I likhet med militærsystemet til andre gamle sivilisasjoner, ble islams militærsystem utviklet for sikkerheten til den islamske staten. Imidlertid var dens prioriteringer svært forskjellige fra andre gamle nasjoners prioriteringer. I andre sivilisasjoner ble hærer utviklet med det eneste formål å utnytte de fattige og svake naboene ved å stadig angripe dem og plyndre deres rikdom, eiendom, dyr, kvinner osv. eller for å underlegge befolkningen i disse lokalitetene uten noen rimelig grunn. Millioner av mennesker ble drept, såret, gjort til slaver og arrestert i disse krigene, og den eneste grunnen var å utvide én manns imperium.

Militær doktrine

Livet som bonde eller lavere klasse hadde ingen verdi for de militære taktikere og herskere i den antikke verden. Tvert imot, livet til et menneske, enten det er en mann/kvinne, bonde eller hersker, eller til og med en slave, var en primær bekymring i den militære doktrinen om islam. Islam anser et menneskeliv for å være ekstremt viktig og anser drap på et uskyldig individ som å være ekvivalent med drap på menneskeheten. ¹ Det eneste formålet med å utvikle den islamske hæren var å etablere Allahs styre, den sanne og eneste Gud, slik at menneskeheten kunne leve i fred. Som den hellige Koranen sier:

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 39²

Og bekjemp dem inntil det ikke er noe ondskap igjen og hele religionen er for Allah alene; så hvis de stopper, ser Allah alt de gjør.

Dette er en gjentakelse av formålet som muslimer er forpliktet til å føre krig for. Hensikten er todelt. 1) hensikten er å utrydde 'ondskap'. 2) Etablere en tilstand hvor all lydighet er gitt til Gud alene. Dette alene er formålet som de troende heller må kjempe for, og krig for ethvert annet formål anses som ulovlig i islam. ³

Dette er grunnen til at krigene utkjempet av de muslimske hærene var av defensiv og strategisk karakter eller for å utrydde Fitnah eller "ulykke" fra denne verden ved å etablere fredens religion over hele verden. Videre ble muslimer opplært og gjentatte ganger minnet om å kjempe bare på Guds måte og ikke for materielle gevinster eller verdslige ønsker. ⁴

Derfor ble den muslimske hæren utviklet for installasjon av sharia og styre av den ene sanne Gud. Ingen soldat fra den muslimske hæren fikk utnytte rettighetene til motstandere, og de var forpliktet til ikke å drepe kvinner, barn, gamle menn, funksjonshemmede, syke, sinnssyke osv., som ikke kunne komme ut til slagmarkene for å kjempe mot dem. De ble også opplært til å ikke kjempe mot de som ikke var villige til å kjempe. Selv hus, hager, storfe, vertshus og andre steder av felles nytte var ikke tillatt å settes i brann eller ødelegges under krigene.

Selv når de muslimske hærene ble samlet til kamp, ville befalene prøve å unngå blodsutgytelse ved å tilby andre alternativer. Først ville de invitere ledere for andre nasjoner til å underkaste seg Guds vilje slik at de kunne leve i fred. Hvis herskerne ikke var villige til å akseptere det tilbudet, ble de bedt om å betale Jizya (skatt), hvis de også nektet det tilbudet, så ble de fortalt å være klare for krig. ⁵ Selv i dette krigsscenarioet viste muslimene stor tilbakeholdenhet. Profeten Muhammed hadde lært dem spesifikke regler og gjort det obligatorisk for dem å følge i tider med krig. De inkluderer:

Informer fienden før krigen starter

Den hellige Koranen pålegger muslimer å avgi en legitim krigserklæring før igangsetting av militære aktiviteter. Derfor anses overraskelsesangrep som ulovlige under islamsk lov. Da profeten Muhammed nådde et ekspedisjonssted om natten, angrep han ikke fiendene før om morgenen. ⁶

