Andre fase av migrasjonen til Abessinia – Tro under forfølgelse

Den andre fasen av migrasjonen til Abessinia fant sted i år 615 e.Kr., det femte året av den hellige profetens oppdrag, da muslimene som hadde returnert til Mekka etter den første migrasjonen oppdaget at ryktene om at makkabeerne aksepterte islam var falske. Da disse menneskene ankom Mekka, ble de som ikke kunne få beskyttelse fra sine stammer eller sine allierte alvorlig forfulgt. Denne nye bølgen av motstand og forfølgelse var så intens, og situasjonen forverret seg så raskt at profeten rådet muslimene til å flytte til Abessinia igjen. Denne gangen var migrasjonen til Abessinia vanskeligere enn den første, ettersom Kuraisj var på vakt og ønsket å stoppe muslimene fra å migrere for enhver pris. ¹

Profeten Muhammed migrerte aldri til Abessinia. Noen forskere spekulerer imidlertid i at muligheten for at profeten Muhammed hadde et handelsbesøk i Abessinia før starten av oppdraget hans, og at han hadde nære personlige forbindelser med negusene, ikke kan benektes. ² Bevis for profeten Muhammed bruk av abessinske ord er også registrert av Al-Bukhari, ³ noe som også gjenspeiler profeten Muhammed kunnskap om abessinsk språk og kultur.

Migrasjonshendelser

I den andre fasen av migrasjonen til Abessinia migrerte muslimene i små grupper på rad. Profeten Muhammed rådet sine følgere til å flytte til Abessinia og bli der til saken var avgjort for dem av Allah den allmektige. Uthman ibn 'Affan og hans kone Ruqayyah var også blant emigrantene i den andre fasen av migrasjonen. Ved denne anledningen sa Uthman følgende til profeten Muhammed :

يارسول الله ()! فھجرتنا الأولى، وهذه الآخرة الى النجاشى ولست معنا.

Å Allahs sendebud , det var vår første utvandring, og nå er dette den andre mot Negus, og du er ikke med oss.

انتم مھاجرون الى الله والي، لكم هاتان الھجرتان جميعا. ⁴

Dere migrerer mot Allah og meg. Belønningen for disse to migrasjonene tilhører dere alle.

Etter å ha hørt dette, var Uthman og de andre emigrantene fornøyde og begynte å forberede seg på migrasjonen.’’

Antall emigranter

Noen biografer antyder at det var 83 menn ⁵ og 18 kvinner i den andre migrasjonen til Abessinia. Blant kvinnene var 11 fra Kuraisj, mens 7 var fra andre stammer. ⁶ Fremtredende individer som migrerte til Abessinia i løpet av den andre fasen inkluderer Salamah ibn Hisjam , Hisjam ibn 'Abi Hudhaifah , 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah , Umm Salamah , Umm Habibah , 'Utbah ibn Rabi'ahs sønn Abu Hudhaifah , og Suhayl ibn 'Amrs bror. ⁷

Livet i Abessinia

Ifølge rapporten fra Umme Salmah , hadde emigrantene fra Mekka klart å bosette seg i et gjestfritt nabolag i Abessinia. Dessuten var de trygge fra forfølgelse og kunne utføre Allahs befalinger uten frykt eller problemer. ⁸

