Isra og Miradj | Den hellige profets ﷺ nattereise og himmelfart

Etter reisen til Taif, ga Allah profeten Muhammed, den mirakuløse reisen til Isra og Miradj . Denne reisen ble foretatt av den hellige profeten med hans kropp og sjel mens han var fullt bevisst. På en enkelt natt tok Allah ham fra Masjid al-Haram i Mekka til Masjid al-Aqsa i Jerusalem, og derfra, gjennom de syv himler, utenfor skapelsens høyeste grenser, til et sted kjent som La Makaan (Ikke-romlig-verdslig rike). ¹ Under denne ekstraordinære reisen viste Allah underverkene i Sine skapninger og de store tegnene på Hans makt til Den Hellige Profet . ² I løpet av svært kort tid hadde profeten Muhammed vendt tilbake til Mekkas land, etter å ha tilbakelagt en avstand som normalt ville ta milliarder av lysår. Denne ekstraordinære begivenheten er kjent som Isra og Miradj.

Betydningen av Isra og Miradj

Ordet Isra betyr språklig 'å reise om natten'. ³ I islamsk terminologi refererer Isra til reisen der Allah tok sin profet Muhammed fra Masjid al-Haram til Masjid al-Aqsa. ⁴ Miradj , avledet fra ordet for himmelfart ('urooj) som betyr å stige opp. ⁵ Terminologisk sikter det til den hellige profetens oppstigning fra Masjid al-Aqsa gjennom himmelen.}}

Isra og Miradj : Et stort mirakel av den hellige profeten

Gjennom historien har det vært Allahs etablerte praksis å skjenke mirakler til profetene i samsvar med kunnskapen og fremskrittene i deres respektive tid. Disse miraklene demonstrerte sannheten i profetenes budskap og Allahs enhet, og overgikk alltid menneskelig kunnskap og intellekt. For eksempel, på profeten Moses' tid , var magi utbredt, så Allah ga ham mirakler som staven som ble til en slange og den glødende hånden. I løpet av profeten Davids tid ble metallbearbeiding avansert, og Allah gjorde jern formbart for ham. Profeten Salomos regjeringstid var preget av jinnenes makt, så Allah ga ham herredømme over vinden, dyrene og jinnene. På profeten Jesu tid var medisinsk kunnskap på topp, og Allah ga ham muligheten til å kurere uhelbredelige sykdommer og til og med gjenopplive de døde. ⁶

Profeten Muhammeds profetskap , som er det endelige og evige profetskapet til dommens dag, kom i løpet av tiden som strakte seg inn i en epoke som omfatter vitenskapelige og teknologiske fremskritt, med menneskeheten som nådde månen og andre planter. Dermed var et av miraklene som ble gitt til den hellige profeten miraklet Miradj som gjenspeiler toppen av menneskelig og kosmisk kunnskap. På denne mirakuløse reisen ble profeten Muhammed ført forbi de syv himler, forbi de kjente grensene for eksistens, til et sted med ultimat nærhet til Allah, noe som gjør det til det største miraklet av alle. Et unikt trekk ved denne reisen var den direkte kommunikasjonen mellom skaperen og hans elskede profet Mohammed , hvor Allah hedret ham med samtale og viste ham sine største tegn. Den hellige Koranen bekrefter dette miraklet i følgende vers:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1⁷

Hellig (dvs. fri for enhver ufullkommenhet, svakhet og utilstrekkelighet) er Han som tok Sin (mest elskede og fortrolige) tjener på en liten del av en natt fra den hellige moskeen til al-Aqsa-moskeen, hvis omgivelser Vi har velsignet, for at Vi skulle vise ham (den fullkomne tjener) Våre tegn. Han er helt sikkert den som er althørende, altseende.

Betydningen av Isra og Miradj

For fjorten hundre år siden hadde menneskelig kunnskap verken dybde eller bredde til å forstå selv en brøkdel av miraklene som ble vist av den hellige profeten. Men i dagens tidsalder, gjennom fornuft, forskning og utforskning, begynner menneskeheten å akseptere visse kosmiske sannheter som var umulige å fatte uten guddommelig åpenbaring på den tiden. Selv da, fra et rasjonelt perspektiv, er det vanskelig å forestille seg, en reise som spenner over de enorme avstandene mellom jorden og bortenfor de syv himler, alt i løpet av en kort del av natten. Denne bragden, som overskrider begrensningene til menneskelig teknologi og fantasi, er fortsatt langt utenfor mulighetene til moderne romfart. ⁸

Ateistisk syn på Miradj

Ateister som krever empiriske, historiske og rasjonelle bevis for alt unntatt sin egen ideologi, hevder at hendelsen med Miradj aldri fant sted. Deres reservasjoner mot profeten Muhammeds himmelfart (Miradj ) dreier seg vanligvis om skepsis på grunn av dens overnaturlige natur, mangelen på empiriske bevis og spørsmål om dens fysiske eller åndelige forekomst. Nedenfor er deres felles bekymringer og en forskningsbasert islamsk respons som inkorporerer autentiske kilder og moderne forskning:

Skepsis til Miradj s overnaturlige natur

Ateister avviser ofte overnaturlige hendelser og hevder at de er umulige. ⁹ De foretrekker forklaringer basert på materialisme og empirisk vitenskap. ¹⁰ De hevder også at det er vitenskapelig umulig for et menneske å reise gjennom himmelen, møte tidligere profeter og vende tilbake i løpet av en enkelt natt, fant ikke himmelfarten sted.

Paralleller i vitenskapen

Mens ateister kan kreve materielle forklaringer, gir moderne vitenskapelige teorier analogier som stemmer overens med muligheten for ekstraordinære fenomener:

Tidsdilatasjon (Einsteins relativitetsteori)

I følge relativitetsteorien er tiden ikke absolutt og oppleves annerledes ved nærlyshastigheter ¹¹ eller i regioner med intense gravitasjonsfelt. Denne teorien støtter ideen om at tiden under Miradj kan oppfattes annerledes fra et jordisk perspektiv. Selv om Miradj er en guddommelig begivenhet, illustrerer dette konseptet at ekstraordinære timelige opplevelser ikke er i seg selv i strid med vitenskapelige prinsipper. Det er mulig at vitenskapen ikke har kommet til det nivået der den kan oppdage eller beskrive fenomener som profeten Mohammeds "himmelfart".

Kvantesammenfiltring og multiverse

Fremskritt innen kvantefysikk, som konseptet med sammenfiltrede partikler som påvirker hverandre øyeblikkelig over store avstander, antyder realiteter utenfor menneskelig oppfatning. ¹² På samme måte foreslår multivershypotesen eksistensen av riker utenfor vårt observerbare univers. ¹³ Selv om disse teoriene ikke er bevis for Miradj , viser de at moderne vitenskap anerkjenner fenomener som utfordrer konvensjonell forståelse og vitenskapsprinsipper. Dermed kan ikke himmelfarten bare forkastes eller motbevises fordi den ikke er empirisk observerbar i henhold til de vitenskapelige prinsippene.Videre, i islam, er troen på Allahs allmakt grunnleggende. Miradj (nattereise og himmelfart) forstås som en demonstrasjon av Allahs grenseløse makt, som overskrider menneskelig forståelse og naturlover. Koranen refererer eksplisitt til Miradj i Surah Al-Isra:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1¹⁴

Hellig (dvs. fri for enhver ufullkommenhet, svakhet og utilstrekkelighet) er Han som tok Sin (mest elskede og fortrolige) tjener på en liten del av en natt fra den hellige moskeen til al-Aqsa-moskeen, hvis omgivelser Vi har velsignet, for at Vi skulle vise ham (den fullkomne tjener) Våre tegn. Han er helt sikkert den som er althørende, altseende.

Dette verset understreker reisens mirakuløse natur, og tilskriver den utelukkende til Allahs vilje. Dessuten er guddommelige handlinger ikke begrenset av fysiske lover, noe som gjør hendelser som Miradj helt plausible.

Mangel på historisk bekreftelse

Ateister hevder at mirakler som enten ikke er sett førstehånds, eller ikke er bekreftet av historiske opptegnelser fra andre sivilisasjoner, ikke kan anses å ha skjedd. ¹⁵ Ettersom det ikke finnes noen historisk bekreftelse på luftspeilingen, reiser den også tvil om dens forekomst.

Imidlertid er mange viktige religiøse og historiske hendelser bare nedtegnet innenfor deres kulturelle eller religiøse kontekst. For eksempel vil beretningen om den franske revolusjonen bli nedtegnet forskjellig av franskmennene, engelskmennene og tyskerne. ¹⁶ Selv disse opptegnelsene ville derfor ikke kunne bekrefte historisk. Så dette henspiller på det faktum at historisk bekreftelse, alene, ikke kan brukes som en standard for å autentisere forekomsten av en hendelse.

