Benî Kurayza Muharebesi (H. 5) - Ahzab Kuşatması Sonrası Adalet

Zilkade ayının 22 veya 23'ü Çarşamba günü, ¹ H. 5 yılında. ² Peygamber Efendimiz sahabelere özel bir sefer için Banu Kurayza bölgesine doğru yürümelerini emretti ve Abdullah ibn Ümmü'l-Maktum'dan ayrıldı onun yokluğunda Medine'nin sorumlusu olarak. ³ Bu savaşın emri Müslümanlar yerleşirken verildi ve Peygamber Efendimiz evinde banyo yapıyorduAyşe ⁴ veyaÜmme Seleme . ⁵ Melek Cebrail (Cebrail) Peygamber Efendimiz'e geldi Dahya Kalbi şeklinde , ⁶ Dihya Al-Kalbi olarak da telaffuz edilir , ⁷ bir katır üzerinde ⁸ ve dedi ki:

قد وضعت السلاح؟ واللّٰه ما وضعناه، فاخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم. ⁹

Zırhını çıkardın mı? Allah'a yemin ederim ki, biz (melekler) henüz (zırhımızı) çıkarmadık. O halde onlara doğru yürüyün. (Peygamber Efendimiz diye sordu) nereye? Cebrail (Cebrail) dedi ki: Oraya doğru ve Benî Kurayza'yı işaret etti. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz onlara doğru ilerledi.

Bu nedenle, öğle namazını kıldıktan sonra, ¹⁰ Peygamber Efendimiz (s.a.v. ) sahabelere derhal Benî Kurayza bölgesine doğru yürümelerini emretti.

Asar Namazı Anlaşmazlığı

İbn Ömer , Peygamber Efendimiz'in sahabelere Benî Kurayza ilçesinde Asar namazı kılmalarını emrettiğini rivayet eder. Ordu küçük gruplar halinde ayrıldı ve Banu Kurayza yerleşim yerlerine doğru yürüdü. Bir grup talimat verilen bölgeye zamanında ulaşamayınca yolda ezar namazını kıldılar. Bu durum gruplar arasında anlaşmazlığa yol açtı. Namaz kılan sahabelerden bazıları, yaptıklarını haklı çıkarmaya çalıştılar ve Peygamber Efendimiz' in namazın yerini belirtmediğini, bunun yerine bir an önce Benî Kurayza yerleşim yerlerine ulaşmamızı istediğini söylediler. ¹¹ yandan diğer grup, Peygamber Efendimiz'in emirlerinin harfi harfine hareket etmeyi uygun gördükleri için yolda Asar namazı kılmayı reddettiler . ¹² Konu daha sonra Peygamber Efendimiz'in huzuruna sunuldu ve hiçbir grup haksız ilan edilmedi. ¹³¹⁴

Müslüman ordusu Beni Kurayza yerleşim yerlerine ulaştı

Peygamber Efendimiz, Müslüman birliğinin bayrağını Ali ibn Ebi Talib'e verdi ve önden yürümesini emretti. ¹⁵ Ali , Peygamber Efendimiz'in huzurunda Benî Kurayza kalelerine ulaştı . Hz. Muhammed (s.a.v.) Benî Kurayza'ya doğru ilerlerken yol boyunca birkaç sahabeyle karşılaştı ve onlara karşılarından geçen birini görüp görmediklerini sordu. Sahabeler, Dahya ibn Khalifa Al-Kalbi'nin beyaz bir katıra binerken yanlarından geçtiğini söylediler. Peygamber Efendimiz onlara, bu kişinin Dahya Al-Kalbi olmadığını , kalplerini korku ve dehşetle doldurmak için Banu Kurayza'ya giden Melek Cebrail (Cebrail) olduğunu söyledi. ¹⁶