Abu Bakrs plan om å flytte til Abessinia

Situasjonen i Mekka ble så alvorlig for muslimene at den mest fremtredende følgesvennen til profeten Muhammed , Abu Bakr , også bestemte seg for å migrere til Abessinia. Han fikk tillatelse fra profeten Muhammed og dro mot Jemen. Da han kom til et sted kalt Barq Al-Ghimad, møtte han en av vennene sine, Ibn Ad-Daghina, høvdingen for Qara-stammen og lederen for Al-Ahabish. Abu Bakr informerte ham om den mishandlingen han hadde blitt møtt i Mekka, som hadde ført til at han planla å migrere til Abessinia. Han fortalte ham også at han ikke hadde noen stammebeskyttelse, ettersom stammen hans hadde utstøtt ham. Ibn Ad-Daghina ble overrasket over hvordan folket i Mekka kunne forlate en respektert person som Abu Bakr . Derfor tilbød han Abu Bakr sin beskyttelse og insisterte på å returnere til Mekka med ham. Abu Bakr gikk med på det, og da de ankom Mekka, kunngjorde Ibn Ad-Daghina offentlig sin offisielle beskyttelse av Abu Bakr . Han advarte også folket mot å skade Abu Bakr på noen måte. Lederne av Kuraisj-stammen kunne ikke ignorere denne beskyttelsen, så de aksepterte den under påskudd av at Abu Bakr bare ville be inne i huset sitt og ikke resitere Den hellige Koranen offentlig. Ibn Ad-Daghina og Abu Bakr aksepterte betingelsen. Etter en tid bygde Abu Bakr en moské innenfor rammene av hjemmet sitt. Lederne av Kuraisj protesterte mot det og diskuterte saken med Ibn Ad-Daghina. Da Abu Bakr ble bedt om å forhindre folk fra å be i huset hans, ba han Ibn Ad-Daghina om å trekke tilbake beskyttelsen sin. ⁹

Kuraisjs diplomatiske oppdrag til Abessinia

Etter hvert som tiden gikk, ble Kuraisj-lederne ekstremt urolige og frustrerte. Ikke fornøyd med å la muslimene få et øyeblikks fred, planla de en list for å bringe sine stammefeller tilbake. ¹⁰ Derfor bestemte Kuraisj seg for å sende to av sine dyktige diplomater til hoffet til den abessinske kongen. Til dette formålet valgte de Amr, sønn av Aas ibn Wail fra Banu Sahm, og Abdullah ibn Abi Rabiah, som var Abu Jahls halvbror på morssiden. De hadde også med seg luksuriøse gaver til kongen og hans hoffmenn. Etter ankomsten til Abyssinia møtte de de viktigste hoffmennene, religiøse ledere og høytstående embetsmenn og ga dem verdifulle gaver. Gaven til Negus inkluderte en fin hest og en kappe av fin silke. ¹¹

Kuraisj-ambassadørene prøvde å påvirke hoffmennene til å arbeide i deres favør og ba dem overbevise kongen om å utlevere emigrantene. Senere, da kongen innkalte ambassadørene til hoffet sitt, overrakte de gavene og erklærte at noen av deres ulydige og tåpelige folk hadde flyktet fra landet sitt og søkt tilflukt i Abessinia. Ifølge dem hadde disse menneskene også fornektet sine forfedres tro og tatt i bruk en ny religion, som var ren apostasi og som ingen andre folk, inkludert neguene, fulgte. Da queraysh-diplomatene overbrakte budskapet sitt, støttet hoffmennene dem også og krevde at kongen skulle utvise disse migrantene. De argumenterte for at emigrantenes landsmenn kjente dem best, og at slike frafalne ikke burde få ly i landet. Neguene var uenige med dem og sa at flyktningene burde få en sjanse til å presentere sin sak. Følgelig ble flyktningene innkalt til kongens hoff på en fast dag. Da emigrantene mottok kongens innkallelse, diskuterte de saken og ble enstemmig enige om å fortelle kongen om islams lære og profeten Muhammed , uavhengig av konsekvensene. ¹²

Djafars -tale i Negus' domstol

Emigrantene møtte opp til hoffet på den fastsatte dagen. Kongen spurte dem om årsakene til at de hadde forlatt sine forfedres religion. Han spurte dem også om begrunnelsen for å finne opp en ny religion når de allerede hadde mange andre religioner å følge, inkludert kristendom og jødedom. Han spurte også om læren i deres nye religion. På vegne av muslimene talte Jafar ibn Abi Talib (måtte Allah være fornøyd med ham) til hoffet. Han informerte dem om arabernes tilstand før profeten Muhammeds ankomst og fremhevet lastene samt den sosiale og moralske korrupsjonen som var utbredt blant dem. Ibn Hisjam siterte Jafars (måtte Allah være fornøyd med ham) ord fra Ibn Ishaqs fortelling som følger:

أيھا الملك، كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث اللّٰه إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى اللّٰه لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونھانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده، لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام... فعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من اللّٰه، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة اللّٰه تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيھا الملك. ¹³

