先知穆罕默德 ﷺ 的出生月份——拉比尔·敖外鲁月（ربيع الأول ）

几乎所有学者和历史学家都一致认为，先知穆罕默 出生于拉比尔·敖外鲁月（ربيع الأول），然而，有些人认为这是不可能的，因为部分传述指出怀孕发生在宰尔·哈只月（ذی الحجة）。因此，他们认为不可能在拉比尔·敖外鲁月出生。

对此问题的回答是：在蒙昧时代（جاهلية），阿拉伯人实行一种称为“纳西”（النسيء）的习俗，通过这种方式，他们会将神圣月份变为非神圣月份，将非神圣月份变为神圣月份，甚至改变月份的顺序。由于这些行为，月份原本的顺序被打乱。因此，他们的这种行为在《古兰经》中受到了真主的谴责。¹ 即使在迁徙第九年，艾布·伯克尔 和阿里 所主持的朝觐，实际上是在宰尔·卡尔达月进行的，而这一秩序在迁徙第十年先知 亲自朝觐时被恢复。伊玛目布哈里记载，先知 说：

...ان الزمان قد استسدار كهیاته یوم خلق اللّٰه السموات والارض. ²

确实，时间已经回到了真主创造天地之时的状态……（即月份恢复到原本的位置）。

伊玛目穆斯林也有同样的传述。³ 从那一天起，调整月份的习俗被废止。然而，如上所述，在蒙昧时代，这种做法被广泛实行，因此所谓在宰尔·哈只月发生的怀孕，很可能并不是真正的宰尔·哈只月。如果认为这种月份调整是有规律的，即从年初减少一个月，那么说明神圣的怀孕实际上发生在舍尔班月，而不是朱马达后月。但由于当时人们的事务毫无秩序，他们完全随意行事。根据贾里尔、蒙扎尔、马瓦尔迪以及艾布·哈提姆之子的传述（引自伊本·阿巴斯），那一年将宰尔·哈只月置于朱马达后月的位置并非不可能。⁴ 此外，许多学者指出，先知 （愿主福安之）实际是在拉杰卜月受孕（当时被称为宰尔·哈只月）。若接受这一点，则广为流传的说法——即他出生于拉比尔·敖外鲁月——就得到确认（因为这样正好是九个月）。⁵

因此，其他学者也明确指出，先知 并非出生在穆哈兰姆月、拉杰卜月或斋月（赖买丹月）。谢赫艾哈迈德·盖斯塔拉尼说：

لم یکن فى المحرم ولا فى رجب ولا فى رمضان. ⁶

（神圣的出生）既不在穆哈兰姆月，也不在拉杰卜月，也不在斋月。

因此，他既不是在斋月，也不是在其他神圣月份出生。伊本·焦兹 ⁷ 和伊本·朱扎尔也提到，大多数学者对此一致认同。

关于先知 出生于拉比尔·敖外鲁月的传述{{p

قال ابن اسحاق ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم یوم الاثنین لاثنتى عشرة ليلة خلت من شھر ربیع الاول عام الفیل. ⁹

伊本·伊斯哈格说：先知 出生于象年拉比尔·敖外鲁月十二日的一个星期一清晨。

伊玛目哈拉比说：

...وكان ذلك فی فصل ربیع الاول...وحكى الاجماع علیه... ¹⁰

……先知 （愿主福安之）出生于拉比尔·敖外鲁月……并且对此存在共识……

伊玛目盖斯塔拉尼写道：

والمشھور: انه ولد فى شھر ربیع الاوّل، وھو قول جمھور العلماء. ¹¹

他出生于拉比尔·敖外鲁月，这是大多数学者的观点。

伊玛目祖尔卡尼引述伊本·凯西尔：

...قال ابن كثیر ھو المشھور عند الجمھوروعلیه العمل... ¹²

伊本·凯西尔说，这一说法在大多数学者中最为著名，并且也是实践所依据的。

因此，学者们一致认为，先知穆罕默德 出生于拉比尔·敖外鲁月，¹³ 而其他月份的说法由于传述链薄弱、内容不真实而被弃用。

拉比尔·敖外鲁月与先知 的诞生

先知穆罕默德 并非出生在《古兰经》所规定的神圣月份，也不是在斋月 。这表明拉比尔·敖外鲁月的尊贵地位，是由于先知 的诞生而获得的。如果先知 出生在神圣月份中，人们可能会认为他的尊贵来自这些月份本身。因此，真主选择了一个在此之前并不被认为尊贵的月份，使其因先知 的诞生而获得尊贵。¹⁴

此外，“拉比” 这一名称本身也蕴含象征意义，对穆斯林而言是吉祥的预兆。春季是大地生机勃发、万物生长的季节，种子发芽，使人喜悦，并预示着新生命的到来。这象征着因先知穆罕默德 的诞生而带来的喜悦与真主恩典的开始。它也是最温和、最适中的季节，正如伊斯兰律法是最温和、最中正的律法一样。¹⁵

• ¹  Holy Quran, At-Taubah (Repentance) 9: 37
• ²  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4662, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 800.
• ³  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 4383, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 743.
• ⁴  Ahmed Raza Khan Al-Qadri (2004), Fatawa Rizviyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 405-411.
• ⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 85.
• ⁶  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 75.
• ⁷  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Sifat-us-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ⁸  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74.
• ⁹  Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ¹⁰  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 84.
• ¹¹  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 74.
• ¹²  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 248.
• ¹³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 320.
• ¹⁴  Muhammad Abduhu Yamani (2012), Al-Ihtifa bil Mawlid Al-Nabawi Al-Sharif (Urdu Translation by Muhammad Tufail Zaigham), Hajwairi Book Shop, Lahore, Pakistan, Pg. 25-28.
• ¹⁵  Marion Holmes Katz (2007), The Birth of Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam, Routledge, London, U.K., Pg. 145.