Forbud mot brenning

Den muslimske hæren ble beordret av profeten Muhammed til å avstå fra å brenne hus, åker og annen eiendom til fiender, selv om brenning av eiendom, og til og med mennesker, var en veldig vanlig praksis blant de gamle araberne og andre sivilisasjoner. Profeten Muhammed uttalte kategorisk at ingen hadde lov til å straffe andre mennesker med ild bortsett fra Gud den allmektige. ⁷

Forbud mot plyndring og plyndring

Islams lære tillater ikke dens tilhengere å plyndre eller plyndre under noen omstendigheter under og etter krig. Reglene for å erverve 'ghanimah' (krigsbytte) er nevnt i detalj i bøkene i islamsk rettsvitenskap, som sier at varene som er etterlatt av den flyktende fienden må bringes inn for statsoverhodet eller den spesifiserte myndigheten, som fordeler det blant folket. Generelt fikk ikke muslimer engang lov til å fange fiendens geit. Profeten Muhammed avskyet konseptet plyndring og plyndring. På et tidspunkt sa han:

إن ‌النهبة ‌ليست بأحل من الميتة . ⁸

Plyndring er ikke bedre enn (å spise kjøttet av) de døde.

De muslimske hærene var også strengt forbudt å gå inn i fiendenes hus eller berøre deres kvinner, barn i krigstid – hvis disse menneskene ikke kjempet. Muslimene ble til og med stoppet fra å spise frukten av fiendenes trær uten deres tillatelse. Hvis noen folk gjorde en feil, ble de skjelt ut eller straffet. ⁹

Forbud mot lemlestelse

Profeten Muhammed forbød også sine tilhengere å lemleste fiendens døde kropper under eller etter krigen. Det var en vanlig tradisjon i gamle sivilisasjoner at de ville lemleste de døde kroppene til sine fiender. På denne måten viste de sitt sinne og betraktet det som en form for hevn. Islam forbød denne praksisen fullstendig. Som Abdullah bin Yazid sier:

نهى ‌النبي ‌صلى ‌الله ‌عليه ‌وسلم ‌عن ‌النهبى ‌والمثلة. ¹⁰

Profeten Muhammed forbød plyndring og lemlestelse.

Forbud mot å drepe fanger

Islam forbyr sine tilhengere å drepe krigsfanger. Tvert imot lærer den sine tilhengere å behandle fangene med Ahsan (sympatisk). Videre gir den spesifikke retningslinjer for hvordan fanger kan løslates eller byttes ut. Muslimene behandlet fangene sine så godt at mange krigsfanger konverterte til islam.

Forbud mot å drepe diplomater

Islam var den eneste sivilisasjonen i verdenshistorien som forbød drap på diplomater i krig. Profeten Muhammed forkynte tydelig at diplomatens rettigheter skulle respekteres. Selv når diplomater fra islams verste fiender kom, ble de respektert og aldri slaktet. På et tidspunkt, da Musaylimah Kazzab, den falske fordringshaveren til profetskapet, sendte sin diplomat til profeten Muhammed , til tross for alle hans dårlige gjerninger og tull, drepte ikke profeten Muhammed diplomaten og sa:

لولا أنك رسول لضربت عنقك . ¹¹

Hvis du ikke var diplomaten, ville jeg halshugget deg.

Forbud mot kontraktsbrudd

Islam tillater aldri sine tilhengere å bryte løftet eller kontrakten under noen omstendigheter. Den hellige Koranen befaler på det sterkeste oppfyllelsen av løftene ¹² og forplikter dens tilhengere til å være oppriktige i sine forpliktelser. Profeten Muhammed avskyet de som bryter paktene og betraktet det som et tegn på hykleri. ¹³ På et tidspunkt planla Ameer Muawiya å angripe Romerriket like etter slutten av kontrakten og begynte å forberede seg på krig før kontraktens varighet utløp. Han ble stoppet av profetens følgesvenn, som fortalte ham at den hellige profeten forbød å bryte kontrakter. Hadithen er nevnt som:

‌من ‌كان ‌بينه وبين قوم عهد، فلا يحل عقدة، ولا يشدها حتى يمضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء . ¹⁴

Han som hadde pakten mellom ham og folket; ikke løsne knuten eller stram den før dens varighet er utløpt, heller ikke skyv dem ut.

