Slaget ved Banu Qurayza (5 e.H.)

Onsdag den 22 eller 23 av Dhu Al-Qadah, ¹ i 5 e.H. ² Den hellige profet beordret følgesvennene til å marsjere mot distriktet Banu Qurayza for en spesiell ekspedisjon, og forlot Abdullah ibn Um Al-Maktum som en ansvarlig for Medina i hans fravær. ³ Ordrene for dette slaget ble gitt mens muslimene slo seg ned, og den hellige profeten tok et bad i huset tilAisha ⁴ eller avUmme Salamah . ⁵ Angel Gabriel (Jibrail) kom til den hellige profeten i form av Dahya Kalbi , ⁶ uttales også Dihya Al-Kalbi , ⁷ på et muldyr ⁸ og sa:}}

قد وضعت السلاح؟ واللّٰه ما وضعناه، فاخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم. ⁹

Har du tatt av deg rustningen? Ved Allah, vi (englene) har ennå ikke tatt av oss (rustningen vår). Så marsj mot dem. (Den hellige profet spurte) hvor skal? Gabriel (Jibrail) sa: Mot der, og pekte mot (bosetningene til) Banu Qurayza. Så den hellige profeten gikk mot dem.

Derfor, etter å ha bedt Zuhrs bønn (ettermiddag), ¹⁰ den hellige profeten straks følgesvennene til å marsjere mot distriktet Banu Qurayza.

Asar bønn tvist

Ibn Umar forteller at den hellige profeten instruerte følgesvennene til å be Asar (kveldsbønn) i distriktet Banu Qurayza. Hæren dro i små grupper og marsjerte mot bosetningene i Banu Qurayza. En gruppe klarte ikke å nå det instruerte området i tide, så de ba Asar-bønnen på veien. Dette førte til en tvist mellom gruppene. Noen av ledsagerne, som hadde bedt, prøvde å rettferdiggjøre sine handlinger, og sa at den hellige profeten ikke hadde spesifisert stedet for bønnen, men at han heller ønsket at vi skulle nå bosetningene i Banu Qurayza så snart som mulig. ¹¹ På den annen side nektet den andre gruppen å be Asar på veien fordi de fant det passende å handle i samsvar med den bokstavelige betydningen av den hellige profetens befalinger. ¹² Saken ble lagt frem for den hellige profeten etterpå, og ingen av gruppene ble erklært feil. ¹³¹⁴

Abu Den muslimske hæren når bosetningene Banu Qurayza

Den hellige profeten ga det muslimske kontingentflagget til Ali ibn Abi Talib og beordret ham til å marsjere foran. ¹⁵ Ali nådde festningene i Banu Qurayza før den hellige profeten . Da profeten Muhammed var på vei mot Banu Qurayza, møtte han noen få følgesvenner underveis og spurte dem om de hadde sett noen som hadde krysset dem. Følgesvennene svarte at Dahya ibn Khalifa Al-Kalbi passerte dem mens han red på et hvitt muldyr. Den hellige profeten fortalte dem at personen ikke var Dahya Al-Kalbi , snarere var han engelen Gabriel (Jibrail), som var på vei til Banu Qurayza for å fylle hjertene deres med frykt og redsel. ¹⁶

Den hellige profeten 9 nådde området Banu Qurayza, og en hær på 3000 muslimer beleiret festningen deres. ¹⁷ Muslimene hadde omringet hele festningen fra hvert hjørne, og en fjern kamp med piler begynte. Både muslimene og jødene kjempet med piler, spyd og steiner til jødene nådde en tilstand av håpløshet, ¹⁸ mens beleiringen pågikk i 15 dager. ¹⁹ Huyaiy ibn Akhtab var også i festningen til Banu Qurayza, ettersom han hadde lovet Banu Qurayza-stammen at han ville bli hos dem hvis Quraysh trakk seg tilbake til Mekka. ²⁰

Beleiringen

Tallrike forskere og forfattere har uttalt at beleiringen varte i omtrent 25 dager. ²¹ Ibn Hisham, ²² Ibn Qayyam Al-Jawzi ²³ og andre lærde støttet også dette synet. ²⁴²⁵²⁶ Dette synet ser imidlertid ikke ut til å være gyldig når det kryssjekkes med datoene for avreise til Banu Qurayza og ankomst til Medina fra beleiringen.

