sormak için birini gönderdiğinden bahsetti. "Evet" diye cevap verdi. Ondan en bilinen rivayet, Rabbini gözleriyle gördüğüdür ve bu, ondan birçok zincirle rivayet edilir.

İbn Huzeyma, Enes'ten rivayet eder ve şöyle der:

عن أنس قال: رأی محمد ربه۔ ¹⁰⁸

Enes () dedi ki: Muhammed () Rabbini gördü.

Ayrıca Al-Askalani, Mervezi'den alıntı yapıyor ve şöyle diyor:

عن المروزي قلت لأحمد: إنهم يقولون: إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على اللّٰه الفرية، فبأيّ شيْء يدفع قولها؟ قال: بقول النبي صلى اللّٰه عليه وسلّم: رأيت ربي، وقوْل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أكبر من قولها۔ ¹⁰⁹

El-Mervezi dedi ki: "(İmam) Ahmed'e sordum: 'İnsanlar Ayşe'nin () şöyle dediğini söylüyor: Kim Muhammed'in () Rabbini gördüğünü iddia ederse, Allah'a karşı büyük bir yalan uydurmuş olur. Onun açıklamasına nasıl yanıt vereceğiz?' O da şöyle cevap verdi: 'Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) ifadesiyle : 'Rabbimi gördüm.' Peygamber Efendimiz'in () ifadesi, onun ifadesinden daha büyüktür.

İmam Nevevi şöyle diyor:

فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء ؛ لحديث بن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ ¹¹⁰

Sonuç olarak, alimlerin çoğunluğu, İbn Abbas'ın (.) ve daha önce bahsedilen diğerlerinin rivayetine dayanarak, Resulullah'ın () İsra gecesi Rabbini fiziksel gözleriyle görmüş olma ihtimalinin daha yüksek olduğunu düşünmektedir Bunu tasdik etmek, yalnızca Resulullah'tan () duymaya dayanır .

Bu görüş, Abdullah ibn Abbas ve Ebu Zer, Ka'b, Hasan el-Basri, İmam Ahmed ibn Hanbel, Ebu El-Hasan El-Eş'ari ve sahabelerinin de aralarında bulunduğu bir grup tarafından da desteklendi. Ayşe'nin ifadesine gelince , Peygamber Efendimiz'in Cenab-ı Hakk'ı görmediği iddiasını kanıtlayacak herhangi bir merfu' (doğrudan Peygamber'e atfedilen ) rivayeti yoktur . İfadesi kişisel içtihadına (muhakemesine) dayanmaktadır. Üstelik diğer sahabelerin ifadeleri de bu konuda kendisininkiyle çelişiyor. Bu nedenle, bir sahabenin görüşü diğer sahabelerin görüşüyle çeliştiğinde, bu ifade kesin olarak kabul edilemez. Bu durumda, Abdullah ibn Abbas ve diğer birkaç sahabe Ayşe ile farklı görüşlere sahipti. Ayrıca İbn Abbas, Peygamber Efendimiz 'e sadece akla veya kıyasa dayanmayan bir ifade atfetmiştir. ¹¹¹ Daha önce bahsedilen Müsned Ahmed'in rivayetinde, Peygamber Efendimiz'in bizzat şöyle buyurduğunu açıkça ifade etmiştir: Rabbimi gördüm. ¹¹² Benzer şekilde Qazi Ayaz da Muazh'tan benzer bir marfu' rivayetini aktardı . ¹¹³ Bu nedenle, Ayşe'nin Kur'an ayetlerine dayanan muhakemesi dikkate alındığında ve Peygamber Efendimiz'in bir merfu' rivayetiyle karşılaştırıldığında , ikincisi önceliklidir. ¹¹⁴ Ayrıca Abdullah ibn Mesud herhangi bir merfu' rivayetinden alıntı yapmamış, bunun yerine Necm Suresi'ndeki ayeti, Peygamber Efendimiz'in Cebrail'i görmesine atıfta bulunduğu şeklinde yorumlamıştır.

