Wonderlijke gebeurtenissen ten tijde van de geboorte van de Heilige Profeet Mohammad ﷺ

Verschillende wonderbaarlijke gebeurtenissen werden waargenomen ten tijde van de geboorte van de Profeet Mohammed . ¹ Sommige van de wonderen gebeurden nabij de geboortestreek van de Heilige Profeet , terwijl andere in afgelegen gebieden werden waargenomen.

Een Zware Aardbeving

Een reeks wonderbaarlijke gebeurtenissen vond tegelijk plaats in het land van Perzië, te beginnen met een enorme aardbeving. De aardbeving trof een groot gebied met een enorme kracht in de nacht van de geboorte van Profeet Mohammed . De bronnen vertellen dat de naschokken van deze zware aardbeving drie dagen en drie nachten aanhielden en een groot gebied van het Perzische Rijk, het Arabische Schiereiland, Syrië en delen van Centraal-Azië troffen. Volgens vele historische en geografische teksten (zowel in het Arabisch als in het Perzisch) was deze aardbeving zo krachtig dat het meer van Saveh droog kwam te liggen. De vuurtempel van Pars doofde en de zuilen van het gewelf van Khosrow - het belangrijkste koninklijke paleis van de Sassanische koningen - stortten in. Ali ibn Ibrahim Halabi verklaart:

وليلة ولادته صلى اللّٰه عليه وسلم تزلزلت الكعبة، ولم تسكن ثلاثة أيام ولياليهن وكان ذلك أول علامة رأت قريش من مولد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم. ¹

In de nacht van de geboorte van de (Heilige) Profeet was er een aardbeving in de Ka'bah en het beefde drie dagen en drie nachten. Dit was het eerste teken dat Quraysh zagen van de geboorte van de (Heilige) Profeet .

Al-Suyuti heeft ook een soortgelijke overlevering vermeld in Al-Khasais Al-Kubra. ² Deze aardbeving veroorzaakte ook de vernietiging van veertien galerijen van Khosrow's paleis. Abu Nua'ym licht toe:

لما كان لیلة ولد فیھا رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ارتجس ایوان كسرى وسقطت منه اربعة عشر شرافة. ³

In de nacht waarin de (Heilige) Profeet werd geboren, begon het paleis van Kisra te schudden en veertien van zijn galerijen stortten in.

Deze aardbeving veroorzaakte ook het uitdoven van het heilige vuur van Magian in de Zoroastrische vuurtempels van Perzië dat eeuwenlang brandde. Daarnaast stortten vele vuurtempels rond het Saveh-meer in nadat de Heilige Profeet ter wereld was gekomen. Abu Nua'ym verklaart:

وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام. ⁴

(In de nacht waarin de (Heilige) Profeet werd geboren) werd het vuur van Perzië's vuurtempel gedoofd, dat gedurende de afgelopen duizend jaar ononderbroken heeft gebrand.

Sheikh Yousuf ibn Ismail Nabhani vertelt:

وخمدت نار فارس مع ایقاد خدامھا لھا وكتب صاحبن فارس لكسرى ان بیوت النار خمدت تلك اللیلة ولم تخمد قبل ذلك بالف عام. ⁵

Het vuur van Perzië bleef gedoofd, ook al probeerden de dienaren het weer aan te wakkeren. De gouverneur van Perzië schreef over het voorval aan de Kisra (keizer van Perzië) dat: (de nacht waarin de Heilige Profeet werd geboren) alle haarden waren gedoofd, ook al was dit in de afgelopen duizend jaar nog nooit gebeurd.

Volgens Halabi was de val van veertien galerijen van Khosrow's paleis een aanwijzing van Allah, als teken van de heilige geboorte van de Laatste Boodschapper. ⁶ Andere gebeurtenissen, zoals het doven van het heilige vuur, worden ook beschouwd als een wonder dat de geboorte van Profeet Mohammed markeerde, omdat zulke gebeurtenissen nooit eerder waren voorgekomen.

Verdwijnen van het Saveh-meer

In de nacht van de geboorte van Profeet Mohammed droogde het Saveh-meer, het beroemde meer van Perzië, op. Dit meer droogde op alsof er nooit water in had gestaan, ook al was het erg diep en was het zeer uitgestrekt. ⁷ Omdat dit meer op dat moment was opgedroogd, was het moeilijk om bewijs te vinden voor de locatie en het ontstaan van de beving. Morteza Djmali legt echter uit dat de etymologie van sommige geografische namen in de regio van Saveh nuttig is bij het vinden van de waarschijnlijke locatie van het verloren Meer van Saveh. Volgens de inheemse bevolking van Saveh was de naam oorspronkelijk 'Seh Aabeh' wat verwees naar drie wateren. Deze wateren vormden elk een deel van een zeer groot meer in centraal Iran. Het meer van Saveh was een deel dat verdween ten tijde van de geboorte van Profeet Mohammed .