Videre ble hendelsen til Isra og Miradj først dokumentert i den hellige Koranen, ¹⁷ som er den mest godt bevarte, uendrede boken i menneskehetens historie, som erklært av den hellige Koranen selv ¹⁸ og sekundert av Hadith og av utallige menneskeskapte kilder. Alle primærkildene er fra Arabia, fordi hendelsen skjedde i Arabia, og førstehåndsvitnene som hørte det fra den hellige profeten var araberne. Videre, siden kommunikasjonen ikke var så rask som den er i vår tid, kunne den ikke registreres i andre regioner før senere tider. Mangel på historisk bekreftelse motbeviser derfor ikke forekomsten av Isra og Miradj , spesielt hvis fortellingene har blitt nedtegnet med et strengt autentisitetskriterium.

Årsaken bak Isra og Miradj

Hendelsen med Isra og Miradj skjedde i en tid med enorme vanskeligheter og sorg for profeten Muhammed . I tre år utsatte Quraysh-stammene den hellige profeten og hans familie for en hard sosial og økonomisk boikott i Abu Talib-dalen (Sha'b Abi Talib). ¹⁹ Etter slutten på denne urettferdige boikotten møtte den hellige profeten et annet betydelig slag da to av hans største støttespillere gikk bort: hans elskede kone, Khadijah , og hans onkel, Abu Talib. Midt i denne perioden med dyp sorg, ofte referert til som «sorgens år» (Aam al-Huzn), ²⁰ den hellige profeten enda en dypt smertefull hendelse da folket i Ta'if behandlet ham med ekstrem respektløshet og fiendtlighet. Disse påfølgende vanskelighetene og følelsesmessige prøvelsene forårsaket store kvaler og tristhet for ham. Som svar på denne perioden med intens lidelse, ga Allah den allmektige profeten Muhammed , den mirakuløse reisen til Isra og Miradj , som tjente til å trøste den hellige profeten , lette hans sorg og bekrefte sannheten og storheten i hans oppdrag. Gjennom denne mirakuløse reisen helbredet Allah fortidens sår og ga den hellige profeten fornyet styrke, besluttsomhet og håp for fremtiden, og ga ham kraft til å fortsette sitt oppdrag med større kraft og besluttsomhet. ²¹

Isras og Miradj s år

De lærde i Seerah (biografi om profeten ) har presentert forskjellige meninger om året for Isra og Miradj . Ifølge noen skjedde det seks måneder før Hijrah (migrasjon til Medina), mens andre antyder at det var åtte måneder før. En annen oppfatning sier at det skjedde elleve måneder før Hijrah, mens andre hevder at det var ett år tidligere. Noen forskere mener det skjedde ett år og to måneder før Hijrah, andre sier at det var ett år og tre måneder, og noen få hevder at det var ett år og fem måneder før. En annen oppfatning er at det fant sted ett år og seks måneder før Hijrah. ²²

Det mest aksepterte synet er at Isra og Miradj skjedde i det 11 år av erklæringen om profetskapet, etter den hellige profetens tilbakekomst fra reisen til Ta'if, og før migrasjonen til Medina. Ibn Qayyim nevner i Zaad al-Ma'ad:

ثم أسري برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس... ²³

Deretter (etter reisen til Ta'if) ble Allahs sendebud tatt med på en reise (om natten) med sitt velsignede legeme, i henhold til den korrekte oppfatningen, fra Masjid al-Haram til Bayt al-Maqdis (Masjid al-Aqsa).

Ali ibn Ibrahim al-Halabi, som er enig i den ovennevnte fortellingen, siterer Ibn Hazms påstand og sier:

وكل من الإسراء والمعراج كان بعد خروجه صلی اللّٰه علیه وسلم للطائف... ²⁴

Både Isra og Miradj fant sted etter at den hellige profeten dro for reisen til Ta'if.

På samme måte registrerer den anerkjente historikeren Ibn Athir også at hendelsen med Isra og Miradj skjedde tre år før Hijrah, i det 11. ²⁵ Denne timingen stemmer overens med konteksten til den hellige profetens liv, ettersom reisen var et guddommelig svar på utfordringene og vanskelighetene han møtte i denne perioden.

Måneden Isra og M'iraj

Det er forskjellige meninger blant forskere om måneden da hendelsen med Isra og Miradj skjedde. Noen mener at det fant sted i Rabi' al-Awwal, andre foreslår Rabi' al-Thani, Rajab, Ramadan eller Shawwal. ²⁶ Den mest aksepterte datoen er imidlertid den 27. Allama al-Zurqani sier:

كان ليلة السابع والعشرين من رجب، وعليه عمل الناس. قال بعضهم: وهو الأقوى؛ فإن المسألة إذا كان فيها خلاف للسلف، ولم يقم دليل على الترجيح واقترن العمل بأحد القولين أو الاقوال، وتلقى بالقبول فإن ذلك مما يغلب على الظن كونه راجحا. ²⁷

Isra skjedde den 27. Noen forskere har sagt at dette er den sterkeste oppfatningen, for når det er uenighet blant de tidlige generasjonene om en sak og (det ikke er) avgjørende bevis for preferanse, og hvis folks praksis stemmer overens med en av oppfatningene og den får bred aksept, (da) gjør dette det mer sannsynlig at det er riktig.

Begynnelsen på reisen fra Umm Hanis hus

På natten til Miradj hvilte den hellige profeten i huset til sin fetter, Umm Hani , som lå i nærheten av Sha'b Abi Talib. Mens han sov lett, revnet taket på huset opp, og engel Gabriel (Jibrael) steg ned, ledsaget av andre engler. Gabriel vekket den hellige profeten og eskorterte ham til Masjid al-Haram. Siden den hellige profeten fortsatt var døsig, la han seg ned igjen i Hateem-området i Ka'bah og sovnet igjen. ²⁸}}

Hendelsen med Shaq al-Sadr (Åpning av kisten)

Mens den hellige profeten hvilte i hatet, vekket Gabriel ham igjen og tok ham med til brønnen i Zamzam. Der fikk han profeten Muhammed til å legge seg ned, skjære opp det velsignede brystet hans og tok hjertet ut. Deretter vasket Gabriel hjertet til den hellige profeten med Zamzam-vann og tok deretter med seg et gullbrett fylt med tro og visdom. Profeten Muhammeds hjerte ble fylt med denne guddommelige gaven, hvoretter den ble returnert til sin plass og brystet hans ble gjenopprettet til sin opprinnelige tilstand. ²⁹ Denne forberedelsen symboliserte renselsen og befestningen av den hellige profeten for den storslåtte reisen fremover, og sikret hans beredskap til å være vitne til Allahs guddommelige tegn.

Første etappe av reisen: Fra Masjid al-Haram til Masjid al-Aqsa

Etter åpningen av den hellige profetens velsignede kiste (Shaq al-Sadr), ble et spesielt fjell kalt Buraq brakt for reisen. Denne himmelske skapningen var hvit i fargen, mindre enn et muldyr, men større enn et esel, og i stand til usedvanlig fart – skrittet strakte seg så langt øyet kunne se. ³⁰ Dette fjellet hadde også blitt ridd av tidligere profeter . ³¹ Den var utstyrt med bissel og sal. Da profeten Muhammed forsøkte å bestige Buraq, begynte det å vise en viss rastløshet. I dette øyeblikket henvendte Gabriel seg til skapningen og sa:

أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه. ³²

Oppfører du deg slik mot Muhammed ? Ingen mer hederlig i Allahs øyne har noensinne ridd deg.

Da Buraq hørte dette, skammet han seg og begynte å svette voldsomt. Gabriel hjalp deretter den hellige profeten med å bestige Buraq, og sammen dro de mot Masjid al-Aqsa. ³³

Utføre bønner på forskjellige steder

Under reisen til Buraq passerte den hellige profeten forskjellige viktige steder hvor han stoppet for å utføre bønn. Da profeten Mohammed passerte over et land rikt på daddelpalmer, foreslo Gabriel at han skulle stige av og be der. Etter bønnen informerte Gabriel ham om at stedet han nettopp hadde bedt var Yathrib (Medina) og at det var stedet han til slutt ville migrere til. Deretter stoppet de på et sted som heter 'Shajra tul Musa' (Mosetreet ) og ba der også. Deretter fortsatte de reisen og kom til et annet viktig sted. Etter å ha utført bønn, informerte Gabriel ham om at dette stedet var Bayt Al-Lahm (Betlehem), Jesu fødested . ³⁴ Disse stoppene underveis understreket den hellige profets forbindelse med tidligere profeters hellige arv og kontinuiteten i det guddommelige budskapet.

