Het gebied van genealogie (bloedlijnen) wordt al lang erkend als een van de belangrijkste en meest invloedrijke ordeningsprincipes in oude samenlevingen. In de geschiedenis worden oude Arabieren geassocieerd met diepgaande kennis over afstamming en verwantschap. Ze staan ook bekend om hun oneindige trots op de zuiverheid van hun bloed en adellijke afkomst (Nasab). Bovendien staan de Arabieren bekend om hun uitzonderlijke voorliefde voor indrukwekkende stambomen en traceerden ze hun afstamming vaak terug tot Adam . Het is een historisch feit dat geen enkel volk, behalve de Arabieren, genealogie tot de waardige status van een wetenschap heeft verheven. ¹

Afstamming en genealogie zijn een middel om verschillende eigenschappen en kwaliteiten van diverse stammen en families af te leiden. Volgens de Heilige Qoraan is deze indeling van volkeren en stammen door Allah gemaakt, zodat mensen en volkeren elkaar kunnen leren kennen en herkennen ² aan hun unieke eigenschappen en kwaliteiten, en geen arrogantie en trots tonen op basis van tribale associaties.

De Profeet Mohammed werd gezonden als een voorbeeld van uitmuntendheid voor de mensheid in elk aspect van het leven, dus ook zijn afkomst was ongeëvenaard onder de volkeren van de wereld, ³ zowel aan vaders- als moederszijde. ⁴ Zijn afkomst, waarachtigheid, betrouwbaarheid, mededogen en clementie waren in die tijd welbekend en gevestigd op het Arabische schiereiland ⁵ en later wereldwijd.

Stamboom van de Profeet Mohammed

De Profeet Mohammed behoorde tot de generatie van de Profeet Ismaël (Ismail) , gewoonlijk Banu Ismail (Kinderen van Ismaël) genoemd. Een van de zonen van Profeet Ismaël was Qaidar (Kedar), uit wiens nageslacht een man genaamd Adnan naar voren kwam, die de voorvader was van de Adnanitische stammen van Arabië. ⁶ Profeet Mohammed behoorde tot de Quraysh-tak van de Adnanieten, die de nakomelingen waren van Fahr ibn Malik.

Biografen en genealogen bevestigen dat de afstamming van de Profeet Mohammed tot aan zijn voorvader Adnan met de grootst mogelijke authenticiteit en nauwkeurigheid is vastgelegd. Ibn Kathir stelt dat de genealogie van Mohammed terug tot Adnan onomstotelijk duidelijk is, zo duidelijk als de dageraad , die teruggaat tot Adnan via twintig voorvaderen, namelijk:

محمد بن عبد اللّٰه ابن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم، (عمرو) بن عبد مناف (المغيرة) بن قصي (زيد) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قریش) بن مالك بن النضر (قیس) ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة، (عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد (أدد). ¹⁰

Mohammed ibn Abdullah ibn Abdul-Muttalib (die Shaiba werd genoemd) ibn Hashim, (naam van Hashim: 'Amr) ibn 'Abd Munaf (genaamd Al-Mugheera) ibn Qusai (ook wel Zaid genoemd) ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fahr) genaamd (Quraysh) ibn Malik ibn An-Nadr (genaamd Qais) ibn Kinana ibn Khuzaiman ibn Mudrikah (die ‘Amir’ werd genoemd) ibn Elias ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'ad ibn 'Adnan.Ibn is de Arabische aanduiding voor de vermelding ‘zoon van’ (red).

Naar schatting werd Adnan geboren in 122 v.Chr., terwijl Fahr ibn Malik werd geboren in 208 n.Chr. Historici gaan ervan uit dat de profeet Abraham (Ibrahim) en Ismaël (Ismail) leefden in het begin van het tweede millennium v.Chr. De geschatte periode tussen de Profeet Mohammed en de Profeet Abraham bedraagt dus ongeveer 2500 jaar, terwijl er tussen Adnan en Abraham een geschatte afstand van ongeveer 18 eeuwen ligt.