Yukarıda belirtilen argümanlara ve açıklamalara dayanarak, alimlerin çoğunluğu, Hz. Muhammed'in gerçekten de Yüce Allah'ı Miraç Gecesi'nde gördüğü yönünde daha özgün ve tercih edilen görüşün olduğu sonucuna varmaktadır. ¹¹⁵ Bu olayın Kuran'daki önemi ve ihtişamı, toplantının derin bir saygı ve benzersizlikle anlatılması nedeniyle bu sonucu daha da doğrulamaktadır. Buna karşılık Cebrail, Peygamber Efendimiz'i sık sık ziyaret ediyordu ve bu tür ziyaretler, Kuran'da benzer açıklamaları gerektirmiyordu, bu da bu karşılaşmanın özel doğasının altını çiziyordu.

Mi'raj: Fiziksel mi, Ruhsal mı?

Ehl-i Sünnet vel-Cemaat'in çoğunluğu, Miraç'ın hem fiziksel hem de ruhsal olduğu ve uyanıklık halinde gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. Molla Civan şunları söyledi:

و الأصح أنه کان فی اليقظة و کان بجسده مع روحه، و عليه اهل السنة والجماعة فمن قال: انه بالروح فقط أو في النوم فقط فمبتدع، ضال، مضل، فاسق. ¹¹⁶

Doğru görüş, Peygamber Efendimiz 'in Miraç'ı hem mübarek bedeni hem de ruhuyla uyanık bir halde yaşadığıdır. Ehl-i Sünnet vel-Cemaat'in duruşu budur. Kim bunun sadece ruhuyla veya rüyada gerçekleştiğini iddia ederse, yenilikçidir, sapıktır ve başkalarını saptırır ve günahkârdır.

Ayrıca Kur'an-ı Kerim, olayı Subhan (سبحان) terimiyle tanıtarak olayın olağanüstü ve mucizevi doğasını vurgulamaktadır. Sadece bir rüya olsaydı, böyle bir ifadeye gerek kalmazdı, çünkü bir rüyada uzun mesafeler kat etmek alışılmadık bir durum değildir. İkinci olarak, Allah bu bağlamda Peygamber Efendimiz'e atıfta bulunmak için 'Abd(عبد) kelimesini kullanır:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ۔۔۔ ¹¹⁷

Kulunu gece alan Allah yücedir...

'Abd' terimi, yalnızca ruh için değil, beden ve ruhun birliğini ifade eder. Dolayısıyla bu, Miraç'ın hem Peygamber Efendimiz'in bedeni hem de ruhu uyanıkken gerçekleştiğini gösterir. Ayrıca Kur'an-ı Kerim, yolculuğu insanlar için bir imtihan ve imtihan olarak tanımlar:

۔۔۔وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِيْٓ اَرَيْنٰكَ اِلَّا فِتْنَۃً لِّلنَّاسِ۔۔۔¹¹⁸

... Ve size gösterdiğimiz rüyeti ancak insanlar için bir imtihan yaptık...

Bu test ancak yolculuğun göğe fiziksel yükseliş gibi doğal normlara meydan okuması durumunda gerçekleşebilirdi. Öte yandan, bir rüya, bu tür deneyimler yaygın olarak bilindiği için bir test işlevi görmez. Ayrıca söz konusu ayette geçen الرُّءْيَا kelimesi 'rüya' anlamına gelmemekte, Arap Şiiri'nin birçok beyitinde de geçtiği gibi 'gece bir şeyi açık gözlerle görmek' anlamına gelmektedir. ¹¹⁹