Å gå forbi profeten Moses' grav

Anas ibn Malik forteller at profeten Muhammed beskrev at han gikk forbi profeten Moses' grav under den mirakuløse nattreisen til Isra. Den hellige profeten fortalte at han så profeten Moses nær en rød sanddyne, stående i graven sin og engasjert i bønn. ³⁵

Ankomst til Masjid al-Aqsa

Da han nådde Masjid al-Aqsa, steg den hellige profeten av fra Buraq og bandt den ved den samme ringen der de tidligere profetene pleide å binde hestene sine. Til ære for den hellige profeten samlet Allah den allmektige alle de tidligere profetene i Masjid al-Aqsa. Etter deres samling ble kallet til bønn (adhan) og bønnekunngjøringen (iqamah) gjort. Da profetene sto på rekke og rad, tok Gabriel hånden til profeten Mohammed og ledet ham fremover, og gjorde ham til imam (leder) for alle profetene . Den hellige profeten 9 ledet ³⁶ og da bønnen var fullført, informerte Gabriel ham om at noen av englene også hadde steget ned fra himmelen og hadde bedt bak ham. Denne samlingen av profeter og engler symboliserte ikke bare enheten i det guddommelige budskapet, men fremhevet også den opphøyde statusen til profeten Muhammed som leder for alle.

Lignelsen om to boller

Etter å ha fullført bønnen, ble den hellige profeten gitt to skåler av Gabriel () – den ene inneholdt vin og den andre melk. Den hellige profeten undersøkte begge og valgte bollen med melk. ³⁷ Da sa Gabriel:

الحمد اللّٰه الذي هداك الفطرة، لو أخذت الخمر ‌لغوت ‌أمتك۔ ³⁸

All lovprisning tilkommer Gud, som har ledet deg til den naturlige vei. Hvis du hadde valgt vinen, ville ummaen din ha kommet på avveie.

Etter å ha drukket av bollen, steg profeten Mohammed opp mot himmelen sammen med Gabriel .

Noen fortellinger sier at tre eller fire boller ble presentert, som inneholdt vann, melk, vin og honning. I tillegg indikerer andre tradisjoner at presentasjonen av disse bollene skjedde to ganger – en gang ved Masjid al-Aqsa etter bønnen og en gang ved Sidrat al-Muntaha under den himmelske oppstigningen. ³⁹

Lovprisning av Allah av profetene

På den velsignede natten til Miradj møtte profeten Muhammed de edle sjelene til noen av de tidligere profetene . ⁴⁰ Hver profet uttrykte sin takknemlighet og priste Allah den allmektige for de unike velsignelsene og æresbevisningene som ble gitt dem. Disse lovprisningene gjenspeiler den dype takknemligheten til hver profet for Allahs uendelige barmhjertighet og gavmildhet.

Abrahams lovprisning

Profeten Abraham æret Allah med følgende ord:

اللهم الذي اتخذني خليلا، وأعطاني ملكا عظيما، وجعلني أمة قانتا، واصطفاني برسالاته، وأنقذني من النار، وجعلهما علي بردا وسلاما. ⁴¹

All pris tilkommer Allah, som gjorde meg til sin nære venn, ga meg et stort rike, gjorde meg til en rettskaffen leder og veileder, valgte meg til sitt sendebud, reddet meg fra ilden og gjorde det kjølig og trygt for meg.

Profeten Moses' lovprisning

Etter profeten Abraham lovpriste profeten Moses Allah med disse ordene:

الحمد اللّٰه الذي كلمني تكليما، واصطفاني، وأنزل علي التوراة، وجعل هلاك فرعون على يدي ونجاة بني إسرائيل على يدي. ⁴²

All lovprisning tilkommer Allah, som talte direkte til meg, valgte meg for Sitt budskap og sine ord, åpenbarte Toraen for meg, lot Farao bli ødelagt av min hånd og ga frelse til Israels barn gjennom meg.

Profeten Davids lovprisning {{p

الحمد اللّٰه الذي جعل لي ملكا وأنزل علي الزبور، وألان لي الحديد، وسخر لي الجبال، يسبحن معي والطير، وأتاني الحكمة وفصل الخطاب. ⁴³

All lovprisning tilkommer Allah, som ga meg kongedømme, åpenbarte Salmene (Zabur) for meg, bløtgjorde jern for meg, gjorde fjellene og fuglene underdanige for meg slik at de ville ære Allah med meg, og skjenket meg visdom og besluttsom tale.

Profeten Salomos lovprisning

Profeten Salomo priste Allah for Hans enorme velsignelser og sa:

الحمد اللّٰه الذي سخر لي الرياح، والجن والإنس، وسخر لي الشياطين يعملون ما شئت من محاريب، وتماثيل، وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير، وأسال لي عين القطر، وأعطاني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. ⁴⁴

All pris tilkommer Allah, som la vindene, jinnene og menneskene under min befaling, og til og med fikk djevlene til å arbeide under meg for å bygge høye bygninger, statuer, store bassenger som reservoarer og faste gryter. Han lærte meg fuglenes språk, lot en kilde av smeltet kobber strømme for meg og ga meg et rike som ikke skal gis til noen etter meg.

Profeten Jesu lovprisning

Til slutt æret profeten Jesus Allah og sa:

الحمد اللّٰه الذي علمني التوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص، وأحيي الموتى بإذنه، ورفعني وطهرني من الذين كفروا، وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان علينا سبيل. ⁴⁵

All lovprisning tilkommer Allah, som lærte meg Toraen og evangeliet, gjorde meg i stand til å helbrede blinde fra fødselen og spedalske, og oppvekke de døde med Hans tillatelse. Han løftet meg opp til himmelen, renset meg fra dem som ikke trodde, og ga meg og min mor beskyttelse mot den forbannede Satan, og sørget for at han ikke hadde noen myndighet over oss.

Disse lovprisningene illustrerer de unike æresbevisningene og velsignelsene som Allah ga til hver profet. De gjenspeiler ikke bare takknemligheten til disse edle budbringerne, men fremhever også Allahs enestående barmhjertighet, visdom og kraft. Hver profet ble betrodd et spesifikt oppdrag og mirakler som fungerte som tegn på Allahs storhet.

Lovprisningen av den hellige profeten

Etter at de foregående profetene hadde æret Allah den allmektige, ga profeten Mohammed sin pris med disse velsignede ordene:

الحمد اللّٰه الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان، فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا، وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما. ⁴⁶

All pris tilkommer Gud, som sendte meg som en nåde til verden, som en bringer av glade budskap og en advarer for hele menneskeheten. Han avslørte for meg Furqan (Koranen), en bok som klargjør alt. Han gjorde min Ummah til den beste nasjonen som ble frembrakt til beste for menneskeheten, gjorde dem til et balansert og rettferdig samfunn, og ga dem status som de første (i rang) og de siste (som viste seg). Han utvidet brystet mitt, fjernet min byrde, hevet min omtale og gjorde meg til åpneren (av guddommelig veiledning) og segl (av profetskap).

Etter at profeten Mohammed hadde fullført sin lovprisning av Allah, henvendte profeten Abraham seg til alle profetene og sa at det var på grunn av disse dydene at profeten Mohammed 9 hadde blitt gitt overlegenhet over dem alle. ⁴⁷ Dette øyeblikket fremhever den unike statusen til profeten Muhammed som den endelige budbringeren og barmhjertigheten til alle verdener. Egenskapene og velsignelsene som er oppregnet i hans ros viser hans enestående rang, storheten i hans misjon og æren som ble gitt til hans Ummah.

Den andre fasen av reisen: Oppstigningen (Miradj )

Etter å ha fullført aktivitetene ved Bayt al-Maqdis (Jerusalem), ble en trapp av perler, som utstrålte enorm skjønnhet, brakt fra det høyeste paradiset (Jannat al-Firdaws). Med denne himmelske stigen steg profeten Muhammed, ledsaget av Gabriel , opp mot himmelen. Engler dannet rader til høyre og venstre for den hellige profeten 9 da han begynte sin himmelske reise. ⁴⁸ I mellomtiden forble buraqen trygt bundet ved døren til Masjid al-Aqsa og ventet på at den hellige profeten skulle komme tilbake for sin reise tilbake til Mekka. ⁴⁹

Ankomst til den første himmel

Med storhet og prakt nådde den hellige profet den første himmel. Gabriel søkte om tillatelse til å komme inn, og englene tok imot den hellige profeten med glede. Da han kom inn, møtte profeten Mohammed profeten Adam . Den hellige profeten hilste ham med fred (fvmh), og Adam svarte med det samme, ønsket ham hjertelig velkommen og ba for hans velvære. ⁵⁰

Den hellige profeten observerte at profeten Adam hadde grupper av mennesker på både høyre og venstre side. Da han så til høyre, smilte han og lo, men da han så til venstre, gråt han. Gabriel forklarte at gruppen til høyre for profeten Adam var innbyggerne i paradiset, og å se på dem gir glede til profeten Adam . Mens gruppen til venstre for ham var innbyggerne i helvete. Å se på dem gjør derfor profeten Adam opprørt. ⁵¹

Besøk i andre himler

Den hellige profeten , ledsaget av Gabriel , steg deretter opp gjennom de gjenværende himlene. På hvert nivå møtte han forskjellige profeter og utvekslet fredshilsener med dem. Han møtte følgende profeter på hvert nivå:

1. Den andre himmelen: Han møtte profeten Jesus og profeten Johannes (Yahya). .
2. Tredje himmel: Han møtte profeten Joseph , kjent for sin eksepsjonelle skjønnhet.
3. Fjerde himmel: Han møtte profeten Enok .
4. Femte himmel: Han møtte profeten Aron .
5. Sjette himmel: Han møtte profeten Moses .
6. Syvende himmel: Han møtte profeten Abraham , som lente seg mot al-Bayt al-Ma'mur (det himmelske motstykket til Ka'bah). ⁵²

Hver av profetene hilste profeten Muhammed med varme, gjengjeldte hans hilsen og ba for hans velvære. ⁵³ Denne interaksjonen mellom profeten Muhammed og de andre profetene betyr kontinuiteten i det guddommelige budskapet og enheten til alle budbringere under monoteismens paraply. Hvert trinn på denne reisen avslører den unike åndelige og universelle rollen til den hellige profeten som profetenes segl .