Volgens Ibn Saad stelt Ibn Abbas dat de profeet Mohammed , wanneer hij zijn afstamming noemde, zou stoppen bij zijn voorvader Adnan en zou opmerken over de algemeen gangbare genealogische lijnen tussen Adnan en Abraham dat genealogen hebben gelogen over deze voorouderlijke lijnen. Daarentegen is er een andere hadith die wordt geciteerd door imam Ahmed ibn Hanbal , imam Dolabi en imam Tirmidhi. Imam Tirmidhi stelt:

إن اللّٰه خلق الخلق فجعلني من خيرهم ³⁵

Inderdaad, Allah de Almachtige heeft alle schepselen geschapen, en Hij heeft mij in de beste (groep) daarvan geplaatst.

Een soortgelijke hadith wordt ook door imam Bukhari aangehaald. Dit kan alleen worden gezegd als de afstamming van de persoon bekend is en de mensen van die afstamming ook bekend zijn.

De details over de afstamming van de Profeet Mohammed (vanaf Adnan) zijn ook te vinden in het Boek van Rukhya , dat ook bekend staat als Yurakh (Baruch). Yurakh (Baruch) was een schrijver van de Profeet Jeremia en was een beroemde Ahl-e-Kitab. Er zijn verschillende andere citaten over het aantal voorouders tussen Adnan en Abraham . Sommigen noemen veertig voorouders tussen Adnan en Abraham (Ibrahim) , terwijl anderen slechts vijf voorouders tussen hen noemen. De meest passende overlevering is echter dat er 40 voorouders waren tussen Adnan en Abraham . Verschillende overleveringen over de voorouders tussen Abraham en Adnan zijn als volgt:

عدنان بن اد بن أدد بن الهميسع بن عابر بن صلح بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم. ²¹

Adnan ibn Ud ibn Al-Hamyisa’ ibn Aabir ibn Sulah ibn Nabt ibn Ismail ibn Ibrahim.

...عدنان بن أدد بن أيتحب بن أيوب بن قيذر بن إسماعيل بن إبراهيم. ²²

Adnan ibn Udud ibn Aythab ibn Ayyub ibn Qaidar ibn Ismail ibn Ibrahim.

عدنان بن أدد بن مقدم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب ابن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم. ²³

Adnan Ibn Udud Ibn Muqdam Ibn Nahur Ibn Teerh Ibn Ya’rab Ibn Yashjab Ibn Nabt Ibn Ismail Ibn Ibrahim.

عدنان بن أد بن أدد بن إليسع بن الهميسع بن نبت بن حلمان بن حمل بن قيدر ويقال قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم.²⁴

Adnan ibn Ud ibn Udud ibn Ilyasa ibn Al-Hamyisa’ ibn Nabt ibn Hilman ibn Haml ibn Qedar ook genoemd Kedaar ibn Ismail ibn Ibrahim.

عدنان بن ميدع بن منيع بن أدد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن الهميسع بن قيذر بن إسماعيل بن إبراهيم.²⁵

Adnan ibn Maida’ ibn Munee’ ibn Udud ibn Ka’b ibn Yashjab ibn Ya’rb ibn Al-Hamyisa’ ibn Qiadar ibn Ismail ibn Ibrahim.

Deze verhalen worden niet als accuraat beschouwd, omdat er een verschil van ongeveer 1800 jaar zit tussen Abraham en Adnan, en het onmogelijk is dat er slechts 10-15 voorouders tussen hen in zaten. De volledige afstamming van Adnan tot Adam wordt als volgt vermeld:

