Slaget ved Banu Qurayza (5 e.H.)

Sakib Abdul Hameed & Farhat Jamil ^*

Onsdag den 22. eller 23. af Dhu Al-Qadah, ¹ i 5 A.H. ² Den hellige profet beordrede sine ledsagere til at marchere mod Banu Qurayza-distriktet for en særlig ekspedition, og efterlod Abdullah ibn Um Al-Maktum som en person med ansvar for Medina i hans fravær. ³ Ordrerne til dette slag blev givet, mens muslimerne slog sig ned, og den hellige profet 9 tog et bad i Aisha's ⁴ ellerUmme Salamas hus. . ⁵ Englen Gabriel (Jibrail) kom til den hellige profet i form af Dahya Kalbi ⁶ udtales også Dihya Al-Kalbi, , ⁷ på et muldyr,8og siger:

قد وضعت السلاح؟ واللّٰه ما وضعناه، فاخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرج النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إليهم. ⁹

Har du taget din rustning af? Ved Allah, vi (englene) har endnu ikke taget (vores rustning) af. Så marcher hen imod dem. (Den hellige profet spurgte) hvor er det på vej hen? Gabriel (Jibrail) sagde: Mød op der, pegende på (bosættelserne i) Banu Qurayza. Så den hellige profet gik imod dem.

Efter at have bedt Zuhrs bøn (om eftermiddagen) ¹⁰ den hellige profet derfor straks sine ledsagere til at marchere mod Banu Qurayza-distriktet.

Asar bøn strid

Ibn Umar fortæller, at den hellige profet instruerede sine ledsagere i at bede Asar (aftenbøn) i Banu Qurayza-distriktet. Hæren forlod stedet i små grupper og marcherede mod bosættelserne i Banu Qurayza. En gruppe var ikke i stand til at nå det instruerede område i tide, så de bad Asarbønnen undervejs. Dette førte til en strid mellem grupperne. Nogle af ledsagerne, der havde bedt, forsøgte at retfærdiggøre deres handlinger ved at sige, at den hellige profet ikke havde specificeret stedet for bede, men snarere at han ønskede, at vi skulle nå frem til Banu Qurayza-bosættelserne så hurtigt som muligt. ¹¹ På den anden side nægtede den anden gruppe at bede Asar på vejen fordi de fandt det passende at handle i overensstemmelse med den bogstavelige betydning af den hellige profets befalinger. ¹² Sagen blev forelagt den hellige profet bagefter, og ingen af grupperne blev erklæret forkerte. ¹³¹⁴

Den muslimske hær når frem til Banu Qurayza-bosættelserne

Den hellige profet gav det muslimske kontingentflag til Ali ibn Abi Talib og beordrede ham til at marchere foran. ¹⁵ Ali nåede frem til borgene i Banu Qurayza før den hellige profet . Da profeten Muhammed var på vej til Banu Qurayza, mødte han et par ledsagere undervejs og spurgte dem, om de havde set nogen, der havde krydset dem. Ledsagerne svarede, at Dahya ibn Khalifa Al-Kalbi passerede dem, mens han red på et hvidt muldyr. Den hellige profet fortalte dem, at personen ikke var Dahya Al-Kalbi , men at han snarere var englen Gabriel (Jibrail), 4 som var på vej til Banu Qurayza for at fylde deres hjerter med frygt og rædsel. ¹⁶

Den hellige profet nåede området ved Banu Qurayza, og en hær på 3000 muslimer belejrede deres fæstning. ¹⁷ Muslimerne havde omringet hele fæstningen fra hvert hjørne, og en fjern kamp med pile begyndte. Både muslimerne og jøderne kæmpede med pile, spyd og sten, indtil jøderne nåede en tilstand af håbløshed, ¹⁸ mens belejringen varede i 15 dage. ¹⁹ Huyaiy ibn Akhtab var også i Banu Qurayzas fæstning, da han havde lovet Banu Qurayza-stammen, at han ville blive hos dem, hvis Quraysh trak sig tilbage til Mekka. ²⁰

Belejring

Talrige forskere og forfattere har udtalt, at belejringen varede omkring 25 dage. ²¹ Ibn Hisham, ²² Ibn Qayyam Al-Jawzi ²³ og andre lærde støttede også dette synspunkt. ²⁴²⁵²⁶ Dette synspunkt synes imidlertid ikke at være gyldigt, når det krydstjekkes med datoerne for afgang til Banu Qurayza og ankomst til Medina fra belejringen.