Besøk til Bayt al-Ma'mur

Da profeten Mohammed møtte profeten Abraham under himmelfarten (Miradj ), lente profeten Abraham seg mot Bayt al-Ma'mur. Dette hellige huset, som ligger rett over Ka'bah på den syvende himmel, er et sted for tilbedelse av engler. Gabriel introduserte Bayt al-Ma'mur for den hellige profeten , og sa:

هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم. ⁵⁴

Dette er Bayt al-Ma'mur. Sytti tusen engler ber her hver dag. Når en gruppe engler drar etter å ha tilbedt, kommer de aldri tilbake; en annen gruppe tar deres plass.

Under møtet deres ba profeten Abraham profeten Muhammed om å overbringe sine hilsener til Ummah og fortelle dem at paradiset var ekstremt fruktbart og dets vidde var enormt. Dermed kunne folket i Ummat plante trær i den ved ofte å resitere:

سبحان اللّٰه والحمد اللّٰه ولا إله إلا اللّٰه واللّٰه أكبر. ⁵⁵

'Subhan Allah, wal-Hamdulillah, wa la ilaha illa Allah, wa Allahu Akbar,'

Ære være Allah, all pris er til Allah, Det er ingen guddom som er verdig tilbedelse unntatt Allah og Allah er den største.

og også

لاحول ولا قوة إلا باللّٰه. ⁵⁶

'La hawla wa la quwwata illa billah.'Det er ingen makt og ingen styrke unntatt hos Allah.

Budskapet fremhever at paradiset er fruktbart og stort, og symboliserer dets beredskap til å imøtekomme dem som streber etter det gjennom gode gjerninger og oppriktig tro. Ved å resitere disse setningene kan troende "plante trær" i paradiset, og metaforisk bidra til deres evige belønning.

Besøk til Sidrat-al-Muntaha

Etter besøket i Bayt al-Ma'mur ble den hellige profeten ført til Sidrat al-Muntaha – et praktfullt lote-tre som ligger på den syvende himmel. Gabriel forklarte betydningen av Sidrat al-Muntaha, og beskrev det som den ultimate grensen der alt som stiger opp fra jorden stopper før det går videre, og alt som stiger ned fra de høyere rikene stopper før det når jorden, og dermed får navnet sitt. Den hellige profeten observerte at treet bar frukter så store som vannkrukker fra Hajr, og bladene var like vidstrakte som ørene til en elefant. Fra røttene dukket det opp fire elver – to synlige og to skjulte. De skjulte elvene var fra Paradiset, mens de synlige ble identifisert som Nilen og Eufrat. ⁵⁷

Sidrat al-Muntaha var dekket med en rekke gjenstander, noe som skapte et fantastisk syn. ⁵⁸ Ifølge en fortelling i Sahih Muslim, når treet ble omsluttet av guddommelig lys eller andre dekker på Allahs befaling, ville dets skjønnhet forvandle seg på en slik måte at ingen skapning kunne beskrive dets prakt. ⁵⁹

Gabriels visjon i sin opprinnelige form

Ved Sidrat al-Muntaha var profeten Muhammed vitne til Gabriel i sin opprinnelige form. Denne viktige begivenheten er nevnt i den hellige Koranen, hvor Allah sier:

وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ13 عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ14⁶⁰

Og sannelig, Han så Ham (Allah avduket) den andre gangen (igjen, og du krangler bare om å se Ham en gang). På det lengste Lote-treet – Sidra al-Muntaha.

I en hadith beskrev Allahs Sendebud videre dette øyeblikket, og sa:

رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، عليه ست مائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل: الدر والياقوت. ⁶¹

Jeg så Gabriel ved Sidrat al-Muntaha. Han hadde seks hundre vinger, og fra vingene hans spredte perler, rubiner og andre edelstener.

Observasjon av paradis

Paradiset ligger i nærheten av Sidrat al-Muntaha, ⁶² og under denne reisen fikk den hellige profeten også en omvisning i paradiset. Han la merke til at vakre baldakiner av perler prydet paradiset, og jorda var laget av moskus. ⁶³ Han la også merke til en elv med kupler av hule perler langs bredden. På forespørsel informerte Gabriel ham om at dette var al-Kawthar, paradisets elv, gitt til ham av sin Herre. ⁶⁴

Observasjonen av helvetes ild

Etter det ble profeten Mohammed vist helvetesild. Han så hvordan den flammende ilden reflekterte Allahs sinne og misnøye over de ulydige. Brannen var så intens at til og med steiner og jern ville bli fullstendig brent hvis de ble kastet i den. Deretter ble Helvetes ild flyttet bort fra den hellige profetens syn. ⁶⁵

Gabriels grense ved Sidrat al-Muntaha

Da den hellige profeten fullførte sine observasjoner av paradis og helvetesild nær Sidrat al-Muntaha, fortalte Gabriel ham at dette var hans grense og at han ikke kunne gå videre uten å bli brent, men profeten Muhammed kunne fortsatt gå videre. Før han fortsatte, spurte den hellige profeten Gabriel om han hadde noen forespørsler å presentere for Allah. Gabriel ba profeten Muhammed om å presentere sin forespørsel for Allah, slik at han kunne spre sine vinger over Siraat (broen over helvete) på dommens dag, slik at profeten Muhammeds Ummah kunne passere trygt ved å krysse over vingene hans. Deretter ble et kjøretøy kalt Rafraf (en sky eller pute som symboliserer transport) brakt. Den hellige profeten klatret opp på den og den begynte å stige opp, til den tok ham til et sted kjent som Sareef Al-Aqlam, hvor han hørte lyden av knirkingen fra pennene. ⁶⁶

Samtale med Allah Den Allmektige

Bortenfor stasjonen til Sareef al-Aqlam ble den hellige profeten ført gjennom slør av lys. Han krysset 70 000 slør av lys, som hver var unik i sin prakt. Tykkelsen på hvert slør var slik at det ble sagt å ta 500 år å passere gjennom hvert slør. På dette tidspunktet følte den hellige profeten ikke lenger tilstedeværelsen av noen engel, noe som forårsaket en følelse av ærefrykt og frykt. Så hørte han en stemme som lignet på Abu Bakr . Ettersom den hellige profeten hadde et spesielt bånd med Hazrat Abu Bakr , sendte Allah den allmektige en stemme i tonen til Hazrat Abu Bakr for å berolige den hellige profeten . Stemmen ropte på ham og ba ham stoppe opp. Deretter informerte den ham om at Allah sendte fred og velsignelser over ham, og spesiell barmhjertighet over ham og hans Ummah. Deretter brakte Allah den hellige profeten nærmere og hedret ham med en spesiell samtale og nærhet. ⁶⁷

Guddommelig kunnskap gitt til profeten Mohammed

På denne stasjonen åpenbarte Allah den allmektige ulike former for kunnskap i hjertet til den hellige profeten . Noe av denne kunnskapen var ment å holdes skjult og noe kunnskap var ment å bli formidlet til den muslimske Ummah. Senere sa Allah den allmektige at uansett hva Gabriel hadde bedt om, hadde han gitt, men bare for de som elsket den hellige profeten og ble hans følgesvenner. ⁶⁸

Guddommelige gaver fra Allah

På denne tiden skjenket Allah den allmektige tre store gaver til den hellige profeten . Den første var gaven av 50 bønner (dvs. femti daglige bønner ble gjort obligatoriske for profeten Mohammad og hans Ummah). Det andre var gaven til de to siste versene av Surah Al-Baqarah, som inneholdt erklæringen om Allahs fullkomne barmhjertighet, vennlighet, letthet, tilgivelse og seier over de vantro. ⁶⁹ Den tredje gaven var forsikringen om at enhver fra den hellige profetens Ummah som ikke var vantro eller assosierte med Allah, ville få sine store synder tilgitt. ⁷⁰ Gjennom forbønn fra profetene , englene, rettferdige troende eller Allahs spesielle barmhjertighet, ville de bli tilgitt og sluppet inn i paradiset. Til syvende og sist ville alle med bare et lite spor av tro til slutt bli tatt ut av helvete og sluppet inn i paradiset. ⁷¹