Forbud mot anarki

Det var en av de vanlige praksisene for alle sivilisasjoner, da troppene deres pleide å reise for noen av ekspedisjonene, skapte de anarki under sine reiser som inkluderte plyndring og plyndring av en vanlig mann. En gang, da en slik klage nådde profeten Muhammed , straffet han disse menneskene ved å si at hvis noen hengir seg til slike handlinger, så var det ingen Jihad for ham, ¹⁵ dvs. han ble suspendert.

Denne kunngjøringen er et klart budskap frem til dommens dag til alle de muslimske troppene om at de ikke må plyndre en vanlig mann, kvele veiene og skape unødvendig anarki mens de reiser til krig. Dessuten forhindret det også muslimene i å forstyrre noe menneske eller til og med et dyr. Det beste eksemplet på dette er hendelsen som skjedde ved erobringen av Mekka. En sterk muslimsk hær bestående av 10.000 soldater var på vei for å erobre Mekka da profeten Muhammed fant en hunnhund og valpene hennes på veien. I stedet for å forstyrre hundemoren og ungene hennes, beordret den hellige profet Jameel bin Suraqa, en av hans følgesvenner, å stå vakt over dem slik at de ikke ble tråkket av troppenes føtter.

Alle de gitte detaljene i krigføringslovene ble ikke bare fulgt på tidspunktet for profeten Muhammeds liv, men de ble også fulgt senere av alle kalifene fra Khilafat-e-Rashida, som tydelig nevnt i læren til Abu Bakr da han sendte en ekspedisjon under kommando av Usama bin Zaid . Han sa :

يا أيها الناس، قفوا أوصكم بعشر فاحفظوها عني: لا تخونوا ولا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع، فدعوهم... ¹⁶

O folk, at jeg kan gi dere ti regler for deres veiledning på slagmarken. Ikke begå forræderi eller avvik fra den rette veien. Du må ikke lemleste døde kropper. Verken drep et barn eller en kvinne eller en gammel mann. Ikke skade trærne eller brenn dem med ild, spesielt ikke de som er fruktbare. Ikke drep noen av fiendens flokk, bortsett fra maten din. Du vil sannsynligvis gå forbi folk som har viet livet til klostertjenester; La dem være i fred...

Denne forklaringen av Abu Bakr og de andre nevnte detaljene om islamsk krigføring forklarer tydelig forskjellen i holdningen og tilnærmingen til andre sivilisasjoner og islamsk sivilisasjon til krig, og den forklarer også begrepet Jihad, som motiverer menneskeheten til å kjempe i Guds vei for å etablere fred, rettferdighet og få slutt på undertrykkelse og forfølgelse.

Bemerkelsesverdige Generaler

Muslimske generaler, spesielt de som tilhørte profeten Muhammeds eller Khilafat-e-Rashidas tid, er kjent for sin ridderlighet, ekstraordinære krigsstrategier og vennlighet under krig. De pleide å følge de nevnte krigsreglene under sine ekspedisjoner og fikk stor berømmelse på grunn av denne holdningen i verdenshistorien. Listen over disse generalene er så lang, men de mest bemerkelsesverdige er nevnt nedenfor:

Khalid Bin Walid (585–642 e.Kr.)