Ifølge de lærde og historikerne forlod den hellige profet sammen med den muslimske hær Medina den 22 eller 23 Dhu Al-Qadah 5 e.H. ²⁷²⁸ og vendte tilbage til Medina den 7 Dhu Al-Hajja, ²⁹ hvilket gør det 14-15 dage. Ibn Uqbah siger, at belejringen varede i 13-19 nætter. ³⁰ Andre fortællinger ³¹, herunder Ibn Saad³² og Baladhuri, afklarede sagen yderligere og konkluderede, at belejringen varede 15 dage. ³³

Forhandling af Nabbash ibn Qais

Nabbash ibn Qais vendte tilbage til fæstningen og informerede Ka'b ibn Asad (leder af Banu Qurayza) om den hellige profets beslutning. Ka'b ibn Asad samlede sit folk og irettesatte dem hårdt. Han konfronterede sit folk, svor til Allah den Almægtige og sagde, at den eneste grund til ikke at tro på den hellige profets profetskab var deres jalousi over, at profeten Muhammed ikke var født blandt jøderne. Ellers vidste jøderne, at profeten Muhammed var Allahs sendebud og en sand profet. Ka'b sagde endvidere, at han aldrig ønskede at forråde den hellige profet og bryde deres aftale med muslimerne, men Huyaiy ibn Akhtab, lederen af Banu Nadir-stammen, havde tvunget ham til at forråde Allahs Sendebud . ³⁵

Forslag fra Ka'b til folket i Banu Qurayza

Ka'b troede på profeten Muhammeds profetskab og havde mindet sit folk om Ibn Al-Khirash, som havde besøgt Banu Qurayzas stamme og havde profeteret om profeten Muhammeds komme . Han havde også rådet dem til at blive hans ledsagere og aldrig forråde ham. Men Banu Qurayza-stammens jalousi og uvidenhed havde ingen grænser, og de havde nægtet at følge deres leder og tro på den hellige profets profetskab . ³⁶

Ka'b forstod situationens alvor og gav sit folk tre muligheder som en sidste udvej. ³⁷ De var følgende:

قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه، فواللّٰه لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون به على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم اللّٰه بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء. قالوا: أنقتل هؤلاء المساكين؟ فما خير العيش بعدهم؟ ! قال: فإن أبيتم علي هذه، فالليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة۔ قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عنك من المسخ۔ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة من الدهر حازما. ³⁸

Vi bør følge denne mand (profeten Muhammed ) og vidne om hans (profetskab). Ved Allah er det åbenbaret for dig, at han er en profet sendt (af Allah den Almægtige), og han er den, der er nævnt i din guddommelige bog. Så (omfavn islam), og jeres blod, rigdom, børn og kvinder vil være sikre. (Folket svarede og) sagde: Vi vil ikke forlade Det Gamle Testamente, og vi vil heller ikke ændre det (med den hellige Koran). (K'ab sagde) Hvis du ikke accepterer dette forslag, så (den anden mulighed er) at vi dræber vores børn og kvinder og kæmper med Muhammed og hans ledsagere uden frygt for nogen bag os og kæmper, indtil Allah beslutter mellem os. Hvis vi dør, vil der ikke være nogen tilbage, som vi skal være bekymrede for, og hvis vi overlever, kan vi helt sikkert finde andre kvinder og børn (til at erstatte dem). (Banu Qurayza) svarede: hvordan kan vi dræbe disse ulykkelige? Og hvad ville meningen være med at leve uden dem? (K'ab) sagde: Hvis du ikke også accepterer denne mulighed, så (som vores tredje mulighed), i aften er det lørdag aften, vil Profeten Muhammed og hans ledsagere ikke forvente et angreb (da vi betragter dette som vores hellige dag), og vi vil angribe dem i aften. Måske vil vi overraske dem og nå vores mål. (Banu Qurayza svarede) Hvordan kan vi ødelægge vores lørdag og gøre noget i den, som ingen nogensinde har gjort før os (fra jøderne), men (undtagen) dem, som du allerede kender (om hvordan de ikke respekterede helligdagen og deres ansigter), som blev slettet.