Houz-i-Sultan (ZW van Teheran) en Daryacheh-i-Namak (NE van Kashan) zijn tegenwoordig twee zoutmeren waarvan wordt aangenomen dat het de overblijfselen zijn van dat enorme meer. Zarand is een uitgestrekt gebied, 30 km ten noorden van Saveh. Zarand wordt vertaald als de plaats van een meer of zee. Er bestaat geen specifieke stad of dorp dat de naam Zarand draagt en de oorsprong van de naam is nog steeds mysterieus. Zarand is waarschijnlijk de meest waarschijnlijke plek voor een meer.

Morteza Djmali legt verder uit wat de oorzaak is van het verdwijnen van meren: meren zijn tijdelijke onderdelen van het aardoppervlak. Ze kunnen net zo snel ontstaan als verdwijnen. Natuurlijke fenomenen zoals aardverschuivingen (al dan niet veroorzaakt door aardbevingen) en vulkaanuitbarstingen door het afdammen van rivierdalen zijn de belangrijkste processen die meren vormen.

In 'De geschiedenis van Perzische aardbevingen' beschrijven Ambrasseys en Melvile de catastrofale historische aardbevingen die in de Perzische teksten zijn vastgelegd. Ze ontkennen niet dat er waarschijnlijk een aardbeving heeft plaatsgevonden die het opdrogen van een meer in Saveh heeft veroorzaakt. Uit de geografische bewijzen in de vlakte van Zarand blijkt dat er in deze regio een meer was, dat plotseling van het aardoppervlak verdween door de gevolgen van een intensieve natuurramp, bijvoorbeeld een aardbeving zoals die plaatsvond in de nacht van de geboorte van Profeet Mohammed . ⁸

Opkomst van Glorieus Licht

Een van de wonderbaarlijke tekenen ten tijde van de geboorte van de Heilige Profeet was het visioen van zijn moeder. Ze zag een licht uit haar komen, dat alles tussen het Oosten en het Westen verlichtte, zelfs de paleizen van Syrië. Imam Al-Salihi Shami citeert Ibn Saad en verklaart:

وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له متعددة عن آمنة أنها قالت: لما وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب... ⁹

Ibn Saad overleverde van Muhammad ibn Umar Al-Aslami via een keten van verschillende vertellers die verklaarde dat Aaminah zei: Toen ik hem (de Heilige Profeet ) baarde, straalde er een licht met hem uit, waardoor alles tussen oost en west verlicht werd.

Ahmed ibn Hanbal heeft ook een soortgelijk verhaal verteld. ¹⁰ Het verschijnen van dit wonderbaarlijke licht werd ook beschreven in de gedichten ¹¹ van Abbas , de oom van vaderskant van de Heilige Profeet .

Aaminah's Verklaringen van Wonderen

Aaminah   beschrijft de wonderbaarlijke gebeurtenissen bij zijn geboorte en zegt dat ze niet wist dat ze zwanger was en ze merkte ook niet de ongemakken die andere vrouwen tijdens hun zwangerschap ervaren. Ze wist alleen dat haar menstruatie was gestopt. En de zwangerschap verliep rustig. Toen de duur ervan ten einde was, kwam dezelfde engel die in het begin was verschenen naar haar toe en zei: Zeg dat ik de bescherming van Allah zoek tegen elk kwaad en afgunstig oog. ¹² Suyuti citeert Aaminah's beschrijving van de gebeurtenis als:

وتقول لقد اخذني ما يأخذ النساء ولم يعلم بي أحد من القوم فسمعت وجبة شديدة وامرا عظيما فهالني ذلك فرأيت كأن جناح طير أبيض قد مسح على فؤادي فذهب عني كل رعب وكل وجع كنت أجد ثم التفت فإذا انا بشربة بيضاء لبنا وكنت عطشى فتناولتها فشربتها فأضاء مني نور عال ثم رأيت نسوة كالنخل الطوال كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بي فبينا أنا أعجب وإذا بديباج أبيض قد مد بين السماء والأرض وإذا بقائل يقول خذوه من اعين الناس قالت ورأيت رجالا قد وقفوا في الهواء بأيديهم أباريق فضة ورأيت قطعة من الطير قد أقبلت حتى غطت حجري مناقيرها من الزمرد وأجنحتها من اليواقيت فكشف اللّٰه عن بصري وأبصرت تلك الساعة مشارق الأرض ومغاربها ورأيت ثلاثة أعلام مضروبات علما في المشرق وعلما في المغرب وعلما على ظهر الكعبة. ¹³