Peygamber Efendimiz Benî Kurayza bölgesine ulaştı ve 3000 kişilik bir Müslüman ordusu kalelerini kuşattı. ¹⁷ Müslümanlar kalenin tamamını her köşeden kuşatmışlardı ve uzaktan bir ok savaşı başlamıştı. Hem Müslümanlar hem de Yahudiler, Yahudiler umutsuzluğa düşene kadar oklarla, ciritlerle ve taşlarla savaştılar, ¹⁸ kuşatma 15 gün sürdü. ¹⁹ Huyeiy ibn Ahtab da Benî Kurayza kalesindeydi, çünkü Benî Kurayza kabilesine, Kureyş'in Mekke'ye çekilmesi halinde yanlarında kalacağına söz vermişti. ²⁰

Kuşatma

Çok sayıda bilim adamı ve yazar, kuşatmanın yaklaşık 25 gün sürdüğünü belirtmiştir. ²¹ İbn Hişam, ²² İbn Kayyam El-Cevzi ²³ ve diğer alimler de bu görüşü onayladılar. ²⁴²⁵²⁶ Ancak bu görüş, Beni Kurayza'ya gidiş ve kuşatmadan Medine'ye varış tarihleri ile çapraz kontrol edildiğinde geçerli görünmemektedir.

Alimlere ve tarihçilere göre, Peygamber Efendimiz Müslüman ordusuyla birlikte Zilkade 5 yılının 22 veya 23'ünde Medine'den ayrıldı. ²⁷²⁸ Zilhicce'nin 7'sinde Medine'ye döndü, ²⁹ bu da 14-15 gün eder. İbn Ukbe, kuşatmanın 13-19 gece sürdüğünü rivayet eder. ³⁰ İbn Saad³² ve Baladhuri de dahil olmak üzere diğer rivayetler ³¹ konuyu daha da açıklığa kavuşturdu ve kuşatmanın 15 gün sürdüğü sonucuna vardı.

Nabbash ibn Qais'in müzakeresi

Benî Kurayza, Müslümanların kazanmadan veya doğru bir sonuca varmadan ayrılmayacaklarını anlayınca, Benî Kurayza, Peygamber Efendimiz ile görüşmesi için Nebbaş ibn Kays'ı gönderdi . Nabbash ibn Qais, Hz. Muhammed' den Banu Kurayza kabilesi hakkında Banu Nadir'e verilen hükmün aynısını vermesini istedi. Benî Kurayza'nın Medine'den ayrılmasını ve yanlarına sadece develerinin sırtına sığacak şeyleri almalarını ve kalan eşyalarını Müslümanlara teslim etmelerini önerdi. Peygamber Efendimiz bu teklifi reddetti. Nabbash, hiçbir eşyalarını almadan ayrılmaları için ikinci bir seçenek önerdi, Hz. Muhammed yine teklifi reddetti ve Benî Kurayza'nın kendi hükmüne uyması gerektiğini söyledi. ³³

Nabbash ibn Qais kaleye döndü ve Ka'b ibn Esad'a (Benî Kurayza'nın lideri) Peygamber Efendimiz'in kararını bildirdi . Ka'b ibn Esed, kavmini topladı ve onları şiddetle azarladı. Kavminin karşısına çıktı, Cenab-ı Hakk'a yemin etti ve Peygamber Efendimiz'in peygamberliğine inanmamalarının tek sebebinin Hz. Muhammed' in Yahudiler arasında doğmamasına duydukları kıskançlık olduğunu söyledi. Aksi takdirde Yahudiler, Hz. Muhammed' in Allah'ın Resulü ve gerçek bir Peygamber olduğunu biliyorlardı. Ka'b ayrıca, Peygamber Efendimiz'e ihanet etmek ve Müslümanlarla olan anlaşmalarını bozmak istemediğini, ancak Banu Nadir kabilesinin lideri Huyeiy ibn Ahtab'ın onu Resulullah'a ihanet etmeye zorladığını söyledi. . ³⁴

Ka'b'ın Beni Kurayza Halkına Teklifi

Ka'b, Hz. Muhammed'in peygamberliğine inanıyordu ve kavmine Benî Kurayza kabilesini ziyaret eden ve Hz. Muhammed'in gelişi hakkında kehanetlerde bulunan İbnü'l-Hirash'ı hatırlatmıştı . Ayrıca onlara yoldaşı olmalarını ve kendisine asla ihanet etmemelerini tavsiye etmişti. Ancak Benî Kurayza kabilesinin kıskançlığı ve cehaleti sınır tanımamış, liderlerine uymayı ve Peygamber Efendimiz'in peygamberliğine inanmayı reddetmişlerdi . ³⁵