Så jøderne stod over for tre muligheder:

1. At følge den hellige profet 9 og acceptere ham som Allahs sendebud.
2. At dræbe alle kvinder og børn i stammen og derefter bekæmpe muslimerne til døden.
3. At angribe muslimerne om lørdagen, ligesom muslimerne, ikke ville forvente et angreb, da det var en helligdag for jøderne.

Befolkningen i Banu Qurayza afviste imidlertid disse muligheder, fordi ingen af mulighederne gik til deres fordel.

Banu Qurayzas møde med Abu Lubaba og hans straf

Synet af kvinder og børn i en sådan tilstand var for meget at bære for Abu Lubaba . Han pegede på sin hals og signalerede, at hvis Banu Qurayza accepterede den hellige profets dom, ville de stå over for døden som straf for deres forræderi og forræderi under slaget ved Trench. ⁴¹ Efter at have givet denne detalje indså Abu Lubaba straks, at han havde begået en alvorlig fejl ved at afsløre denne dom for folket i Banu Qurayza. Han følte, at han havde lækket en hemmelighed og havde vist sig at være utro mod den hellige profet . Skyldfølelsen var for overvældende for Abu Lubaba . Han græd, indtil hans skæg blev vådt af tårer, ⁴² og hans fødder skælvede af frygt og skam. ⁴³ Efter denne begivenhed havde Abu Lubaba ikke styrken til at møde den hellige profet . Derfor forlod han Qurayza-distriktet uden overhovedet at møde den hellige profet og vendte tilbage til Medina, hvor han bandt sig til en søjle i Masjid Al-Nabawi. . ⁴⁴

Da den hellige profet hørte om Abu Lubabas selvudråbte straf, sagde han, at hvis Abu Lubaba var kommet direkte til ham, ville han have bedt Allah den Almægtige om at tilgive ham. Men da Abu Lubaba havde erklæret sin egen straf, sagde profeten Muhammed, at han kun ville løslade ham fra straf, indtil Allah den Almægtige tilgav ham. ⁴⁵

Abu Lubaba svor, at han ville forblive bundet til stangen, indtil Allah den Almægtige tilgav ham. Han udholdt denne straf i dagevis, uden mad og vand i den brændende ørkenvarme og svor at forblive det, indtil han døde, eller Allah den Almægtige tilgav ham. ⁴⁶ Lubabas kone kom til ham og løste ham for at bede Salah (obligatoriske bønner) og derefter binde ham tilbage. Denne straf varede i 6 dage, indtil Allah den Almægtige bekendtgjorde sin tilgivelse, og den hellige profet selv løslod Abu Lubaba fra posten. ⁴⁷

Banu Qurayzas indsendelse

Da Abu Lubaba var rejst, indså befolkningen i Banu Qurayza, at belejringen ikke ville slutte, før muslimerne havde vundet. Da situationen blev værre dag for dag, overgav Banu Qurayza sig og indvilligede i at acceptere den hellige profets dom. De åbnede deres porte og gik ud af fæstningen. Voksne blev bundet og kvinder og børn blev samlet, men holdt adskilt og uskadt. ⁴⁸

Efter denne sejr kom Ansar-ledsagerne fra Aus-stammen til den hellige profet og bad om at skåne Banu Qurayza-stammens liv. Efter konstante anmodninger fra ledsagerne spurgte den hellige profet sine ledsagere ⁴⁹ og sagde:

ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم؟ ⁵⁰

Vil det ikke glæde jer alle, hvis en mand blandt jer dømmer Banu Qurayza?