Ifølge de lærde og historikerne forlot den hellige profeten , sammen med den muslimske hæren, Medina den 22 eller 23 Dhu Al-Qadah 5 A.H. ²⁷²⁸ og returnerte til Medina den 7 Dhu Al-Hajja, ²⁹ som gjør det til 14-15 dager. Ibn Uqbah forteller at beleiringen varte i 13-19 netter. ³⁰ Andre fortellinger ³¹ inkludert Ibn Saad ³² og Baladhuri avklarte saken ytterligere og konkluderte med at beleiringen varte i 15 dager. ³³

Forhandling av Nabbash ibn Qais

Da Banu Qurayza innså at muslimene ikke ville forlate før de vant eller nådde en riktig konklusjon, sendte Banu Qurayza Nabbash ibn Qais for å forhandle med den hellige profeten . Nabbash ibn Qais ba profeten Muhammed om å avsi den samme dommen over Banu Qurayza-stammen som ble bestemt for Banu Nadir. Han foreslo at Banu Qurayza skulle forlate Medina og bare ta med seg det som ville passe på ryggen til kamelene deres, og overlevere deres gjenværende eiendeler til muslimene. Den hellige profeten avviste forslaget. Nabbash foreslo et annet alternativ som de ville forlate uten å ta noen av eiendelene deres, profeten Muhammed avviste igjen forslaget og sa at Banu Qurayza måtte følge hans vurdering. ³⁴

Nabbash ibn Qais returnerte til festningen og informerte Ka'b ibn Asad (leder av Banu Qurayza) om den hellige profetens beslutning. Ka'b ibn Asad samlet folket sitt og refset dem hardt. Han konfronterte sitt folk, sverget til Allah den allmektige og sa at den eneste grunnen til ikke å tro på den hellige profetens profetskap var deres sjalusi over at profeten Muhammed ikke ble født blant jødene. Ellers visste jødene at profeten Mohammed var Allahs sendebud og en sann profet. Ka'b sa videre at han aldri ønsket å forråde den hellige profeten og bryte deres avtale med muslimene, men Huyaiy ibn Akhtab, lederen av Banu Nadir-stammen hadde tvunget ham til å forråde Allahs sendebud . ³⁵

Forslag fra Ka'b til folket i Banu Qurayza

Ka'b trodde på profeten Muhammeds profetskap og hadde minnet sitt folk om Ibn Al-Khirash som hadde besøkt stammen Banu Qurayza og hadde profetert om profeten Muhammeds ankomst . Han hadde også rådet dem til å bli hans følgesvenner og aldri forråde ham. Imidlertid hadde sjalusien og uvitenheten til Banu Qurayza-stammen ingen grenser, og de hadde nektet å følge lederen sin og tro på profetskapet til den hellige profeten . ³⁶

Ka'b forsto alvoret i situasjonen og ga sitt folk tre alternativer som en siste utvei. ³⁷ De var som følger:

قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فواللّٰه لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون به على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟ فما خير العيش بعدهم؟ ! قال: فإن أبيتم علي هذه، فالليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة۔ قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عنك من المسخ۔ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة من الدهر حازما. ³⁸

Vi bør følge denne mannen (profeten Mohammad ) og vitne om hans (profetskap). Ved Allah, det er åpenbart for deg at han er en profet sendt (av Allah den allmektige) og han er den som er nevnt i din guddommelige bok. Så (omfavn islam), og ditt blod, rikdom, barn og kvinner vil være trygge. (Folket svarte og) sa: Vi vil ikke forlate Det gamle testamente, og vi skal heller ikke forandre det (med den hellige Koranen). (K'ab sa) Hvis du ikke aksepterer dette forslaget, så (det andre alternativet er) vi dreper våre barn og kvinner og kjemper med Muhammed og hans følgesvenner uten frykt for noen bak og kjemper til Allah bestemmer mellom oss. Hvis vi dør, vil det ikke være noen igjen som vi bør være bekymret for, og hvis vi overlever, kan vi sikkert finne andre kvinner og barn (for å erstatte dem). (Banu Qurayza) svarte: hvordan kan vi drepe disse ulykkelige? Og hva ville være vitsen med å leve uten dem? (K'ab) sa: Hvis du ikke aksepterer dette alternativet også, så (som vårt tredje alternativ), i kveld er det lørdag kveld, profeten Muhammed og hans følgesvenner vil ikke forvente et angrep (da vi anser dette som vår hellige dag), og vi vil angripe dem i kveld. Kanskje vi vil overraske dem og nå målet vårt. (Banu Qurayza svarte) Hvordan kan vi ødelegge lørdagen vår og gjøre noe i den som ingen noen gang har gjort før oss (fra jødene), men (bortsett fra) de som du allerede kjenner (om hvordan de ikke respekterte den hellige dagen og ansiktene deres) som ble slettet.