Ka'b durumun ciddiyetini anladı ve son çare olarak halkına üç seçenek sundu. ³⁶ Bunlar şöyleydi:

قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فواللّٰه لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون به على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟ فما خير العيش بعدهم؟ ! قال: فإن أبيتم علي هذه، فالليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة۔ قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عنك من المسخ۔ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة من الدهر حازما. ³⁷

Bu adamı (Hz. Muhammed 'i) takip etmeli ve onun (Peygamberliğine) tanıklık etmeliyiz. Allah'a yemin ederim ki, o sizin için apaçık ortadadır ki, o sizin (Cenab-ı Hak tarafından) gönderilmiş bir Peygamberdir ve sizin ilahi kitabınızda adı geçen kişidir. Öyleyse (İslam'a sarılın), kanınız, malınız, çocuklarınız ve kadınlarınız güvende olacaktır. (Halk) cevap verdi ve: "Eski Ahit'i terk etmeyeceğiz ve onu (Kur'an-ı Kerim'le) değiştirmeyeceğiz" dediler. (K'ab dedi ki) Eğer bu teklifi kabul etmezseniz, o zaman (ikinci seçenek) çocuklarımızı ve kadınlarımızı öldürür ve arkamızda kimseden korkmadan Muhammed () ve ashabıyla savaşırız ve Allah aramızda karar verene kadar savaşırız. Eğer ölürsek, arkamızda endişelenmemiz gereken kimse kalmayacak ve eğer hayatta kalırsak, (onların yerine) mutlaka başka kadınlar ve çocuklar bulabiliriz. (Banu Kurayza) cevap verdi: Bu talihsizleri nasıl öldürebiliriz? Ve onlarsız yaşamanın ne anlamı olurdu? (K'ab) dedi ki: Eğer bu seçeneği de kabul etmezseniz, o zaman (üçüncü seçeneğimiz olarak) bu gece Cumartesi gecesidir, Hz. Muhammed ve ashabı (bunu kutsal günümüz olarak kabul ettiğimiz için) bir saldırı beklemeyecekler ve biz de bu gece onlara saldıracağız. Belki onları gafil avlayıp amacımıza ulaşacağız. (Banu Kurayza cevap verdi) Cumartesi günümüzü nasıl mahvedebiliriz ve bizden önce (Yahudilerden) kimsenin yapmadığı bir şeyi nasıl yapabiliriz, ancak (mübarek güne ve yüzlerine nasıl saygısızlık ettiklerini) zaten bildiğiniz ve silinmiş olanlar hariç.

Böylece Yahudiler üç seçenekle karşı karşıya kaldı:

1. Peygamber Efendimiz'i takip etmek ve onu Cenab-ı Hakk'ın Resulü olarak kabul etmek.
2. Kabilenin tüm kadınlarını ve çocuklarını öldürmek ve sonra Müslümanlarla ölene kadar savaşmak.
3. Cumartesi günü Müslümanlara saldırmak, Yahudiler için kutsal bir gün olduğu için Müslümanlar bir saldırı beklemeyeceklerdi.

Ancak Banu Kurayza halkı bu seçenekleri reddetti çünkü seçeneklerin hiçbiri kendi lehlerine gitmiyordu.

Banu Kurayza'nın Ebu Lubaba ile Görüşmesi ve Azabı

Benî Kurayza halkı, Ka'b ibn Esed'in kendilerine sunduğu tüm seçenekleri reddedince Ebu Lubaba ile görüşme talebinde bulundular . Ebu Lubaba El-Ensari , Aus kabilesindendi ve Aus kabilesinin cahiliye çağında Banu Kurayza ile iyi bağları vardı. Geçmişteki ilişkiyi göz önünde bulunduran Beni Kurayza, Peygamber Efendimiz'den Ebu Lubebe' yi istişare için kaleye göndermesini istedi. Ebu Lubaba , Peygamber Efendimiz'in izniyle kaleye girdiğinde , kadınlar ve çocuklar etrafını sardılar ve kendilerine yardım etmesi için yalvardılar. Ayrıca Hz. Muhammed'in hükmünü kabul etmeleri halinde ihanetlerinin sonucunu da sordular . ³⁸³⁹