Alle var enige om forslaget, som den hellige profet valgte Sa'd ibn Muaz , ⁵¹ og ifølge en fortælling af Ibn Uqba bad den hellige profet sine ledsagere om at vælge den, de anså for egnet til at afsige dom. Således valgte Ansar-ledsagerne Aus Saad ibn Muaz, og den hellige profet var tilfreds med deres beslutning. ⁵² beretninger antyder også, at Saad ibn Muaz blev udvalgt af Banu Qurayzas stamme. ⁵³

Saad ibn Muaz var i Medina på det tidspunkt, hvor han var for såret til at deltage i belejringen. Da han blev valgt, vendte Ansar-ledsagerne til Aus tilbage til Medina for at bringe Saad ibn Muaz til Banu Qurayza-distriktet. Undervejs forsøgte de at overbevise Saad om at afsige en dom, der ville gavne Banu Qurayza-folket. Da Saad nåede frem til distriktet, spurgte han Ansar-kammeraterne, om de ville være enige i hans vurdering eller ej. Ledsagerne var enstemmigt enige om, at enhver beslutning, Saad traf, ville blive accepteret af alle uden spørgsmål. ⁵⁴

Saad ibn Muaz afsagde sin dom og sagde:

فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم أموالهم. ⁵⁵

Min vurdering er, at de (voksne) krigere skal henrettes, kvinder og børn skal gøres til slaver og dusøren skal fordeles (blandt muslimerne i henhold til sharia-loven).

Da profeten Muhammed hørte beslutningen, sagde han:

لقد حكمت فيهم بحكم اللّٰه عز وجل. ⁵⁶

Du har dømt dem efter Guds vilje.

Efter beslutningen var truffet, vendte muslimerne tilbage til Medina med alle fangerne. Efter at være nået til byen blev alle mænd, der var 600 eller 700 i antal, henrettet som straf for deres forræderi. Krigsbyttet omfattede 1500 sværd, 2000 spyd og 300 stykker kropsrustninger, ⁵⁷ blev fordelt i henhold til sharia-loven.

Belejringen varede i 15 dage ⁵⁸⁵⁹ hvor Khallad ibn Suwaid blev martyr af den muslimske side af et spyd kastet af en kvinde fra Banu Qurayza-stammen. ⁶⁰ Profeten Muhammeds ord , som han udtalte efter slaget ved skyttegrav ⁶¹ viste sig at være sande, da det denne gang var muslimerne, der gik i offensiven for at straffe Banu Qurayza-stammen.

---

• ¹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 621.
• ³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 3.
• ⁵  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ⁷  Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 437.
• ⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4117, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ¹¹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118.
• ¹²  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 317.
• ¹³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4119, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 698.
• ¹⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ¹⁵  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 316.
• ¹⁶  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 633.
• ¹⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ¹⁸  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ²⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ²¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330.
• ²²  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 634.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 120.
• ²⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25097, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, Pg. 28.
• ²⁵  Abu Yaqoob Ishaq ibn Ibrahim Al-Hanzali Al-Maruzi (1991), Musnad Ishaq ibn Rahwiya, Hadith: 1126, Maktaba Al-Eman, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 544.
• ²⁶  Alauddin Ali ibn Balban Al-Farsi (1988), Al-Ehsaan Fi Taqreeb Sahi ibn Habban, Hadith: 7028, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 500.
• ²⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ²⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 58.
• ³⁰  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 20.
• ³¹  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 318.
• ³²  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ³³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon. Vol. 1, Pg. 309.
• ³⁴  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 6.
• ³⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 444.
• ³⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 7.
• ³⁷  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 584.
• ³⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 347.
• ³⁹  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 8.
• ⁴⁰  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 198.
• ⁴¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 448.
• ⁴²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 76.
• ⁴³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 16.
• ⁴⁴  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴⁵  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 250.
• ⁴⁶  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 11.
• ⁴⁷  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 635.
• ⁴⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 327.
• ⁴⁹  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 636.
• ⁵⁰  Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁵¹  Ibid.
• ⁵²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 10.
• ⁵³  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5327, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 7.
• ⁵⁴  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 14-15.
• ⁵⁵  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4598, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 785.
• ⁵⁶  Ibid, Hadith: 4599.
• ⁵⁷  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 328.
• ⁵⁸  Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 3
• ⁵⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, , Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 57.
• ⁶⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 330
• ⁶¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 345-346.

---

• ^* This article has been translated from English to Danish by Sakib Abdul Hameed and edited by Farhat Jamil.