Profeten Moses' råd om å redusere antall bønner

Etter å ha blitt skjenket en rekke guddommelige velsignelser og dyrebare gaver i denne nærheten av Allah, kom profeten Muhammed med glede og iver tilbake. Da han gikk forbi profeten Moses , som spurte om hans opplevelse, fortalte den hellige profeten at han hadde fått innvilget 50 bønner som skulle utføres hver dag og natt. Profeten Moses , som hadde lang erfaring med folket i Bani Israel, rådet ham til at hans tilhengere ikke ville være i stand til å bære en så tung byrde på grunn av deres svakhet. Han foreslo at den hellige profeten skulle vende tilbake til Allah og be om en reduksjon i antall bønner for hans ummah. ⁷²

Den hellige profeten vendte tilbake til Allah og ba om en reduksjon, og Allah, i sin barmhjertighet, reduserte bønnene med fem. Profeten Moses , da han hørte dette, rådet nok en gang til å be om ytterligere reduksjon. Profeten kom tilbake og kom med en ny forespørsel, og Allah reduserte antall bønner med fem til. Denne prosessen fortsatte flere ganger til bare 05 bønner gjensto. På dette tidspunktet erklærte Allah at disse 05 bønnene hver ville bære belønningen på 10 bønner, og dermed multiplisere belønningen for hver tilbedelseshandling. I tillegg ble det også erklært at hvis en person bare hadde til hensikt å gjøre en god gjerning, men ikke utførte den, vil han/hun motta belønningen for den gjerningen. Men hvis de handler etter intensjonen sin, vil de motta 10 belønninger. På samme måte, hvis en person hadde til hensikt å begå en synd, men avsto fra å gjøre det, vil han/hun ikke bli straffet. Hvis de handler etter sin syndige hensikt, vil de bare pådra seg straffen for den ene handlingen. Da den hellige profeten vendte tilbake til profeten Moses , ble han nok en gang rådet til å be om ytterligere reduksjon, men denne gangen avsto han. ⁷³ Dermed vendte den hellige profeten tilbake til jorden. Først gikk han ned ved Al-Aqsa-moskeen og deretter, ridende på Buraq, returnerte han til Mekka før daggry. ⁷⁴

Åpenbaringen av nattreisen til Quraysh

Neste morgen delte den hellige profeten denne ekstraordinære reisen med sin fetter, Umm Hani . Hun rådet ham til ikke å snakke om det med Quraysh, da de ville håne og skade ham. Den hellige profeten svarte imidlertid at han virkelig ville formidle det til dem. Dermed dro han til Ka'bah, hvor Quraysh-lederne hadde samlet seg, og fortalte om hendelsene på Nattreisen (Isra og Miradj ). Da de vantro hørte dette, lo de og spottet ham. Det sies at Mut'im ibn Adi, ⁷⁵, mens Abu Jahl ifølge en annen fortelling spurte den hellige profeten om han virkelig var klar til å kunngjøre denne påstanden for hele stammen, noe han bekreftet. ⁷⁶

Abu Jahl innkalte deretter folket i Quraysh og ba profeten Muhammed om å fortelle om hendelsen foran dem. Den hellige profeten begynte å fortelle om hendelsen på sin mirakuløse nattreise, og de vantro hånet ham enda mer. Blant folkemengden var handelsmenn fra Syria som hadde besøkt Jerusalem mange ganger. De spurte den hellige profeten om detaljer om strukturen til Al-Aqsa-moskeen, inkludert antall søyler og dører. Selv om den hellige profeten hadde sett moskeen, hadde han ikke husket alle detaljer. Da de presset ham videre, presenterte Allah moskeen for ham, og han var i stand til å beskrive den i detalj for Quraysh. Da den hellige profeten ga nøyaktige detaljer om moskeen, ble de som hadde vært skeptiske forbløffet og erkjente at beskrivelsene hans var korrekte. ⁷⁷

For å få flere detaljer begynte Quraysh å spørre om karavanene deres på vei til Mekka. Den hellige profeten beskrev en av karavanene, og nevnte at en av kamelene deres hadde stukket av. Han informerte dem om den nøyaktige plasseringen. Dette skjedde mens den hellige profeten reiste mot Bayt al-Maqdis (Jerusalem). Da han kom tilbake, så han den samme karavanen hvile på stedet for Dhi Jinan. Da han la merke til et tildekket kar med vann, avdekket den hellige profeten det, drakk litt vann og dekket det igjen som det var før. Han sa videre at karavanen var i ferd med å komme ut av Tan'eem-dalen, ledet av en eplefarget kamel som bar to laster: en svart og den andre hvit. Da folket hørte dette, skyndte de seg til dalen og så faktisk den beskrevne karavanen nærme seg, ledet av den samme kamelen. Da karavanen nådde dem, spurte Quraysh medlemmene. De bekreftet at de hadde dekket et kar med vann, bare for senere å finne det dekket på samme måte, men uten vann igjen. ⁷⁸⁷⁹

Til tross for disse bekreftelsene, hånet de vantro den hellige profeten 9 enda mer, og stemplet ham som en trollmann. ⁸⁰ Deres skepsis vedvarte, og de nektet å tro på den mirakuløse hendelsen, avfeide den som umulig og fortsatte sin motstand mot den hellige profeten.

Hendelsen til Miradj og rollen til Abu Bakr as-Siddiq

Da den hellige profeten ble tatt med på nattreisen til Al-Aqsa-moskeen, og han informerte folket om morgenen, bekreftet noen av de troende det, mens andre ble fylt med tvil. I løpet av denne tiden henvendte en gruppe vantro seg til Abu Bakr og spurte ham om han bekreftet det den hellige profeten hadde sagt om å foreta en nattlig reise fra den hellige moskeen (Masjid al-Haram) til Al-Aqsa-moskeen. Abu Bakr svarte at han trodde på det den hellige profeten hadde sagt om reisen til Al-Aqsa-moskeen, og nyhetene om himmelen. For en slik resolutt tro og bekreftelse på profeten Muhammeds uttalelser, ble han gitt tittelen Al-Siddiq (den sannferdige). ⁸¹

Noen observasjoner under nattreisen

I Nattreisen (Isra) viste Allah den allmektige profeten Mohammed mange store tegn på Hans makt og fikk ham til å være vitne til ekstraordinære hendelser. Disse observasjonene er spredt over hele Hadith-samlingene og kommentarene. Noen av disse har allerede blitt nevnt i sammenheng med Nattreisen, mens andre er listet opp nedenfor:

Verden som viser seg i form av en kvinne

Under reisen til Bayt al-Maqdis gikk den hellige profeten forbi en kvinne utsmykket med all slags skjønnhet og ornament. Hun løftet hendene og kalte ham mot seg. Men den hellige profeten brydde seg ikke om henne og fortsatte på sin vei. Da de kom til Bayt al-Maqdis, forklarte Gabriel at kvinnen representerte verden, som så ut til å være utsmykket. Han fortalte også den hellige profeten at hvis han hadde stoppet opp for å svare på hennes kall, ville hans Ummah (nasjon) ha foretrukket verden fremfor det hinsidige. ⁸²

Satan viser seg i en manns skikkelse

På den samme reisen så den hellige profeten en mann som sto ved siden av stien, ropte på ham og prøvde å avlede ham fra kursen. Gabriel rådet den hellige profeten til å fortsette å gå. Gabriel forklarte deretter at mannen var Iblis (Satan), som ønsket å distrahere den hellige profeten og lede ham på villspor. ⁸³

Straff for den forkynneren som ikke handler i samsvar med sin forkynnelse

Under nattreisen, da den hellige profeten så på helvete, så han at det var noen mennesker hvis lepper ble kuttet med sakser laget av ild. Da han spurte Gabriel om beskrivelsen deres, fortalte Gabriel ham at de var de predikantene fra den muslimske nasjonen som befalte andre å gjøre godt, men aldri handlet etter det selv. Disse menneskene leste Allahs bok, men fulgte den ikke. ⁸⁴

Straff for baksnakkerne

På et annet tidspunkt under Miradj gikk profeten Muhammed forbi en gruppe mennesker som klødde seg i ansiktet og brystet med spiker laget av kobber. Da den hellige profeten spurte Gabriel om dem, forklarte han at dette var menneskene som fortærte andres kjød, noe som betyr at de engasjerte seg i baksnakking og forsøkte å vanære og vanære andre. ⁸⁵