Kadınların ve çocukların böyle bir durumda görünmesi Ebu Lubaba için dayanılmaz bir şeydi . Parmağını boynuna doğru işaret ederek, Benî Kurayza'nın Peygamber Efendimiz'in hükmünü kabul etmesi halinde, Hendek savaşı sırasında yaptıkları ihanet ve ihanetin cezası olarak ölümle karşı karşıya kalacaklarını ima etti. ⁴⁰ Ebu Lubebe, bu ayrıntıyı verdikten sonra, bu hükmü Benî Kurayza kavmine açıklamakla büyük bir hata yaptığını hemen anladı. Bir sırrı sızdırdığını ve Peygamber Efendimiz'e sadakatsiz olduğunu kanıtladığını hissetti . Suçluluk duygusu Ebu Lubaba için çok büyüktü . Sakalı gözyaşlarıyla ıslanana kadar ⁴¹ ağladı ve ayakları korku ve utançtan titredi. ⁴² Bu olaydan sonra Ebu Lubebe'nin Peygamber Efendimiz'in karşısına çıkacak gücü kalmamıştır . Böylece Peygamber Efendimiz ile görüşmeden Kureyze semtinden ayrıldı ve Medine'ye döndü ve burada kendisini Mescid-i Nebevi'de bir sütuna bağladı. ⁴³

Peygamber Efendimiz , Ebu Lübebe'nin kendi kendine ilan ettiği cezayı öğrendiğinde, Ebu Lübebe doğrudan kendisine gelseydi, Cenab-ı Hakk'tan kendisini affetmesini isteyeceğini söyledi. Ancak Ebu Lubaba kendi cezasını ilan ettiğinden, Hz. Muhammed onu ancak Cenab-ı Hak onu affedene kadar azabından kurtulacağını söyledi. ⁴⁴

Ebu Lubaba , Cenab-ı Hak onu affedene kadar kendisini göreve bağlı tutacağına yemin etti. Kavurucu çöl sıcağında aç ve susuz günlerce bu cezaya katlandı ve ölene ya da Cenab-ı Hak onu affedene kadar bu şekilde kalacağına yemin etti. ⁴⁵ Ebu Lubaba'nın karısı ona gelir, namaz kılmak için onu çözer ve sonra tekrar bağlardı. Bu ceza, Cenab-ı Hak affettiğini açıklayana ve Peygamber Efendimiz Ebu Lubaba 'yı görevden kurtarana kadar 6 gün sürdü. ⁴⁶

Banu Kurayza'nın Teslimiyeti

Ebu Lubaba gittiğinden beri Benî Kurayza halkı, Müslümanlar kazanmadan kuşatmanın bitmeyeceğini anladı. Durum her geçen gün daha da kötüye gittiği için Benî Kurayza teslim oldu ve Peygamber Efendimiz'in hükmünü kabul etmeyi kabul etti . Kapılarını açtılar ve kaleden çıktılar. Yetişkinler bağlandı ve kadınlar ve çocuklar toplandı, ancak ayrı ve zarar görmeden tutuldu. ⁴⁷

Bu zaferden sonra Aus kabilesinin Ensar ashabı Peygamber Efendimiz'e gelerek Benî Kurayza kabilesinin canını bağışlamasını istediler. Sahabelerden gelen sürekli ricalar üzerine Peygamber Efendimiz ashabına sordu ⁴⁸ ve şöyle buyurdu:

ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟ ⁴⁹

İçinizden birinin Benî Kurayza hakkında hüküm vermesi hepinizi memnun etmez mi?