Så jødene sto overfor tre alternativer:

1. Å følge den hellige profeten og akseptere ham som Allahs sendebud.
2. Å drepe alle kvinnene og barna i stammen og deretter kjempe mot muslimene til døden.
3. Å angripe muslimene på lørdag som muslimene ville ikke forvente et angrep da det var en hellig dag for jødene.

Folket i Banu Qurayza avviste imidlertid disse alternativene fordi ingen av alternativene gikk i deres favør.

Banu Qurayzas møte med Abu Lubaba og hans straff

Da folket i Banu Qurayza avviste alle alternativene som ble gitt dem av Ka'b ibn Asad, ba de om et møte med Abu Lubaba . Abu Lubaba Al-Ansari var fra Aus-stammen og Aus-stammen hadde gode bånd til Banu Qurayza i uvitenhetens tidsalder. Med det tidligere forholdet i tankene, ba Banu Qurayza den hellige profeten om å sende Abu Lubaba til festningen for konsultasjon. Da Abu Lubaba gikk inn i festningen med tillatelse fra den hellige profeten , omringet kvinnene og barna ham og tryglet ham om å hjelpe dem. De spurte ham også om utfallet av deres forræderi hvis de aksepterte profeten Mohammeds dom . ³⁹⁴⁰

Synet av kvinner og barn i en slik tilstand var for mye å bære for Abu Lubaba . Han pekte fingeren mot nakken hans, noe som signaliserte at hvis Banu Qurayza aksepterte den hellige profetens dom, ville de møte døden som en straff for deres forræderi og svik under slaget ved Trench. ⁴¹ Etter å ha gitt denne detaljen skjønte Abu Lubaba straks at han hadde gjort en alvorlig feil ved å avsløre denne dommen for folket i Banu Qurayza. Han følte at han hadde lekket en hemmelighet og hadde vist seg å være utro mot den hellige profeten 9. Skyldfølelsen var for overveldende for Abu Lubaba . Han gråt til skjegget hans ble vått av tårer ⁴² og føttene skalv av frykt og skam. ⁴³ Etter denne hendelsen hadde ikke Abu Lubaba styrke til å møte den hellige profeten . Dermed forlot han Qurayza-distriktet uten engang å møte den hellige profeten og returnerte til Medina hvor han bandt seg til en søyle i Masjid Al-Nabawi. ⁴⁴

Da den hellige profeten fikk vite om Abu Lubabas selverklærte straff, sa han at hvis Abu Lubaba hadde kommet rett til ham, ville han ha bedt Allah den allmektige om å tilgi ham. Men siden Abu Lubaba hadde erklært sin egen straff, sa profeten Muhammed at han bare ville løslate ham fra straffen inntil Allah den allmektige tilga ham. ⁴⁵

Abu Lubaba sverget at han ville holde seg bundet på stolpen til Allah den allmektige tilga ham. Han tålte denne straffen i flere dager, uten mat og vann i den brennende ørkenvarmen og sverget å forbli slik til han døde eller Allah den allmektige tilga ham. ⁴⁶ Abu Lubabas kone kom til ham og løsnet ham for å be Salah (obligatoriske bønner) og binde ham tilbake etterpå. Denne straffen varte i 6 dager til Allah den allmektige kunngjorde sin tilgivelse og den hellige profeten selv løsnet Abu Lubaba fra posten. ⁴⁷

Banu Qurayzas underkastelse

Siden Abu Lubaba hadde dratt, innså folket i Banu Qurayza at beleiringen ikke ville ta slutt før muslimene hadde vunnet. Siden situasjonen ble verre dag for dag, overga Banu Qurayza seg og gikk med på å akseptere den hellige profetens dom. De åpnet portene sine og gikk ut av festningen. Voksne ble bundet og kvinnene og barna ble samlet, men holdt adskilt og uskadd. ⁴⁸

Etter denne seieren kom Ansar-følgesvennene fra Aus-stammen til den hellige profeten og ba om å skåne livet til Banu Qurayza-stammen. Etter stadige forespørsler fra ledsagerne, spurte den hellige profeten sine ledsagere ⁴⁹ og sa:

ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟ ⁵⁰

Vil det ikke behage dere alle hvis en mann blant dere dømmer Banu Qurayza?