Å konge, vi var et folk av uvitenhet. Vi tilba avguder, spiste kjøttet av døde dyr, begikk umoralske handlinger, kuttet familiebånd, behandlet våre naboer dårlig, og de sterke blant oss undertrykte de svake. Vi levde i en slik tilstand inntil Allah sendte oss et sendebud fra våre egne rekker, hvis avstamning, sannferdighet, pålitelighet og kyskhet vi kjente godt. Han kalte oss til Allah slik at vi kunne tilbe Ham alene og forlate steinene og avgudene som vi og våre forfedre pleide å tilbe foruten Ham. Han befalte oss å snakke sannheten, oppfylle våre forpliktelser, opprettholde familiebånd, behandle våre naboer godt og avstå fra forbudte handlinger og blodsutgytelse. Han forbød oss umoral, falsk tale, å fortære foreldreløse barns rikdom og baktale kyske kvinner. Han befalte oss å tilbe Allah alene uten å assosiere noe med Ham og befalte oss å be, gi almisser og faste. Så vi trodde på ham, aksepterte hans budskap fra Allah og fulgte ham i det han brakte fra Allah.

Vi tilba Allah alene, uten å assosiere noe med Ham, og vi forbød det Han forbød oss, og tillot det Han tillot oss. Men vårt folk angrep oss, torturerte oss og prøvde å tvinge oss til å forlate vår religion og vende tilbake til avgudsdyrkelse og å begå igjen de umoralske handlingene vi en gang hadde hengitt oss til. Da de undertrykte oss, behandlet oss urettferdig og begrenset vår frihet til å praktisere vår religion, flyktet vi til ditt land. Vi valgte deg fremfor andre, og vi søkte din beskyttelse i håp om at vi ikke ville bli behandlet urettferdig i din varetekt, O konge.

Kongen var imponert over Jafars tale. Han ba deretter Jafar om å resitere det han hevdet var blitt åpenbart fra Allah til profeten Muhammed . Jafar resiterte noen vers fra Surah Maryam. Negusen ble så rørt av ordene fra den hellige Koranen at øynene hans fyltes med tårer som trillet nedover ansiktet hans. Andre viktige personer ved kongens hoff ble også rørt av det og begynte å gråte. De gråt så mye at skriftene deres ble våte av tårene deres. ¹⁴

Kongen spurte de religiøse ekspertene på kristendommen som var til stede i hoffet om de hadde funnet noe i skriftene deres om en profet som ville komme mellom Jesus og dommedag, og som hadde de samme egenskapene som emigrantene hadde nevnt. De kristne religiøse lærde bekreftet at Jesus hadde nevnt et sendebud med disse egenskapene, og at de hadde sagt at den som trodde på ham, hadde trodd på meg, og den som avviste ham, hadde avvist meg. Negusen var henrykt og kommenterte at hvis det hadde vært mulig for ham å forlate sitt rike, ville han ha besøkt profeten Muhammed selv. Så kunngjorde kongen at han ikke ville utlevere emigrantene til makkabeerne, og at de kunne leve i Abessinia i fred og sikkerhet. ¹⁵

'Amr ibn Al-'As' andre forsøk på å overbevise kongen

Ifølge fortellingen fra Umme Salmah , var en av Kuraisj-diplomatene, kjent som Abdullah, mild mot muslimene, mens Amr ibn Al-As var fiendtlig og ønsket at muslimene skulle returneres til Mekka for enhver pris. Derfor bestemte han seg for å gjøre et nytt forsøk ved å be Negus om å spørre emigrantene om deres tro angående Jesus . Han forventet at Negus ikke ville tillate emigrantene å bli værende i Abessinia etter å ha hørt deres tro på Jesus , siden muslimene trodde at Jesus ikke var en Gud, men et menneske. Abdullah prøvde å hindre Amr i å gjøre det, men mislyktes. Derfor henvendte Amr seg dagen etter til Negus og ba ham spørre muslimene om deres syn på Jesus . Han la til at muslimene hadde svært kritikkverdige meninger om Jesus . Muslimene visste allerede om Amrs plan, så de rådførte seg imellom og bestemte seg for å snakke sannheten igjen ved å presentere Allahs åpenbaring og profeten Muhammeds lære om Jesus . Muslimene ble innkalt til kongens hoff igjen, og da negusene spurte dem om deres tro angående Jesus , svarte Ja'far uten å nøle at Jesus var en tjener for Allah og en ånd som Han hadde gitt Maria , som var jomfru. Da negusene hørte dette, gikk han med på det. De geistlige som var til stede i hoffet, forsøkte å reise noen innvendinger mot dette synet, men negusene avviste dem. Deretter beordret kongen at alle gavene som ble sendt av Kuraisj-lederne skulle returneres til deres utsendinger og sendte dem bort fra hoffet sitt. Han utstedte en ordre om at muslimene kunne forbli i Abessinia uten frykt for pine fra noen. ¹⁶