Peygamber Efendimiz'in Saad ibn Muaz , ⁵⁰ seçtiği ve İbn Ukbe'nin bir rivayetine göre Peygamber Efendimiz' 9 in sahabelerden hükmü vermek için uygun gördükleri kişiyi seçmelerini istediği öneri üzerinde herkes hemfikirdi. Böylece Âs'ın Ensar sahabeleri Saad ibn Muaz'ı seçtiler ve Peygamber Efendimiz onların kararından memnun kaldı. ⁵¹ Bazı rivayetler de Saad ibn Muaz'ın Benî Kurayza kabilesi tarafından seçildiğini göstermektedir. ⁵²

Saad ibn Muaz , kuşatmaya katılamayacak kadar yaralı olduğu için o sırada Medine'deydi. O seçildiğinde Avus'un Ensar sahabeleri, Saad ibn Muaz'ı Benî Kurayza bölgesine getirmek için Medine'ye döndüler. Yolda Saad'ı Beni Kurayza halkının lehine olacak bir karar vermeye ikna etmeye çalıştılar. Saad bölgeye vardığında Ensar arkadaşlarına onun kararına katılıp katılmayacaklarını sordu. Yoldaşlar, Saad'ın vereceği herhangi bir kararın sorgusuz sualsiz herkes tarafından kabul edileceği konusunda oybirliğiyle anlaştılar. ⁵³

Saad ibn Muaz hükmünü verdi ve şöyle dedi:

فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. ⁵⁴

Benim kanaatim, (yetişkin) savaşçıların idam edileceği, kadın ve çocukların köle yapılacağı ve ödülün (şeriat kanunlarına göre Müslümanlar arasında) dağıtılacağı yönündedir.

ar-quote

Şüphesiz siz onlar hakkında Cenab-ı Hakk'ın dilemesine göre hüküm verdiniz.

Karar verildikten sonra Müslümanlar tüm esirlerle birlikte Medine'ye döndüler. Şehre ulaştıktan sonra sayıları 600 veya 700 olan tüm erkekler, ihanetlerinin cezası olarak idam edildi. Savaş ganimetleri arasında 1500 kılıç, 2000 cirit ve 300 parça vücut zırhı ⁵⁶ vardı ve bunlar şeriat kanunlarına göre dağıtıldı.

Kuşatma 15 gün sürdü ⁵⁷⁵⁸ bu süre zarfında Hallid ibn Süveyd , Benî Kurayza kabilesinden bir kadının attığı ciritle Müslüman tarafından şehit edildi. ⁵⁹ Hz. Muhammed' in ⁶⁰ numaralı hendek savaşından sonra söylediği sözlerin doğruluğu kanıtlandı, çünkü bu sefer Benî Kurayza kabilesini cezalandırmak için saldırıya geçenler Müslümanlardı.

• ¹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 3.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ⁷  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 437.
• ⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4117, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ¹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹²  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 317.
• ¹³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4119, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ¹⁵  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ¹⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ¹⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ¹⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ²⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ²¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330.
• ²²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 634.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 120.
• ²⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25097, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, Pg. 28.
• ²⁵  Abu Yaqoob Ishaq ibn Ibrahim Al-Hanzali Al-Maruzi (1991), Musnad Ishaq ibn Rahwiya, Hadith: 1126, Maktaba Al-Eman, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 544.
• ²⁶  Alauddin Ali ibn Balban Al-Farsi (1988), Al-Ehsaan Fi Taqreeb Sahi ibn Habban, Hadith: 7028, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 500.
• ²⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 58.
• ³⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 20.
• ³¹  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 318.
• ³²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ³³  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ³⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 444.
• ³⁵  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 7.
• ³⁶  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 584.
• ³⁷  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ³⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 8.
• ³⁹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 448.
• ⁴¹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 76.
• ⁴²  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 16.
• ⁴³  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴⁴  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 250.
• ⁴⁵  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 11.
• ⁴⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 635.
• ⁴⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 327.
• ⁴⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 636.
• ⁴⁹  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁵⁰  Ibid.
• ⁵¹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 10.
• ⁵²  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5327, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 7.
• ⁵³  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 14-15.
• ⁵⁴  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4598, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 785.
• ⁵⁵  Ibid, Hadith: 4599.
• ⁵⁶  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 328.
• ⁵⁷  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 3
• ⁵⁸  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ⁵⁹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330
• ⁶⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 345-346.