عدنان بن أدد بن هميسع- وهميسع هو سلمان وهو أمين- ابن هميتع- وهو هميدع وهو الشاجب ابن سلامان- وهو منجر، وهو نبيت بن عوص- وهو ثعلبة ابن بورا- وهو بوز ابن شوحا وهو سعد رجب، ابن يعمانا- وهو قموال ابن كسدانا- وهو محلم ذو العين- ابن حرانا- وهو العوام- ابن بلداسا- وهو المحتمل- ابن بدلانا- وهو يدلاف، وهو رائمه- ابن طهبا- وهو طالب، وهو العيقان- ابن جهمي- وهو جاحم، وهو علة- ابن محشي- وهو تاحش، وهو الشحدود- ابن معجالي- وهو ماخي، وهو الظريب خاطم النار- ابن عقارا- وهو عافي، وهو عبقر أبو الجنابن عاقاري- وهو عاقر، وهو إبراهيم جامع ابن بيداعى- وهو إسماعيل ذو المطابخ، ابن ابداعي- وهو عبيد وهو يزن الطعان، ابن همادي وهو حمدان، وهو إسماعيل ذو الأعوج ابن بشماني- وهو بشين وهو المطعم في المحل- ابن بثراني- وهو بثرم، وهو الطمح- ابن بحرانى- وهو يحزن، وهو القسور- ابن نلحانى، وهو يلحن، وهو العنود- ابن رعواني- وهو رعوي، وهو الدعدع- ابن عاقاري- وهو عاقر- ابن داسان، وهو الزائد- ابن عاصار- وهو عاصر، وهو النيدوان ذو الأندية، بن القادور إلى بني جاوان- ابن القادور ثم رجع إليهم ثانية- ابن قنادي- وهو قنار، وهو إيامة بن ثامار، وهو بهامي، وهو دوس العتق، وهو دوس أجمل الخلق، بن فالج وقطورا، ابن مقصر- وهو مقاصري، وهو حصن، ابن سمي- وهو سما، وهو المجشر ابن مزرا- ويقال مرهر- ابن صنفا، وهو السمر، وهو الصفي ابن جعثم- وهو عرام، وهو النبيت، وهو قيذر، ابن إسماعيل صادق الوعد، ابن ابراهيم خليل الرحمن بن تارخ ابن ناحور بن ساروع بن ارغوا ابن بالغ فهو فالج بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس ابن يرد ابن مهلائيل بن قينان بن انوش ابن شيث وهو هبه الله ابن آدم. ²⁶

Adnan ibn Udad ibn Hamyisa’ (Suleyman) ibn Hamtiya’ (Hamida’) ibn Salaman (Munjar Nabiyat) ibn Naybat ibn A’ud (Tha’laba) ibn Bora (Bore) ibn Shokha (Saad Rajab) ibn Lahmama (Qamwal/Marmah Al-Nasib) ibn Kisdana (Mahlam Zu Al-Ain) ibn Harama (Awam) ibn Buldan (Muhtamal) ibn Budlana (Yadlaf/Raima) ibn Tuhba (Tahib/Eeqan) ibn Jahmi (Jahim/Hila) ibn Muhshi (Tahish/Shahdud) ibn Mu’jali (Mahi/Zuraib) ibn U’qara (A’afi Abqari Abu Al-Jin) ibn A’aqari (A’aqir Ibrahim) ibn Suda’i (Zu Al-Mutanaj) ibn Abda’ai (Ubaid Yazn Al-Ta’an) ibn Hamadi (Hamdan Ismail Zu Al-A’waj) ibn Bashmani (Lasheen) ibn Bathrabi (Bathram) ibn Yakhrani (Yakhran) ibn Yalhani (Yalhan) ibn Ra’wani ibn A’aqari (A’aqir) ibn Masan (Zaaid) ibn A’asar (A’asir) ibn Qanadi (Qanad) ibn Thamar (Bahami Dos Al-Itaq) ibn Maq’a (Maqasi) ibn Zarah (Qameer) ibn Summa (Mujshar) ibn Muzra (Marmar) ibn Siqa (Samar) ibn Ja’tham (Qedar) ibn Ishmael ibn Ibrahim ibn Terah (Taruh) ibn Nahur ibn Serug ibn Arghuban ibn Peleg (Baligh) ibn Eber (Aabir) ibn Salah (Shalikh) ibn Arpachshad ibn Shem (Sam) ibn Noah ibn Lamech (Lamek) ibn Methusaleh (Metushalech) ibn Enoch (Echnoch/Idrees) ibn Yard (Yarid) ibn Mahalalil ibn Qenan ibn Atush ibn Seth (Sheesh) ibn Adam.

Hoewel historici en biografen verschillende verslagen van de afstamming van Adnan hebben opgetekend, staat vast dat Adnan een prominent persoon was uit het geslacht van de Profeet Ismaël () en dat zijn afstamming via een reeks voorouders teruggaat tot de Profeet Ismaël (). Er zijn enkele verschillen in hun namen, maar die zijn te wijten aan het feit dat deze namen uit een andere taal zijn vertaald en dat verschillende mensen de namen op verschillende manieren hebben vertaald.