Khalid bin Walid også kjent som Saif Ullah ¹⁷ (Allahs sverd), var en av de to anerkjente arabiske generalene for de muslimske væpnede styrkene under de muslimske triumfene på 700-tallet. Han var kjent for sin militære prestasjon da han kommanderte islams styrker under profeten Muhammeds tid og hans umiddelbare etterfølgere Abu Bakr og Umar bin Al-Khattab . Han deltok i mer enn hundre kamper, ¹⁸ men forble ubeseiret, selv om de fleste av disse krigene ble utkjempet mot fiender som var flere enn muslimene. Disse inkluderte datidens supermakter, som hærene til de bysantinske og sassanidiske imperiene. Hans store suksesser inkluderte seieren ved Mauta, hvor han klarte å undertrykke den enorme romerske hæren, Yarmuk, hvor romerne ble avgjørende beseiret, og Ullais, hvor de persiske styrkene ble ødelagt. Al-Walid regnes som en av de beste hærgeneralene som noen gang har levd, og selv om han kjempet blant de farligste slagene, kunne han ikke bli martyrdød og døde en naturlig død.

Abu Ubaidah Bin Al-Jarrah (583–639 e.Kr.)

Abu Ubaidah bin Al-Jarrah , var en av de store følgesvennen til profeten Muhammed . Generelt kjent for å være et av de 'ti lovede paradisene', dvs. 'Ashrah Al-Mubashsharah. ¹⁹ Han forble administrator for et stort segment av Khilafat-e-Rashida og var på den anbefalte listen over Umars utpekte etterfølgere til kalifatet. I år 624 e.Kr. Abu Ubaidah kjempet slaget ved Badr, den første og mest kjente krigen i muslimsk historie. Mens han kjempet i dette slaget, la han merke til faren sin blant fiendens rekker. Han gjorde alt han kunne for å unngå å møte faren sin, men det kom en tid da de begge møtte hverandre – Abu Ubaidah hadde ikke noe annet valg enn å forsvare sitt liv og tro. De utvekslet slag, og Abu Ubaidahs far falt død ned for sønnens føtter.

I år 625 e.Kr. Han deltok i slaget ved Uhud og var fra en av personene som beskyttet profeten Muhammed mot angrepene fra Quraysh. ²⁰ Senere tjenestegjorde han i alle kampene sammen med profeten Muhammed og tjente som en kommandør i kampene som ble utkjempet under regimene til Abu Bakr og Umar . I de siste øyeblikkene av livet hans holdt han en flott preken, som viser karakteren til en muslimsk sjef og skiller ham fra befalene fra andre gamle sivilisasjoner. Han sa:

La meg gi deg noen råd som vil holde deg alltid på godhetens vei – Etabler bønn. Faste måneden Ramadan. Gi Sadaqah. Utfør Hajj og Umrah. Hold sammen og støtt hverandre. Vær ærlig med lederne dine og ikke skjul noe for dem. Ikke la verden ødelegge deg, for selv om mennesket skulle leve i tusen år, ville det likevel havne i denne tilstanden som du ser meg i. Fred være med deg og Guds nåde. ²¹

Han døde i den epidemiske pesten og blir gravlagt i Jabiya.

S'ad Bin Abi Waqas (595–674 e.Kr.)

S'ad bin Abi Waqas var en av de nærmeste følgesvennene til profeten Muhammed , som omfavnet islam i en alder av 17 og ble en av de tidligste muslimene. Han er hovedsakelig kjent for sitt lederskap i slaget ved Qadisiya og i triumfen til Persia i 636 e.Kr. S'ad bin Abi Waqas var den første mannen som avfyrte den første pilen noensinne for islams sak i slaget ved Badr. ²² I slaget ved Uhud var han en av profeten Muhammeds vakter. Han utførte forskjellige oppgaver under regjeringene til Abu Bakr , Umer , Uthman og døde under regjeringen til Ameer Muʿawiyah i en alder av 80.

Amr Bin Al-'As (585–664 e.Kr.)