Alle var enige om forslaget, som den hellige profeten valgte Saad ibn Muaz på, ⁵¹ og ifølge en fortelling av Ibn Uqba, ba den hellige profeten følgesvennene om å velge den de anså som egnet til å avsi dommen. Dermed valgte Ansar-følgesvennene til Aus Saad ibn Muaz, og den hellige profeten var fornøyd med deres avgjørelse. ⁵² Noen fortellinger antyder også at Saad ibn Muaz ble valgt av stammen Banu Qurayza. ⁵³

Saad ibn Muaz var i Medina i det øyeblikket da han var for skadet til å delta i beleiringen. Da han ble valgt, vendte Ansar-følgesvennene til Aus tilbake til Medina for å bringe Saad ibn Muaz til Banu Qurayza-distriktet. På veien prøvde de å overbevise Saad om å avsi en dom som ville være til fordel for Banu Qurayza-folket. Da Saad nådde distriktet, spurte han Ansar-følgesvennene om de ville være enige i hans vurdering eller ikke. Ledsagerne ble enstemmig enige om at enhver avgjørelse Saad tok, ville bli akseptert av alle uten spørsmål. ⁵⁴

Saad ibn Muaz avsa sin dom og sa:

فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. ⁵⁵

Min vurdering er at de (voksne) krigerne skal henrettes, kvinnene og barna skal gjøres til slaver og dusøren skal fordeles (blant muslimene i henhold til sharia-loven).

Da profeten Mohammed hørte avgjørelsen, sa han:

لقد حكمت فيهم بحكم اللّٰه عز وجل. ⁵⁶

Dere har dømt dem etter Guds vilje.

Etter at avgjørelsen var tatt, vendte muslimene tilbake til Medina med alle fangene. Etter å ha nådd byen, ble alle mennene som var 600 eller 700 i antall, henrettet som straff for deres svik. Krigsbyttet inkluderte 1500 sverd, 2000 spyd og 300 stykker kroppsrustninger, ⁵⁷ som ble fordelt i henhold til sharialoven.

Beleiringen varte i 15 dager ⁵⁸⁵⁹ hvor Khallad ibn Suwaid ble martyrdød fra muslimsk side av et spyd som ble kastet av en kvinne fra Banu Qurayza-stammen. ⁶⁰ Profeten Muhammeds ord, som han uttalte etter slaget ved skyttergrav ⁶¹. viste seg å være sanne, da det denne gangen var muslimene som gikk på offensiven for å straffe stammen til Banu Qurayza.

---

• ¹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 621.
• ³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 3.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ⁷  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 437.
• ⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4117, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ¹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹²  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 317.
• ¹³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4119, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ¹⁵  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ¹⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ¹⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ¹⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ²⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ²¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330.
• ²²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 634.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 120.
• ²⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25097, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, Pg. 28.
• ²⁵  Abu Yaqoob Ishaq ibn Ibrahim Al-Hanzali Al-Maruzi (1991), Musnad Ishaq ibn Rahwiya, Hadith: 1126, Maktaba Al-Eman, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 544.
• ²⁶  Alauddin Ali ibn Balban Al-Farsi (1988), Al-Ehsaan Fi Taqreeb Sahi ibn Habban, Hadith: 7028, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 500.
• ²⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 58.
• ³⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 20.
• ³¹  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 318.
• ³²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ³³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon. Vol. 1, Pg. 309.
• ³⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ³⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 444.
• ³⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 7.
• ³⁷  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 584.
• ³⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ³⁹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 8.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 448.
• ⁴²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 76.
• ⁴³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 16.
• ⁴⁴  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴⁵  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 250.
• ⁴⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 11.
• ⁴⁷  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 635.
• ⁴⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 327.
• ⁴⁹  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 636.
• ⁵⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁵¹  Ibid.
• ⁵²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 10.
• ⁵³  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5327, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 7.
• ⁵⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 14-15.
• ⁵⁵  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4598, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 785.
• ⁵⁶  Ibid, Hadith: 4599.
• ⁵⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 328.
• ⁵⁸  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 3
• ⁵⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ⁶⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330
• ⁶¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 345-346.