Bovendien is deze afstamming van de Profeet Mohammed verstrekt door Ahl-e-Kitab en geauthenticeerd door de poëzie van de oude Arabieren. Bovendien wordt die afstamming ook onderschreven door een grote groep mensen uit de Arabische stammen die experts en pioniers waren op het gebied van genealogie. Imam Sahar stelt dat de Jemenitische Arabieren een afstamming als betrouwbaar beschouwden als deze werd bewezen aan de hand van de verslagen van de koningen en de poëzie van de oude volkeren.

Uit het bovenstaande bewijs blijkt duidelijk dat de afstamming van de Profeet Mohammed het best bewaard is gebleven van alle mensen. Het wordt ook duidelijk dat de Profeet Mohammed een afstammeling was van de Profeet Abraham , via zijn zoon Ismaël , via zijn afstammeling Adnan. Hoewel er verschillen zijn in de namen en aantallen van de afstammelingen tussen Ismaël en Adnan, zijn historici en geleerden het er unaniem over eens, en werd onder de Arabieren vastgesteld, dat Adnan een nobel persoon was van Abrahamitische afkomst. De afstammelingen van Adnan zijn voornamelijk de Noord-Arabieren, waaronder de bekende stammen als de Thaqif, Tamim, Kinanah en vooral de Quraysh.

Het belang van de Afstamming van de Profeet Mohammed

Tijdens een gesprek met de Ethiopische koning Negus noemde Ja'far ibn Abu Talib een van de redenen om in Mohammed te geloven. Hij verklaarde dat Allah ons een Profeet had gezonden, uit ons eigen volk, wiens afstamming, eerlijkheid, toewijding en transparantie ons goed bekend waren. Ibn Hisham citeert de woorden van Ja'far als volgt:

بعث اللّٰه إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. ³²

Allah stuurde een boodschapper naar ons toe, wiens afkomst, waarachtigheid, eerlijkheid en zuiverheid wij kennen.

Er wordt ook verteld dat de Profeet Mohammed het volgende zei over het belang van zijn afkomst:

إن اللّٰه اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من قريش، واصطفاني من بني هاشم. ³³

Voorwaar, Allah koos Kinanah uit de zonen van Ismaël, vervolgens koos Hij de Quraysh uit Kinanah, daarna koos Hij de stam van Hashim uit de Quraysh, en ten slotte koos Hij mij uit de stam van Hashim.

Al zijn voorouders, zowel mannen als vrouwen, waren de besten van hun volk wat betreft karakter, edelmoedigheid, waardigheid en vroomheid. Ali ibn Abi Talib vertelt dat de Heilige Profeet , toen hij zijn afstamming beschreef, zei dat al zijn voorouders in alle generaties alleen relaties aangingen door middel van wettige huwelijken (Nikah). Geen van hen, van Adam tot Abdullah , heeft zich ooit overgegeven aan incest, overspel of enige andere vorm van illegale relatie. De Profeet Mohammed bevestigde dat zijn volk, stam, familie en huis de beste waren van alle schepselen. Al-Tirmidhi vermeldt de uitspraak van de Heilige Profeet als volgt:

إن اللّٰه خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا. ³⁵

Voorzeker, Allah heeft de schepping geschapen en Hij heeft mij in de beste (groep) van hen geplaatst, vervolgens heeft Hij hen in twee groepen verdeeld, dus heeft Hij mij in de beste verzameling van hen geplaatst, vervolgens heeft Hij hen in stammen ingedeeld, dus heeft Hij mij in de beste van hen in de stam geplaatst, vervolgens heeft Hij hen in huizen verdeeld, dus heeft Hij mij in de beste van hen in familie en afstamming geplaatst.

Deze hadith benadrukt het feit dat alle voorouders in de afstamming van de Profeet Mohammed monotheïstische gelovigen waren en ook nobele mensen in hun tijd. Dit wordt ondersteund door Al-Zurqani, die een overlevering citeert waarin staat dat het zaad van de profeet Mohammed altijd werd overgedragen van de gezuiverde mannen naar de baarmoeders van de gezuiverde vrouwen.