Amr bin Al-'As var en stor muslimsk general og en klok politiker i muslimsk historie hvis tjenester aldri kan ignoreres av noen historiker. Han omfavnet islam med Khalid bin Walid og viet livet sitt til forplantningen av profeten Muhammeds oppdrag. Han er kjent for å ha vært i kampene ved Ajnadayn og Yarmouk, samt beleiringen av Damaskus. Han fikk den glade nyheten om at han ville være i stand til å erobre Egypt. Profeten Muhammed sa :

إنكم ‌ستفتحون ‌مصر، ‌وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما. ²³

Du vil snart erobre Egypt, hvor Al-Qirat ofte nevnes. Så når du erobrer det, må du behandle innbyggerne godt.

Han deltok i en rekke kriger for islams sak til siste fase av livet og forble guvernør i Egypt under Ameer Mu'awiyahs regjeringstid.

Bemerkelsesverdige kriger i muslimsk historie

Krigene som ble utkjempet for islams sak var kjent som Ghazwa (flertall. Ghazwat) eller Saraya (syng. Sarriyah). Begge ordene relaterer seg til krigføring, men er forskjellige. En ekspedisjon der profeten Muhammed personlig deltok kalles en ghazwa, mens en ekspedisjon som ble utført på ordre fra den hellige profet (der han ikke deltok, men utnevnte noen andre) er kjent som sariyyah. I følge fortellingene til Bukhari og Muslim deltok profeten Muhammed i 19 ghazwat ²⁴²⁵, men Ibn-eS'ad nevnte 27/28 ghazwat. Av disse kjempet profeten Muhammed personlig i 9. På den annen side, av de 47 Sarayaene, ble ²⁶ fullført i løpet av hans levetid, med en liten motsetning av tall blant lærde av islamsk historie. Denne forskjellen oppsto fordi noen regnet flere ghazwat i en sving som "én", mens andre regnet dem som flere kamper i henhold til antall lokasjoner i stedet for en enkelt sving for eksempel. Ghazawat fra Waddan og Buwat, de var nær hverandre og ble besøkt på en enkelt tur, ²⁷ så de ble tatt som "én" enkelt ghazawa av henholdsvis en gruppe lærde og "henholdsvis" andre. På samme måte regner flere lærde ikke erobringen av Mekka som en ghazwa fordi de hevdet at ingen kamphandlinger fant sted i den hendelsen, men andre regnet det som en skikkelig ghazwa.

Her er en liste over profeten Muhammeds ghazawat med henvisning til Subul-ul-Huda wal Rishad som regnes som en av de autentiske bøkene i denne forbindelse, ellers finnes den samme listen med små endringer i henhold til den gitte diskusjonen i andre bøker om Seerat og historie:

1. Ghazwa-e-Waddan (Al-Abwa ) (غزوة ودّان) (الأبواء)
2. Ghazwa-e-Buwat (غزوة بواط)
3. Ghazwa-e-Safwan (غزوة سفوان)
4. Ghazwa-e-Al-Ushairah (غزوة العشيرة)
5. Ghazwa-e-Badr (غزوة بدر)
6. Ghazwa-e-Bani Saleem Bil Kidr (غزوة بني سليم بالكدر)
7. Ghazwa-e-Sawiq (غزوة السّويق)
8. Ghazwa-e-Ghatfan (غزوة غطفان)
9. Ghazwa-e-Al-Far'a (غزوة الفرع)
10. Ghazwa-e-Banu Qaynuqa (غزوة بني قينقاع)
11. Ghazwa-e-Uhud (غزوة احد)
12. Ghazwa-e- Hamra Al-Asad (غزوة حمرا الاسد)
13. Ghazwa-e-Banu Nadir (غزوة بني النّضير)
14. Ghazwa-e-Badr al-Maw'id (غزوة بدر الموعد)
15. Ghazwa-e- Dumat Al-Jandal (غزوة دومة الجندل)
16. Ghazwa-e-Bani Mustaliq (غزوة بني المصطلق)
17. Ghazwa-e-Khandaq (غزوة الخندق)
18. Ghazwa-e-Banu Qurayza (غزوة بني قريظة)
19. Ghazwa-e-Banu Lahya (غزوة بني لحيان)
20. Ghazwa-e-Hudaybiyyah (غزوة الحديبية)
21. Ghazwa-e-Zi Qard (غزوة ذي قرد)
22. Ghazwa-e-Khaybar (غزوة خيبر)
23. Ghazwa-e-Zat Al-Riqa (غزوة آست الرقاع)
24. Ghazwa-e-Amra Al- Qaza (غزوة عمرة القداء)
25. Ghazwa-e-Fath-e-Makkah (غزوة فتح مكة)
26. Ghazwa-e-Hunayn (غزوة حنين)
27. Ghazwa-e-Ta'if (غزوة الطّاف)
28. Ghazwa-e-Tabouk (غزوة تبوك)²⁸