Eğer Miraç sadece bir rüya olsaydı, Mekkeli buna bu kadar şiddetle karşı çıkmazlardı. Olağanüstü yolculuklar veya olaylar içeren rüyalar, herhangi bir rasyonel insan için ne imkansız ne de gariptir. Bu nedenle Hafız İbn Hacer, ümmet alimlerinin icmalarını aktarmakta ve Peygamber Efendimiz'in Miracının peygamberliğinin başlamasından sonra gerçekleştiğini belirtmektedir. Tek bir gecede, tam bir bilinç halinde gerçekleşti ve Peygamber'in hem bedenini hem de ruhunu içeriyordu. İbn Hacer icmayı şöyle kaydeder: "Fakihlerin ve ilahiyatçıların çoğu, Peygamber Efendimiz' in İsra ve Miraç yolculuğuna fiziksel olarak ve uyanıkken götürüldüğünü savunur. Çok sayıda sahih ve mütevatir (yaygın olarak nakledilen) hadis bunu açıkça doğrulamaktadır. Bunu inkar etmek veya başka bir şekilde yorumlamak yersizdir, çünkü böyle bir olay rasyonel olarak imkansız değildir. ¹²⁰ Bu nedenle, ilk ve sonraki alimlerin çoğu, Peygamber Efendimiz' in Miraç'ı uyanıkken fiziksel olarak deneyimlediği ¹²¹

Bir rüya olarak miraç ile ilgili rivayetlerin uzlaştırılması

Peygamber Efendimiz'in rüyada Miraç gördüğünü öne süren rivayetler, Peygamber Efendimiz'e ilk kez rüyada gerçek fiziksel yolculuğa hazırlık deneyimi olarak Miraç gösterilmiş olabileceğinin anlaşılmasıyla uzlaştırılabilir. Bu hazırlık rüyası, gerçekte ve uyanıklıkta gerçekleşen daha sonraki bedensel yükseliş için bir tür öğretme ve ruhsal hazırlık işlevi görebilirdi. ¹²²