Negus aksepterer islam

Det sies at i den 7. Hijri, i måneden Rabi Al-Awwal, sendte profeten Muhammad et brev til negusene der han inviterte ham til islam. Han sendte dette brevet gjennom 'Amr ibn Umayyah Al-Damriyyi. Da brevet ble lest opp for negusene, aksepterte han islam. ¹⁷ Følgende svar ble sendt av negusene til profeten Muhammad :

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم إلى محمد رسول اللّٰه من النجاشي أصحمة سلام عليك يا نبي اللّٰه من اللّٰه ورحمة اللّٰه وبركاته، اللّٰه الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول اللّٰه فيما ذكرت من أمر عيسى، فورب السماء والأرض إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت ثفروقا إنه كما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قربنا ابن عمك وأصحابه فأشھد أنك رسول اللّٰه صادقا مصدقا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه للّٰه رب العالمين. ¹⁸

I Allahs, den Nådiges, den Barmhjertiges navn, til Muhammad , Guds sendebud, fra Negus, Ishamah, fred være med deg, O Allahs profet , og Allahs nåde og velsignelser. Allah, det er ingen Gud utenom Ham. Når det gjelder følgende: Brevet ditt, O Allahs sendebud , har nådd meg der du nevnte Jesus , så ved himmelens og jordens Herre, Jesus () er ikke mer enn det du nevnte, han er nøyaktig som du nevnte, og vi har bekreftet det du sendte oss, og vi har brakt din fetter og hans følgesvenner nær oss, så jeg vitner om at du er Allahs sendebud (), sannferdig og sannferdig, og jeg har sverget troskap til deg og din fetter og har underkastet meg i hans hender til Allah, verdens Herre.

Dette brevet er et klart bevis på at neguene aksepterte islam. Neguenes aksept av islam støttes ytterligere av hadithen som sier at i måneden Rajab, år 9 AH , ledet profeten Muhammad neguenes begravelsesbønn (in absentia) i Medina da han døde i Abessinia. ¹⁹ Rapporter tyder på at neguen også uttalte at han ønsket å besøke Mekka og tjene profeten Muhammad , men dette var ikke mulig på den tiden da han var opptatt med statlige anliggender. På ordre fra profeten Muhammad giftet neguen seg med Umm-e-Habibah og betalte en medgift på 400 dirham. Da situasjonen i Medina stabiliserte seg, sendte han henne og de andre emigrantene til Medina ved å sørge for to skip og rikelig med gaver. ²⁰

Abu Musas migrering til Abessinia

Da Abu Musa Al-Ashari var i Jemen, hørte han at profeten Muhammed hadde migrert til Yathrib. Derfor migrerte Abu Musa Al-Ashari sammen med 52 eller 55 andre muslimer fra sin stamme til Abessinia i en båt. Da de ankom Abessinia, sluttet de seg til Jafar ibn Abi Talib og andre emigranter der. ²¹ De returnerte til Medina på ekspedisjonen til Khyber i 628 e.Kr. eller det syvende året av Hijrah.

Emigrantene ble værende i Abessinia i lang tid. Etter en tid returnerte 33 menn og 8 kvinner til Mekka. 2 av dem døde i Mekka, mens 7 personer ble fengslet av Kuraisj. 24 av dem klarte å flykte til Medina og delta i slaget ved Badr, ²² andre ble værende i Abessinia og returnerte til Medina i 628 e.Kr. etter erobringen av Khyber.