Ute av disse 28 ghazawat ble bare 9 kjempet, dvs. Ghazwa -e- Badr, Ghazwa -e-Uhud, Ghazwa -e-Bani Mustaliq, Ghazwa -e- Khandaq, Ghazwa -e-Banu Qurayza, Ghazwa -e- Khaybar, Ghaathzwa - zwehayn - og- . ²⁹

I motsetning til ghazawat, er det en lang liste i bøkene om islamsk historie der forskjellige antall sarayer er gitt. Som nevnt ovenfor har Ibne S'ad gitt tallet 47 for saraya ³⁰ i sin berømte bok Al-Tabqat-ul-Kubra, men flere andre historikere og forskere har gitt tilleggsnavnene og numrene i henhold til deres egne funn i historien. Konklusjonen og det maksimale antallet av alle de nevnte Sarayaene i islamske bøker er som følger (som kan være annerledes i øynene til enhver annen lærd i henhold til hans syn på disse ekspedisjonene):

1. Ekspedisjon av Hamza bin 'Abdul- Muttalib
2. Ekspedisjon av Ubaidah bin Al-Harith
3. Al -Kharar Ekspedisjon
4. Nakhla Raid
5. Drapet på Asma binte Marwan
6. Drap på Abu Afak
7. Drap på Ka'b bin Al-Ashraf
8. Al- Qarada Raid
9. Ekspedisjon av Qatan
10. Ekspedisjon av Abdullah bin Unais
11. Ekspedisjon av Al-Raji
12. Ekspedisjon av Bir Maona
13. Ekspedisjon av Al- Muraysi '
14. Ekspedisjon av Muhammad bin Maslamah
15. Ekspedisjon av Zu -Qarad
16. Ekspedisjon av Ukasha bin Al-Mihsan
17. Først angrep på Banu Thalabah
18. Annen angrep på Banu Thalabah
19. Ekspedisjon av Zaid bin Haritha (Al-Jumum)
20. Ekspedisjon av Zaid bin Haritha (Al-Is)
21. Tredje angrep på Banu Thalabah
22. Ekspedisjon av Zaid bin Haritha (Hisma)
23. Ekspedisjon av Zaid bin Haritha (Wadi al-Qura)
24. Ekspedisjon av Abdur Rahman bin Auf
25. Ekspedisjon av Fidak
26. Andre ekspedisjon av Wadi Al-Qura
27. Ekspedisjon av Kurz bin Jabir Al-Fihri
28. Ekspedisjon av Abdullah bin Rawaha
29. Ekspedisjon av Umar bin Al-Khattab
30. Ekspedisjon av Abu Bakr As-Siddiq
31. Ekspedisjon av Bashir bin S'ad Al-Ansari (Fadak)
32. Ekspedisjon av Ghalib bin Abdullah Al-Laithi (Mayfah)
33. Ekspedisjon av Bashir bin S'ad Al-Ansari (Jemen)
34. Ekspedisjon av Ibne Abi Al-Awja Al-Sulami
35. Ekspedisjon av Ghalib bin Abdullah Al-Laithi (Fadak)