• ¹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 18
• ³  Abu Al-Fadl Mukarram ibn Manzoor Al-Africi (1414 A.H.) Lisan Al-Arab, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 14, Pg. 382.
• ⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁵  Abu Nasr Ismael ibn Hammad Al-Johari Al-Farabi (1987), Al-Sihah Taj Al-Lughat wa Sihah Al-Arabiya, Dar Al-Ilm Mallabeen, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 328.
• ⁶  Muhammad Ali Al-Sabooni (2011), Al-Tibyan fi Uloom Al-Quran, Maktaba Al-Bushra, Karachi, Pakistan, Pg. 155-156.
• ⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁸  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 104-105.
• ⁹  Richard Dawkins (2006), The God Delusion, Bantam Press, London, U.K., Pg. 373.
• ¹⁰  Graham Oppy (2018), Atheism and Agnosticism, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Pg. 33.
• ¹¹  Albert Einstein (2002), Relativity: The Special and General Theory (Translated by: Robert W. Lawson), Routledge, London, U.K., Pg. 28-29.
• ¹²  Nick Herbert (1985), Quantum Reality beyond the New Physics, Anchor Press, New York, USA, Pg. 196-197.
• ¹³  Michio Kaku (2005), Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, And The Future Of The Cosmos, Double Day, New York, USA, Pg. 240.
• ¹⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁵  Christopher Hitchens (2007), God is not Great: How Religion Poisons Everything, Allen & Unwin, New South Wales, Australia, Pg. 141.
• ¹⁶  E. P. Cheyney (1907), What is History: Address of Professor E. P. Cheyney, University of Pennsylvania, Philadelphia, USA, Pg. 5-6.
• ¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁸  Holy Quran, Al-Hijr (The Rocky Tract) 15: 9
• ¹⁹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 233.
• ²⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 138-139.
• ²¹  Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 112-113.
• ²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 203.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 30.
• ²⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 515.
• ²⁵  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (1997), Al-Kamil fi Al-Tareekh, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 650.
• ²⁶  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 70-71.
• ²⁷  Ibid, Pg. 71.
• ²⁸  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 17, Pg. 23.
• ²⁹  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ³⁰  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 17835, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 29, Pg. 375.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 19.
• ³²  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3184, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 5, Pg. 459.
• ³³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wal-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 136.
• ³⁴  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 7142, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 282-283.
• ³⁵  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36575, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 335.
• ³⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 256.
• ³⁷  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3499, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 6, Pg. 216.
• ³⁸  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 5179, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 393.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 101.
• ⁴⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2010), Al- Dur Al-Mansur fi Tafseer Al-Masur, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 258.
• ⁴¹  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 9518, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 7.
• ⁴²  Ibid.
• ⁴³  Ibid.
• ⁴⁴  Ibid.
• ⁴⁵  Ibid.
• ⁴⁶  Ibid, Pg. 8.
• ⁴⁷  Ibid.
• ⁴⁸  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 208.
• ⁴⁹  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 127.
• ⁵⁰  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110.
• ⁵¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 21288, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 35, Pg. 221.
• ⁵²  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110-111.
• ⁵³  Ibid, Pg. 109-111.
• ⁵⁴  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3207, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 536.
• ⁵⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 560.
• ⁵⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 23552, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 38, Pg. 533.
• ⁵⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 35-36.
• ⁵⁸  Holy Qura, Al-Najam (The Star) 53: 16
• ⁵⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 411, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83.
• ⁶⁰  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 13-14
• ⁶¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 3915, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 31.
• ⁶²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 14-15
• ⁶³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3342, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 556.
• ⁶⁴  Ibid, Hadith: 6581, Pg. 1138-1139.
• ⁶⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 279.
• ⁶⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 565.
• ⁶⁷  Ibid, Pg. 565-566.
• ⁶⁸  Ibid, Pg. 566.
• ⁶⁹  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 31697, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 6, Pg. 312.
• ⁷⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 3.
• ⁷¹  Muhammad Idris Kandhlawi (2009), Seerat-e-Mustafa, Idara Al-Islamiyat, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 263.
• ⁷²  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36570, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 334.
• ⁷³  Ibid.
• ⁷⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 28.
• ⁷⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 292.
• ⁷⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 581.
• ⁷⁷  Ibid, Pg. 581-582.
• ⁷⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 166.
• ⁷⁹  In the ancient Arab society, it was common practice not to object to the use of simple items like milk or water without prior permission. Such actions were culturally acceptable and considered part of their traditions. Therefore, when the Holy Prophet ﷺ drank water from the caravan's vessel without seeking permission, it was entirely in accordance with the societal norms of that time.
• ⁸⁰  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 536.
• ⁸¹  Al-Hakim Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (1990), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4407, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ⁸²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 725, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 428-429.
• ⁸³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362.
• ⁸⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 4613, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 39.
• ⁸⁵  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 13340, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 21, Pg. 53.
• ⁸⁶  Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, Hadith: 13360, Maktaba Al-Qudsi, Cairo, Egypt, Vol. 8, Pg. 131.
• ⁸⁷  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 392
• ⁸⁸  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 136.
• ⁸⁹  Ibid.
• ⁹⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 137.
• ⁹²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 727, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 435.
• ⁹³  Ibid, Pg. 436.
• ⁹⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2821, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 30-31.
• ⁹⁵  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 5970, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 12, Pg. 237.
• ⁹⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹⁷  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi Taqreeb Sahih ibn Habban, Hadith: 6886, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 309.
• ⁹⁸  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 166-167.
• ⁹⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6320, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1080.
• ¹⁰⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 726, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 433.
• ¹⁰¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 167.
• ¹⁰²  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 425, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 87-88.
• ¹⁰³  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 4.
• ¹⁰⁴  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 439, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 90.
• ¹⁰⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3283, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 973.
• ¹⁰⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹⁰⁷  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹⁰⁸  Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (1994), Kitab Al-Tawhid wa Ithbaat Sifat Al-Rab Azzawajal, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 487.
• ¹⁰⁹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 608-609.
• ¹¹⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹¹  Ibid, Pg. 4-5.
• ¹¹²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹¹³  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹¹⁴  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹⁵  Ibid.
• ¹¹⁶  Ahmed ibn Saeed Mulla Jeewan Al-Hanafi (2010), Al-Tafseerat Al-Ahmadiyya fi Bayan Al-Ayaat Al-Sharia, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 483.
• ¹¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹¹⁸  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 60
• ¹¹⁹  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 128.
• ¹²⁰  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ¹²¹  Taqiuddin Abu Al-Abbaas Ahmed ‘Abd Al-Haleem Al-Damishqi (2004), Al-Masail wal Ajwiba, Al-Farooq Al-Haditha lil Taba’a wal Nashr, Cairo, Egypt, Pg. 121.
• ¹²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.