Straff for ågerkarlene

Abu Hurairah rapporterer at profeten Muhammad under Miradj gikk forbi mennesker hvis mager var like store som hus. Inne i magen deres var det slanger som kunne sees fra utsiden. Da den hellige profeten spurte om dem, informerte Gabriel ham om at dette var personene som drev med åger, konsumerte og tjente på renter. ⁸⁶

Straff for de som konsumerer foreldreløse barns rikdom

Den hellige profeten så en gruppe mennesker hvis lepper lignet på kameler. Steiner ble tvunget inn i munnen deres og kom ut fra den andre siden. Denne pinen fortsatte uten pause. Da han spurte, forklarte Gabriel at dette var mennesker som ulovlig hadde fortært foreldreløse barns rikdom, og derved fylt magen deres med ild og gjort helvete til sin bolig. ⁸⁷

Straff for folk som er uaktsomme i bønn

Den hellige profeten møtte også en gruppe mennesker hvis hoder ble knust med steiner. Hver gang ble hodene deres knust, deretter gjenopprettet til den opprinnelige tilstanden, og knust igjen, i en kontinuerlig non-stop syklus. Da han spurte Gabriel , ble den hellige profeten informert om at dette var menneskene som var late og uaktsomme i å utføre sine bønner. ⁸⁸

Straff for folket som holdt tilbake zakat

Under Miradj gikk profeten Muhammed forbi en gruppe som hadde filler bundet rundt sine private deler. De beitet som dyr, fortærte torner, det bitre treet Zaqqoom og helvetes varme steiner. Gabriel forklarte at dette var menneskene som nektet å gi zakat på rikdommen sin. ⁸⁹

Straff for ekteskapsbryterne

Den hellige profeten møtte mennesker som hadde to tallerkener med mat foran seg: den ene inneholdt ferskt, sunt kjøtt, og den andre inneholdt råttent, illeluktende kjøtt. Likevel valgte de å spise det råtne kjøttet og lot det ferske kjøttet stå urørt. Da han spurte, forklarte Gabriel at dette var personer som hadde lovlige og rene ektefeller, men valgte å engasjere seg i ekteskapsbrudd med andre partnere. ⁹⁰

Straff for den som ikke er i stand til å oppfylle tillit

Den hellige profeten så en mann som bar en massiv bunt med tre som han ikke kunne løfte, men insisterte likevel på å legge til mer til den. Gabriel forklarte at denne personen representerte en som var tynget av tillit som han ikke var i stand til å oppfylle, men som var villig til å ta på seg mer ansvar. ⁹¹

Duften av paradis

Den hellige profeten nådde en dal hvorfra en utsøkt duft av moskus og en vakker lyd kom ut. Da den hellige profeten spurte om det, forklarte Gabriel at dette var lyden av paradis, og bønnfalt Allah om å oppfylle sitt løfte ved å slippe innbyggerne inn i det så snart som mulig. ⁹²

Lyden av helvete

Etter dette gikk den hellige profeten forbi en annen dal hvor han hørte en misbehagelig og forferdelig lyd (sawt munkar). Da han spurte, informerte Gabriel ham om at dette var lyden av helvete, som bønnfalt Allah, og ba Ham om å oppfylle Sitt løfte og bringe de som var bestemt til å bo i det. ⁹³

Duften av faraos datters tjener

Under reisen til Miradj , da den hellige profeten reiste rundt i paradiset, kom han over en utsøkt duft. Han spurte Gabriel om det, og Gabriel forklarte at det var duften av tjeneren til faraos datter og barna hennes. Historien bak denne edle kvinnen er som følger:

لما كانت الليلة التي أسري بي فيها، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها ". قال: " قلت: وما شأنها؟ قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم، إذ سقطت المدرى من يديها، فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا، ولكن ربي ورب أبيك الله. قالت: أخبره بذلك قالت: نعم. فأخبرته فدعاها، فقال: يا فلانة، وإن لك ربا غيري؟ قالت: نعم، ربي وربك الله. فأمر ببقرة من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها، قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد، وتدفننا. قال: ذلك لك علينا من الحق ". قال: " فأمر بأولادها فألقوا بين يديها، واحدا واحدا، إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع، كأنها تقاعست من أجله، قال: يا أمه، اقتحمي، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت " قال: قال ابن عباس: " تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون۔⁹⁴

Den natten jeg ble tatt med på nattreisen, kom en behagelig duft til meg. Jeg sa: 'O Gabriel (), hva er denne behagelige duften?' Han svarte: Dette er duften av frisøren til faraos datter og hennes barn. Profeten spurte: "Hva er hennes historie?" Gabriel () forklarte: En dag da hun kjemmet håret til faraos datter, falt kammen ut av hånden hennes. Hun sa: I Guds navn. Faraos datter spurte henne: «Mener du faren min?» Kvinnen svarte: Nei, men min Herre og din fars Herre er Gud. Faraos datter sa: Skal jeg fortelle ham om dette? Kvinnen sa: 'Ja.' Faraos datter meldte det til sin far, og han tilkalte frisøren og sa: Har du en annen Herre enn meg? Hun svarte: 'Ja, min Herre og din Herre er Allah.' Farao ga da ordre om at en stor kobbergryte skulle varmes opp, og befalte at hun og barna hennes skulle kastes i den. Før dette bad hun Farao og sa: 'Jeg har en anmodning til deg.' Han sa: 'Hva er det?' Hun sa: 'Jeg vil gjerne at mine og mine barns ben skal samles og begraves i ett klede.' Farao svarte: Dette er din rett mot oss. Han beordret deretter at barna hennes skulle kastes foran henne, en etter en, til de nådde hennes nyfødte sønn som fortsatt ammet. Hun nølte på grunn av ham, men spedbarnet tok til orde og sa: 'O min mor, hopp uti, uten tvil er denne verdens pine lettere enn pinslen i det hinsidige.' Så hun hoppet inn. Ibn Abbas sa: Fire barn talte i spedbarnsalderen: Isa ibn Maryam (Jesus , sønn av Maria), ledsageren til Juraij, vitnet i Yusufs () historie, og sønn av frisøren til Faraos datter.

Englenes anbefaling for kopping

Abdullah ibn Umar forteller at den hellige profeten delte at under reisen til Miradj anbefalte englene på alle nivåer av himmelen at han instruerte samfunnet sitt til å ta i bruk kopping (hijamas) da det var en utmerket form for behandling. ⁹⁵

Belønningen til mujahedin

Under Miradj ble den hellige profeten fortalt at gjerningene til de menneskene som kjempet på Allahs vei ble mangedoblet 700 ganger, og det de brukte i Allahs sak ble erstattet av Allah med større belønninger. ⁹⁶

Observasjon av Umars palass

Mens han reiste rundt i himmelen, så den hellige profeten et praktfullt palass laget av gull og perler. På forespørsel ble han fortalt at palasset tilhørte Umar ibn Khattab . Den hellige profeten avsto fra å gå inn i palasset og sa at ingenting hindret ham i å komme inn bortsett fra Umars følelse av beskjedenhet (ghairah). ⁹⁷

Å høre Bilals fotspor i paradis

Abdullah ibn Abbas 5 fortalte at under Miradj , da den hellige profeten gikk gjennom paradiset, hørte han lyden av fottrinn. Da han spurte, informerte Gabriel ham om at fotsporene var av Bilal . Om morgenen delte den hellige profeten dette glade budskapet med Bilal og fortalte ham at han hadde lyktes. ⁹⁸

Å høre fotsporene til Ghumeisa

Anas fortalte at den hellige profeten sa at på natten til Miradj hørte han fotsporene til Ghumeisa bint Milhan , også kjent som Rumaisa, moren til Anas ibn Malik i paradis. ⁹⁹

Hoor av Zaid ibn Haritha

Abu Saeed al-Khudri fortalte en lang hadith der den hellige profeten beskrev hendelsene i Miradj . Under sin reise gjennom paradiset hadde den hellige profeten sett en kvinne med slående skjønnhet med en blanding av røde og svarte nyanser. Da han spurte om henne, presenterte hun seg som Hoor bestemt for Zaid ibn Haritha . Den hellige profeten formidlet senere denne gode nyheten til Zaid ibn Haritha . ¹⁰⁰

Observasjonen av skjebnen til morderen av profeten Salihs kamel

På himmelfartsnatten (Miradj ) var Allahs sendebud vitne til en person i helvete. Denne personen hadde en rødlig hudfarge, blå øyne og krøllete hår, og han var i en elendig tilstand. Den hellige profeten spurte om ham, og Gabriel forklarte at dette var mannen som hadde drept hun-kamelen til profeten Salih . ¹⁰¹

Observasjonen av den falske Messias (Dajjal)

Under reisen til Miradj så Allahs sendebud også den falske Messias (Dajjal). En fortelling nevner at den hellige profeten gikk forbi en mann med ekstremt krøllete hår og et blindt høyre øye, som lignet en utstående drue. Da profeten Mohammed spurte om ham, informerte Gabriel ham om at dette var den falske Messias (Dajjal). ¹⁰²

Å vitne om Allah i Miradj

Spørsmålet om profeten Muhammed så Allah under himmelfartsnatten har blitt diskutert blant følgesvennene og lærde. De fleste bevisene og meningene til de lærde henspiller på det faktum at han så Allah den allmektige, mens andre sier at han ikke gjorde det.