Abessinsk kristen delegasjon i Mekka

Migrasjonen av et så stort antall mennesker, inkludert velstående handelsfamilier, fra Mekka til et fremmed land, for å danne en ny religion gikk ikke ubemerket hen i Abessinia. Folk lyttet til læren til denne religionen, som var svært lik kristendommen og jødedommen, og dette vekket deres nysgjerrighet og interesse for islam. Derfor besøkte en delegasjon på rundt tjue kristne lærde Mekka på et informasjonsinnsamlingsoppdrag. De møtte profeten Muhammed og hadde en detaljert diskusjon med ham om islam og dens lære. Han resiterte noen vers fra den hellige Koranen for dem og oppfordret dem til å akseptere islam. Etter å ha lyttet til den hellige Koranen, trillet tårene nedover kinnene deres. De var overbevist om at Muhammed var den samme sendebudet hvis tegn også var nevnt i deres skrifter, så de omfavnet islam. Det fortelles at da de var på vei til hjemlandet, møtte de Abu Jahl og hans medarbeidere på veien. Abu Jahl hånet dem og sa at deres (abessinske) folk hadde sendt dem hit for å samle fakta, og at de (kristne lærde) hadde, i stedet for å ta informasjonen med seg, forlatt sine forfedres religion. Abessinserne svarte at de hadde besøkt Mekka for å finne sannheten og ikke for å insistere på uvitenhet og løgn. De ba Abu Jahl om å la dem være i fred og ikke blande seg inn i deres saker. ²³

Betydningen av migrasjonen til Abessinia

Migrasjonen til Abessinia fikk vidtrekkende konsekvenser. De unge mennene og kvinnenes oppriktighet og besluttsomhet var tydelig i det faktum at de villig forlot hjemlandet, slektninger og familier for sin tros skyld. Deres besluttsomhet imponerte Kuraisj da muslimene nektet å overgi seg, og Kuraisj ikke klarte å få dem tilbake fra Abessinia. Dette var et stort nederlag for Kuraisj. Deres forfølgelsespolitikk hadde også vist seg å være mislykket, og muslimene var villige til å ofre livet for sin tro. Migrasjonen til Abessinia betyr at profeten Muhammed og hans tilhengere da hadde begynt å se utover Mekkas grenser, og til og med Arabias. Emigrantene hadde ingenting med seg bortsett fra islams kraftfulle budskap. Dermed var de islams aller første utsendinger til fremmede land. Migrasjonen til Abessinia markerte begynnelsen på islam som en global religion. Intelligente deler av den lokale befolkningen i Abessinia var nysgjerrige på islam og viste stor interesse for den, noe som førte til promoteringen av islam i Abessinia. Som et resultat besøkte en delegasjon av kristne Mekka og spurte profeten Muhammed om islam, og endte opp med å akseptere den. ²⁴

• ¹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207.
• ²  Muhammad Hamidullah (2013), Paighambar-e-Islam (Urdu-oversettelse: Khalid Pervaiz), Beacon Books, Lahore, Pakistan, s. 299-300.
• ³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3071, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabia, s. 508.
• ⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207.
• ⁵  Abd Al-Malik ibn Hisjam (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisjam, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Kairo, Egypt, Vol. 1, s. 330.
• ⁶  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207.
• ⁷  Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi og orientalistene, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Koran, Medina, Saudi-Arabia, bind 1-B, s. 676.
• ⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-'Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 389.
• ⁹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-'Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 389.
• ¹⁰  Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (oversatt til engelsk av Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabia, Vol. 1, s. 499.
• ¹¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 AH), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 477-478.
• ¹²  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, s. 213-214.
• ¹³  Abd Al-Malik ibn Hisjam (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisjam, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Kairo, Egypt, Vol. 1, s. 336.
• ¹⁴  Ibid.
• ¹⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 AH), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 479.
• ¹⁶  Abd Al-Malik ibn Hisjam (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisjam, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Kairo, Egypt, Vol. 1, s. 337.
• ¹⁷  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207.
• ¹⁸  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawziyah (1994), Zaad Al-Ma'ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 602.
• ¹⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3877, 3878, 3879, 3880, 3881, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabia, s. 651.
• ²⁰  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207-208.
• ²¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 AH), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 477.
• ²²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 207.
• ²³  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, s. 218.
• ²⁴  Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi og orientalistene, King Fahad-komplekset for trykking av Den hellige Koranen, Medina, Saudi-Arabia, bind 1-B, s. 679–680.