36. Ekspedisjon av Ghalib bin Abdullah al-Laithi (Al-Kadid)
37. Ekspedisjon av Shuja bin Wahb Al-Asadi
38. Ekspedisjon av Ka'b bin 'Umair Al-Ghifari
39. Kampen ved Mu'tah
40. Ekspedisjon av Amr bin Al-'As
41. Ekspedisjon av Abu Ubaidah bin Al-Jarrah
42. Ekspedisjon av Abi Hadrad Al-Aslami
43. Ekspedisjon av Abu Qatadah bin Rab'i Al-Ansari (Khadira)
44. Ekspedisjon av Abu Qatadah bin Rab'i Al-Ansari (Batn Edam)
45. Ekspedisjon av Khalid bin Al-Walid (Nakhla)
46. Raid av Amr bin Al-'As
47. Raid av S'ad bin Zaid Al-Ashhali
48. Ekspedisjon av Khalid bin Al-Walid (Banu Jadhimah)
49. Ekspedisjon av At-Tufail bin 'Amr Ad-Dausi
50. Ekspedisjon av Abu Amir Al-Ashari
51. Ekspedisjon av Abu Musa Al-Ashari
52. Ekspedisjon av Uyainah bin Hisn
53. Ekspedisjon av Qutbah bin Amir
54. Ekspedisjon av Dahhak Al- Kilabi
55. Ekspedisjon av Alqammah bin Mujazziz
56. Ekspedisjon av Ali bin Abi Talib (Al-Fuls)
57. Ekspedisjon av Ukasha bin Al-Mihsan (Udhrah og Baliy)
58. Ekspedisjon av Khalid bin al-Walid (Dumatul Jandal)
59. Ekspedisjon av Abu Sufyan bin Harb
60. Riving av Masjid al- Dirar
61. Ekspedisjon av Khalid bin Al-Walid (2. Dumatul Jandal )
62. Ekspedisjon av Surad bin Abdullah
63. Ekspedisjon av Khalid bin Al-Walid (Najran)
64. Ekspedisjon av Ali bin Abi Talib (Mudhij)
65. Ekspedisjon av Ali bin Abi Talib (Hamdan)
66. Riving av Dhul Khalasa
67. Ekspedisjon av Usama bin Zayd

Islams militære lære, som dens lære om andre aspekter av livet, fokuserte kun på én ting: å etablere frihet, fred og rettferdighet ved å underkaste seg Guds vilje, som ikke ble sett i noe annet militærsystem i verden, som hovedsakelig fokuserte på å erobre andre land for ressurser eller for personlige vendettaer. Det var ikke rart at mange mennesker aksepterte islam etter kun å ha lært om dets militære aspekt, siden andre sivilisasjoners militære system for det meste besto av blodsutgytelser, folkemord osv. Mens islams militærsystem ga etiske læresetninger om krig, behandling av fanger og diplomater – ting som var unike og fremmede for verdens befolkning.