I følge Aisha og Abdullah ibn Masood så ikke den hellige profeten Allah. ¹⁰³ Masruq forteller at han en gang besøkte Aisha og spurte henne om denne saken. Hun presiserte:

يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: )ولقد رآه بالأفق المبين(، )ولقد رآه نزلة أخرى( فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض»، فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: )لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(، أو لم تسمع أن الله يقول:) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم(؟… ¹⁰⁴

(Aisha () sa: «O Abu Aisha, tre ting, den som snakker om en av dem, har diktet opp en stor løgn mot Allah.» Jeg sa: «Hva er de?» Hun sa: «Den som hevder at Muhammed så sin Herre, har fabrikkert en stor løgn mot Allah.» Han (Masruq) sa: «Jeg lå tilbakelent, så jeg satte meg opp og sa: 'O de troendes mor, gi meg tid og ikke forhast meg. Sa ikke Gud, den Opphøyde og Herlige: (Han så Ham i den klare horisonten) (Koranen 81:23), og (Han så Ham en annen gang) (Koranen 53:13)?'» Hun sa: «Jeg var den første av denne Ummah som spurte Allahs Sendebud om dette, og han sa: 'Det er bare Gabriel (). Jeg så ham ikke i den formen han ble skapt i, bortsett fra ved disse to anledningene. Jeg så ham stige ned fra himmelen, og hans enorme skapning fylte det som var mellom himlene og jorden.'» Hun sa: «Har dere ikke hørt at Gud sier: (Synet oppfatter Ham ikke, men Han oppfatter alle, og Han er den Listige, den Bekjente) (Koranen 6:103)? Har dere ikke hørt at Gud sier: Gud taler til et menneske uten ved åpenbaring eller bak et slør eller ved å sende et sendebud for å åpenbare det Han vil, med Hans tillatelse. Han er den Høyeste og Vise) (Koranen 42:51)?»

Den nevnte fortellingen gjør det klart at Aisha på det sterkeste benektet at den hellige profeten så sin Herre. Videre uttalte Abdullah ibn Masood at profeten Mohammed hadde sett Gabriel den natten ¹⁰⁵ og ikke Allah den allmektige.

Som svar på denne påstanden presenteres mange Ahadith som sier at profeten Mohammed så Allah den allmektige på himmelfartsnatten. Imam Ahmed siterer Abdullah ibn Al-Abbas og sier:

¹⁰⁶}}

Ibn Abbas fortalte at den hellige profeten () sa: Jeg så min Herre, velsignet og opphøyet.

Qazi Ayaz siterer ibn Ishaq og sier:

وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه فقال: نعم والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق۔ ¹⁰⁷

Ibn Ishaq nevnte at Ibn Umar () sendte noen til Ibn Abbas () for å spørre ham om Muhammed () så sin Herre. Han svarte: «Ja.» Den mest kjente fortellingen fra ham er at han så sin Herre med øynene, og dette fortelles fra ham gjennom flere lenker.

Ibn Khuzaima forteller fra Anas og sier:

عن أنس قال: رأی محمد ربه۔ ¹⁰⁸

Anas ( )sa: Muhammed ( )så sin Herre.

Videre siterer Al-Asqalani Marwazi og sier:

عن المروزي قلت لأحمد: إنهم يقولون: إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على اللّٰه الفرية، فبأيّ شيْء يدفع قولها؟ قال: بقول النبي صلى اللّٰه عليه وسلّم: رأيت ربي، وقوْل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أكبر من قولها۔ ¹⁰⁹

Al-Marwazi sa: «Jeg spurte (Imam) Ahmed: 'Folk sier at Aisha () sa: Den som hevder at Muhammed () så sin Herre har fabrikkert en stor løgn mot Allah. Hvordan reagerer vi på hennes uttalelse?' Han svarte: 'Ved uttalelsen fra den hellige profeten (): 'Jeg så min Herre.' Uttalelsen til den hellige profeten () er større enn hennes uttalelse.

Imam Al-Nawawi sier:

فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء ؛ لحديث بن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ ¹¹⁰

Konklusjonen er at flertallet av lærde anser det som mer sannsynlig at Allahs Sendebud () så sin Herre med sine fysiske øyne på natten til Isra, basert på fortellingen til Ibn Abbas () og andre nevnt tidligere. Å bekrefte dette er utelukkende basert på å høre det fra Allahs Sendebud ().

Dette synet ble også støttet av Abdullah ibn Abbas og en gruppe inkludert Abu Dhar , Ka'b , Hasan al-Basri, Imam Ahmed ibn Hanbal, Abu Al-Hasan Al-Ash'ari og hans følgesvenner. Når det gjelder uttalelsen til Aisha , har hun ingen marfu'(direkte tilskrevet den hellige profeten ) fortelling for å underbygge hennes påstand om at den hellige profeten ikke så Allah den allmektige. Hennes uttalelse er basert på hennes personlige ijtihad (resonnement). Dessuten motsier uttalelsene fra andre ledsagere hennes i denne saken. Så når meningen til en ledsager motsies av meningen til andre ledsagere, kan ikke denne uttalelsen betraktes som definitiv. I dette tilfellet var Abdullah ibn Abbas og flere andre følgesvenner uenige med Aisha. Videre tilskrev Ibn Abbas en uttalelse til den hellige profeten som ikke er basert på bare fornuft eller analogi. ¹¹¹ I fortellingen til Musnad Ahmed som er nevnt tidligere, sa han uttrykkelig at den hellige profeten selv sa: Jeg så min Herre. ¹¹² På samme måte siterte Qazi Ayaz også en lignende marfu'-fortelling fra Mu'adh . ¹¹³ Derfor, når man vurderer Aishas resonnement basert på koranvers og sammenligner det med en marfu-fortelling fra den hellige profeten , har sistnevnte forrang. ¹¹⁴ Videre siterte ikke Abdullah ibn Masood noen marfu-fortelling, i stedet tolket han verset fra Surah An-Najm til å bety at det refererte til at den hellige profeten så Gabriel .

Basert på de nevnte argumentene og forklaringene, konkluderer flertallet av lærde med at det mer autentiske og foretrukne synet er at profeten Mohammed faktisk så Allah den allmektige under himmelfartsnatten. ¹¹⁵ Denne begivenhetens betydning og storhet i Koranen bekrefter denne konklusjonen ytterligere, ettersom møtet ble beskrevet med dyp ærbødighet og unikhet. Derimot besøkte Gabriel ofte den hellige profeten , og slike besøk rettferdiggjorde ikke lignende beskrivelser i Koranen, noe som understreker den spesielle karakteren av dette møtet.

Miradj: Fysisk eller åndelig?

Flertallet av Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah er enige om at Miradj var både fysisk og åndelig, og skjedde i en tilstand av våkenhet. Mulla Jiwan uttalte:

و الأصح أنه کان فی اليقظة و کان بجسده مع روحه، و عليه اهل السنة والجماعة فمن قال: انه بالروح فقط أو في النوم فقط فمبتدع، ضال، مضل، فاسق. ¹¹⁶

Den korrekte oppfatningen er at den hellige profeten opplevde Miradj i en tilstand av våkenhet, med både sin velsignede kropp og sjel. Dette er holdningen til Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah. Den som hevder at det bare skjedde med hans sjel eller i en drøm, er en innovatør, villedet og villedet andre, og han er syndig.

Videre introduserer den hellige Koranen hendelsen med begrepet Subhan (سبحان), og fremhever hendelsens ekstraordinære og mirakuløse natur. Hvis det bare var en drøm, ville det ikke være behov for et slikt uttrykk, siden det ikke er uvanlig å reise store avstander i en drøm. For det andre bruker Allah ordet 'Abd(عبد) for å referere til den hellige profeten i denne sammenhengen:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ۔۔۔ ¹¹⁷

Opphøyet er Han som tok sin tjener om natten ...