Qadi Ayyad legt uit dat het Licht van de Heilige Profeet (Nur) altijd bewaard bleef in nobele en zuivere mensen. Hij citeert Ibn Umar en vermeldt dat het Nur (licht) van de profeet Mohammed bewaard bleef in Sulb (de lendenen) van Adam toen hij naar de aarde afdaalde. Na vele generaties bereikte het de Sulb van Idris en vervolgens de Sulb van Noach (Nuh) . Van Noach werd het overgedragen aan Sem (Sam) en via zijn nakomelingen bereikte het Abraham . Op deze manier werd dit licht van Mohammed overgedragen van Adam en Eva (Hawwa) naar Abdullah en Aaminah .

De waardigheid en adel van de afstamming van de Profeet Mohammed was zo gevestigd en erkend in Arabië dat zelfs zijn bittere tegenstanders deze waardigheid erkenden. Een van deze tegenstanders was Abu Sufiyan ibn Harb, die, voordat hij de islam aanvaardde, in het hof van Heraclius, de Romeinse keizer, bevestigde dat Mohammed de edelste onder hen was. Toen Heraclius Abu Sufiyan ibn Harb vroeg naar de afstamming van de Profeet Mohammed , antwoordde hij dat Mohammed zuiver was en de beste afstamming had. Er wordt vermeld dat Heraclius Abu Sufiyan veel vragen stelde over de Profeet Mohammed . Toen hij alle antwoorden van Abu Sufiyan had aangehoord, gaf hij commentaar op elke vraag en elk antwoord dat tijdens deze sessie was gesteld. Heraclius verklaarde het volgende over de afstamming van Mohammed :

...إني سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها... ³⁹

Zeker! Ik vroeg je naar zijn afkomst onder jullie, omdat ik dacht dat hij wel van de meest adellijke afkomst moest zijn. En dat was ook zo, want profeten worden alleen gezonden onder de meest adellijke mensen van een volk.

Een andere tegenstander van de Profeet Mohammed was 'Utbah ibn Rabi'ah, een van de vooraanstaande leiders van de stam Quraysh. Hij werd door de Quraysh naar de Profeet Mohammed gestuurd in het begin van zijn roeping, met het aanbod van een aantal tegenprestaties van de Quraysh in ruil voor het opgeven van zijn missie. Toen hij de Heilige Profeet benaderde en het gesprek begon, erkende hij het feit dat de Profeet Mohammed ongetwijfeld een groot aanzien en een nobele afkomst genoot onder de Quraysh.

De adel van de afkomst van de Profeet Mohammed werd dus zelfs door zijn levenslange vijanden aanvaard en was zo vaststaand en erkend dat zij niet konden ontkennen dat de Heilige Profeet de beste onder hen was, zowel qua karakter als qua afkomst.

• ¹  Phillip K. Hitti (1970), History of the Arabs, Macmillan Education Ltd., London, U.K, Pg. 28.
• ²  Holy Quran, Al-Hujurat (The Inner Apartments) 49: 13
• ³  Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 92.
• ⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerat Al-Nabawiyah (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing Limited, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 103.
• ⁵  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 183.
• ⁶  Abu Muhammad Abdullah ibn Muslim ibn Qutaiba Al-Deenawri (1992), Al-Ma'arif, Al-Hai-at Al-Misriyya Al-'Aamma Lil-Kitab, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 63-64.
• ¹⁰  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 2.
• ²¹  Abu Saad Abdul Kareem ibn Muhammad Al-Sama’ani (1962), Al-Ansaab, Majlis Daira Al-Ma’arif Al-Usmania, Hyderabad Deccan, India, Vol. 1, Pg. 13.
• ²²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Vol. 1, Pg. 48.
• ²³  Al-Hussain ibn Ali ibn Al-Hussain (N.D.), Al-Eenas bi Ilm Al-Ansab, Pg. 41. (Manuscript found in Al-Shamila Electronic Library).
• ²⁴  Abu Al-Munzar Salma ibn Ibrahim Al-Sahari (N.D.), Al-Ansab Al-Arab, Pg. 63. (Manuscript Found in Al-Shamila Electronic Library).
• ²⁵  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 272.
• ²⁶  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 274-276.
• ³²  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 336.
• ³³  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 5938, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1008.
• ³⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (1975), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3607, Shirkah Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 585.
• ³⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (1975), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3607, Shirkah Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 585.
• ³⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1422 A.H.) Sahih Al-Bukhari, Hadith: 7, Dar Tauq Al-Nijat, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 8.