• ¹  Hellige Koranen, Al-Maidah (Bordspredningen) 5:32
• ²  Den hellige Koranen, Al-Anfal (Krigsbyttet) 8:39
• ³  Sayyid Abul A'ala Mawdudi (2008), Tafheem-ul-Quran, Idarae Tarjuman-ul-Quran, Lahore, Pakistan, Vol. 2, s. 145.
• ⁴  Den hellige Koranen, Al-Baqarah (The Cow) 2: 190
• ⁵  Hellige Koranen, Al-Taubah (Omvendelsen) 09:06 og 29
• ⁶  Malik bin Anas Al- Asbuhi (1412 AH), Muwatta Imam Malik, Moassisat-ur-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 378.
• ⁷  Suleman bin Ahmad At-Tibrani (1994), Al-M'ujam Al-Kabir, Maktaba-tu-Ibne Taymiya, Kairo, Egypt, Vol. 3, s. 158.
• ⁸  Abu Dawud Sulayman bin Al- Ash'as Al- Sajistani (2009), Sunan Abu Dawud, Hadith: 2705, Darussalam, Riyadh, Saudia, s. 548.
• ⁹  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al- Bayhaqi (2011), As- Sunan -ul-Kabeer, Markaz-e- Hijar liten Bahoo's wad- Darasat -ul-Arabiya wal Islamiya, Kairo, Egypt, vol. 19, s. 74.
• ¹⁰  Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Bukhari, Hadith: 2474, Darussalam, Riyadh, Saudi-Arabia, s. 400.
• ¹¹  Abu Jafar Ahmad bin Muhammad At-Tahavi (1415 AH), Shara Mushkil -ul- Aathar, Moassisat-ur-Risala, Hadith: 2474, Beirut, Lebanon, Vol. 7, s. 299.
• ¹²  Den hellige Koranen, Al-Maidah (Bordspredningen) 5:1
• ¹³  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al-Bayhaqi (2003), Sh'ub-ul-Eman, Maktabat-ur-Rushd lil Nashar wal Tauz'i, Riyadh, Saudi-Arabia, Vol. 6, s. 194.
• ¹⁴  Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad Al-Shaibani (2001), Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Hadith: 17026, Moassisat-ur-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 28, s. 230.
• ¹⁵  Abu Uthmas Saeed bin Mansoor Al- Jozjani (1982), Sunan -e-Saeed bin Mansoor, Al-Dar-us- Salphiya, India, Vol. 2, s. 212.
• ¹⁶  Muhammad bin Jareer Abu J'afar At-Tabri (1387 AH), Tareekh-e-Tabri, Dar-ut-Turas, Beirut, Lebanon, Vol. 3, s. 226-227.
• ¹⁷  Muhammad bin Eisa Al- Tirmizi (2009), Sunan At-Tirmizi, Hadith: 3846, Dar-ul-Salam, Riyadh, Saudi-Arabia, s. 1129
• ¹⁸  Onkel Athir Al- Jazri (2003), Usudul Ghabah fi Marifat -is-Sahabah, Al- Maktabat -ul- Taufiqiya, Kairo, Egypt, Vol. 2, s. 135.
• ¹⁹  Ahmed bin Muhammad Abu Abdullah Al- Shaibani (1995), Al- Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Dar-ul-Hadith, Kairo, Egypt, Vol. 2, s. 315.
• ²⁰  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 313.
• ²¹  Muhammad Yousuf Kandhalvi (1999), Hayat-us-Sahaba, Moasisat-ur-Risala lit Taba'ti wal-Nashar wal-Tauz'i, Kairo, Egypt, Vol. 2, s. 378.
• ²²  Muhammad bin Yazeed Abu Abdullah Al-Qazweeni (2009), Sunan-Ibne-Majah, Hadith: 131, Darussalam, Riyadh, Saudi-Arabia, s. 25.
• ²³  Muslim bin Al- Hajjaj Al- Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 2543, Darussalam, Saudi- Arabia, s. 1115.
• ²⁴  Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Bukhari, Hadith: 3949, Darussalam, Riyadh, Saudi- Arabia, s. 667.
• ²⁵  Muslim bin Al- Hajjaj Al- Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 1254, Darussalam, Saudi- Arabia, s. 531.
• ²⁶  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 3.
• ²⁷  Peer Karam Shah Al- Azhari (1420 AH), Zia-un-Nabi, Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 3, s. 262.
• ²⁸  Muhammad bin Yusuf As- Salihi As- Shami (1993), Subul -ul-Huda wal Rishad, Dar-ul- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 4, s. 8.
• ²⁹  Abu Bakr Ahmad bin Hussain Al- Bayhaqi (1405 AH), Dalail -un- Nubuwwah, Dar-ul- Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, s. 6.
• ³⁰  Ibn-e-Sa'ad (1990), Al-Tabqat-ul-Kubra, Dar-ul-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 3.