Begrepet 'Abd refererer til foreningen av kropp og sjel og ikke bare for sjelen. Derfor indikerer dette at Miradj skjedde med både den hellige profetens kropp og sjel i en tilstand av våkenhet. Videre beskriver Koranen reisen som en prøve og test for mennesker:

۔۔۔وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِيْٓ اَرَيْنٰكَ اِلَّا فِتْنَۃً لِّلنَّاسِ۔۔۔¹¹⁸

... Vi har gitt dere den visjon som Vi bare har vist dere, en prøvelse for menneskene…

Denne testen kunne bare skje hvis reisen trosset naturlige normer, for eksempel en fysisk oppstigning til himmelen. En drøm, derimot, ville ikke tjene som en test, slik slike opplevelser er allment kjent. I tillegg betyr ikke ordet الرُّءْيَا i det nevnte verset 'drøm', snarere refererer det til 'å se noe om natten med åpne øyne' slik det også finnes i flere av arabisk poesi. ¹¹⁹

Hvis Miradj bare hadde vært en drøm, ville ikke de vantro i Mekka ha protestert så heftig mot den. Drømmer som involverer ekstraordinære reiser eller hendelser er verken umulige eller fremmede for noen rasjonell person. Dette er grunnen til at Hafiz Ibn Hajar formidler konsensus blant de lærde i Ummah og sier at den hellige profetens Miradj skjedde etter begynnelsen av hans profetskap. Det fant sted på en enkelt natt, i en tilstand av full bevissthet, og inkluderte både Profetens kropp og sjel. Ibn Hajar nedtegner konsensus: «Flertallet av jurister og teologer mener at den hellige profeten ble tatt med på reisen til Isra og Miradj fysisk og mens han var våken. Tallrike autentiske og mutawatir (vidt overførte) hadith bekrefter eksplisitt dette. Å benekte dette eller å tolke det på noen annen måte er uberettiget, da en slik hendelse ikke er rasjonelt umulig. ¹²⁰ Dermed er flertallet av de tidlige og senere lærde enige om at den hellige profeten opplevde Miradj fysisk mens han var våken. ¹²¹

Forsoning av fortellinger om Miradj som en drøm

For fortellingene som antyder at den hellige profeten opplevde Miradj i en drøm, kan disse forenes ved å forstå at det er mulig at den hellige profeten først ble vist Miradj i en drøm som en forberedende opplevelse for den faktiske fysiske reisen. Denne forberedende drømmen kunne ha tjent som en form for undervisning og åndelig beredskap for den senere kroppslige oppstigningen, som skjedde i virkeligheten og i våken tilstand. ¹²²

---

• ¹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 18
• ³  Abu Al-Fadl Mukarram ibn Manzoor Al-Africi (1414 A.H.) Lisan Al-Arab, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 14, Pg. 382.
• ⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁵  Abu Nasr Ismael ibn Hammad Al-Johari Al-Farabi (1987), Al-Sihah Taj Al-Lughat wa Sihah Al-Arabiya, Dar Al-Ilm Mallabeen, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 328.
• ⁶  Muhammad Ali Al-Sabooni (2011), Al-Tibyan fi Uloom Al-Quran, Maktaba Al-Bushra, Karachi, Pakistan, Pg. 155-156.
• ⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁸  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 104-105.
• ⁹  Richard Dawkins (2006), The God Delusion, Bantam Press, London, U.K., Pg. 373.
• ¹⁰  Graham Oppy (2018), Atheism and Agnosticism, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Pg. 33.
• ¹¹  Albert Einstein (2002), Relativity: The Special and General Theory (Translated by: Robert W. Lawson), Routledge, London, U.K., Pg. 28-29.
• ¹²  Nick Herbert (1985), Quantum Reality beyond the New Physics, Anchor Press, New York, USA, Pg. 196-197.
• ¹³  Michio Kaku (2005), Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, And The Future Of The Cosmos, Double Day, New York, USA, Pg. 240.
• ¹⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁵  Christopher Hitchens (2007), God is not Great: How Religion Poisons Everything, Allen & Unwin, New South Wales, Australia, Pg. 141.
• ¹⁶  E. P. Cheyney (1907), What is History: Address of Professor E. P. Cheyney, University of Pennsylvania, Philadelphia, USA, Pg. 5-6.
• ¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁸  Holy Quran, Al-Hijr (The Rocky Tract) 15: 9
• ¹⁹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 233.
• ²⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 138-139.
• ²¹  Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 112-113.
• ²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 203.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 30.
• ²⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 515.
• ²⁵  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (1997), Al-Kamil fi Al-Tareekh, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 650.
• ²⁶  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 70-71.
• ²⁷  Ibid, Pg. 71.
• ²⁸  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 17, Pg. 23.
• ²⁹  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ³⁰  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 17835, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 29, Pg. 375.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 19.
• ³²  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3184, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 5, Pg. 459.
• ³³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wal-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 136.
• ³⁴  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 7142, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 282-283.
• ³⁵  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36575, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 335.
• ³⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 256.
• ³⁷  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3499, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 6, Pg. 216.
• ³⁸  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 5179, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 393.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 101.
• ⁴⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2010), Al- Dur Al-Mansur fi Tafseer Al-Masur, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 258.
• ⁴¹  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 9518, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 7.
• ⁴²  Ibid.
• ⁴³  Ibid.
• ⁴⁴  Ibid.
• ⁴⁵  Ibid.
• ⁴⁶  Ibid, Pg. 8.
• ⁴⁷  Ibid.
• ⁴⁸  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 208.
• ⁴⁹  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 127.
• ⁵⁰  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110.
• ⁵¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 21288, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 35, Pg. 221.
• ⁵²  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110-111.
• ⁵³  Ibid, Pg. 109-111.
• ⁵⁴  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3207, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 536.
• ⁵⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 560.
• ⁵⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 23552, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 38, Pg. 533.
• ⁵⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 35-36.
• ⁵⁸  Holy Qura, Al-Najam (The Star) 53: 16
• ⁵⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 411, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83.
• ⁶⁰  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 13-14
• ⁶¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 3915, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 31.
• ⁶²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 14-15
• ⁶³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3342, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 556.
• ⁶⁴  Ibid, Hadith: 6581, Pg. 1138-1139.
• ⁶⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 279.
• ⁶⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 565.
• ⁶⁷  Ibid, Pg. 565-566.
• ⁶⁸  Ibid, Pg. 566.
• ⁶⁹  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 31697, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 6, Pg. 312.
• ⁷⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 3.
• ⁷¹  Muhammad Idris Kandhlawi (2009), Seerat-e-Mustafa, Idara Al-Islamiyat, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 263.
• ⁷²  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36570, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 334.
• ⁷³  Ibid.
• ⁷⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 28.
• ⁷⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 292.
• ⁷⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 581.
• ⁷⁷  Ibid, Pg. 581-582.
• ⁷⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 166.
• ⁷⁹  In the ancient Arab society, it was common practice not to object to the use of simple items like milk or water without prior permission. Such actions were culturally acceptable and considered part of their traditions. Therefore, when the Holy Prophet ﷺ drank water from the caravan's vessel without seeking permission, it was entirely in accordance with the societal norms of that time.
• ⁸⁰  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 536.
• ⁸¹  Al-Hakim Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (1990), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4407, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ⁸²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 725, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 428-429.
• ⁸³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362.
• ⁸⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 4613, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 39.
• ⁸⁵  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 13340, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 21, Pg. 53.
• ⁸⁶  Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, Hadith: 13360, Maktaba Al-Qudsi, Cairo, Egypt, Vol. 8, Pg. 131.
• ⁸⁷  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 392
• ⁸⁸  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 136.
• ⁸⁹  Ibid.
• ⁹⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 137.
• ⁹²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 727, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 435.
• ⁹³  Ibid, Pg. 436.
• ⁹⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2821, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 30-31.
• ⁹⁵  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 5970, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 12, Pg. 237.
• ⁹⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹⁷  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi Taqreeb Sahih ibn Habban, Hadith: 6886, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 309.
• ⁹⁸  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 166-167.
• ⁹⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6320, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1080.
• ¹⁰⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 726, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 433.
• ¹⁰¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 167.
• ¹⁰²  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 425, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 87-88.
• ¹⁰³  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 4.
• ¹⁰⁴  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 439, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 90.
• ¹⁰⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3283, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 973.
• ¹⁰⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹⁰⁷  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹⁰⁸  Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (1994), Kitab Al-Tawhid wa Ithbaat Sifat Al-Rab Azzawajal, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 487.
• ¹⁰⁹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 608-609.
• ¹¹⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹¹  Ibid, Pg. 4-5.
• ¹¹²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹¹³  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹¹⁴  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹⁵  Ibid.
• ¹¹⁶  Ahmed ibn Saeed Mulla Jeewan Al-Hanafi (2010), Al-Tafseerat Al-Ahmadiyya fi Bayan Al-Ayaat Al-Sharia, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 483.
• ¹¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹¹⁸  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 60
• ¹¹⁹  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 128.
• ¹²⁰  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ¹²¹  Taqiuddin Abu Al-Abbaas Ahmed ‘Abd Al-Haleem Al-Damishqi (2004), Al-Masail wal Ajwiba, Al-Farooq Al-Haditha lil Taba’a wal Nashr, Cairo, Egypt, Pg. 121.
• ¹²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.