Aaminah () zegt: Dat wat vrouwen overkomt is mij ten deel gevallen en niemand van de mensen wist van mij. Ik was alleen in het huis toen ik een luid gebrul hoorde waar ik bang van werd. Ik zag een witte vogel die kwam en zijn veren over mijn borst wreef zodat ik bang werd. Ik draaide me om en zag een wit drankje voor me waarvan ik dacht dat het melk was. Ik had dorst dus ik nam het en begon te drinken. Toen zag ik vrouwen, zoals de lange en mooie vrouwen van de Abd Al-Manaf stam, mijn kamer binnenkomen. Ik vroeg me af hoe ze te weten waren gekomen over mijn toestand. Toen begon ik pijn te voelen, nu hoorde ik een ander rommelend geluid. Het leek alsof er een wit zijden laken tussen de hemel en de aarde was uitgespreid en ik hoorde een spreker zeggen dat ze verborgen moesten blijven voor de ogen van de mensen. Ik zag een groep mannen in de hemel staan met witte zilveren potten in hun handen. Op het dak van mijn huis zag ik een zwerm vogels neerstrijken, ze vulden het hele dak van mijn huis en hun snavels waren gemaakt van groene smaragden en hun vleugels van robijn. Ik zag de horizon in het oosten en het westen waar de vlaggen wapperden. Eén vlag was in het oosten en de andere in het westen en ik zag een vlag wapperen op het dak van de Ka'bah.

Het Openen van de Borstkas

Al-Nabhani citeert dat Aaminah verklaarde dat toen Profeet Mohammed geboren was, zij een lange blanke jongeman zag die de borstkas van de Heilige Profeet openhaalde, zijn hart eruit haalde en het vervolgens ook opende. Daarna haalde hij er een zwarte klomp uit en gooide die weg. Toen haalde hij een rode zak tevoorschijn en daaruit kwam een wit, parelachtig voorwerp waarmee hij het hart van de Heilige Profeet vulde en het weer in zijn borstkas stopte. Toen zei die man dat hij het hart van Profeet Mohammed had gevuld met wijsheid, verstand, geduld, geloof en dapperheid en dat het kind beter was dan de hele mensheid. ¹⁴

Iblies’ Depressie en Verdriet

Het verachtelijke wezen dat de grootste pijn voelde over de geboorte van Profeet Mohammed was inderdaad Iblies (Satan) die, samen met zijn volgelingen, uiterst bezorgd was over deze ontwikkeling, omdat het misleiden van de mensen een enorme uitdaging voor hem was geworden na de komst van Profeet Mohammed . Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi citeert Ikrama:

عن عكرمة قال: قال إبليس لما ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم: لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا أمرنا. ¹⁵

Ikrama verklaarde dat bij de geboorte van de Heilige Profeet , Satan zei: vannacht is degene geboren die ons systeem zal ruïneren.

Satan was zo ontstemd over de geboorte van de Heilige Profeet dat hij zijn woede en haat uitte door te weeklagen en te huilen. Abd Al-Rahman ibn Abdullah Suhaili verklaart:

ان إبليس لعنة اللّٰه رن أربع رنات رنة حين لعن ورنة حين أهبط ورنة حين ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب. ¹⁶

En Iblies (moge Allah hem vervloeken) treurde en huilde vier keer. Ten eerste, toen hij verdoemd werd. Ten tweede, toen hij vanuit de hemel op aarde werd gegooid. Ten derde toen de Profeet geboren werd. En ten vierde toen Surah Fatiha werd geopenbaard over de (Heilige) Profeet .

Soortgelijke verklaringen zijn ook geciteerd door Sulaiman ibn Musa Al-Undlasi, ¹⁷ Taqi Al-Din Ahmed ¹⁸

• ¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 105.
• ¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 105.
• ²  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 81.
• ³  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Beirut, Lebanon, Pg. 78.
• ⁴  Ibid.
• ⁵  Yusuf ibn Ismail Nabhani (2005), Hujjatullah Ala Al-A’lameen fe Maujizat Sayyid Al-Mursalin, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 174.
• ⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 105.
• ⁷  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 75.
• ⁸  Rasoul Okhravi & Morteza Djmali (2003), The Missing Ancient Lake of Saveh, Iranica Antiqua, Peeters Publishers, Leuven, Belgium, Vol. 38, Pg. 328-335.
• ⁹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 342.
• ¹⁰  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 17163, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 28, Pg. 395.
• ¹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (1991), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 5417, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 369.
• ¹²  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2002), Al-Wafa be-Ahwal Al-Mustafa (Translated by Muhammad Ashraf Siyalivi), Hamid & Company, Lahore, Pakistan, Pg. 110-111.
• ¹³  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 81-82.
• ¹⁴  Yusuf ibn Ismail Nabhani (2005), Hujjatullah Ala Al-A’lameen fe Maujizat Sayyid Al-Mursalin, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 169.
• ¹⁵  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 350.
• ¹⁶  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 278.
• ¹⁷  Abu Al-Rabi Sulaiman ibn Musa Al-Undlasi (2000), Al-Iktifa bima Tazammanahu Min Maghazi Rasulullah wa Thalathatil Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 109.
• ¹⁸  Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 59. en Ismail ibn Kathir. [foot, en, 19, Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 212.