先知穆罕默德 ﷺ 的奶母——哈利玛及其他人

母亲:阿米娜•宾特•瓦赫卜（愿主喜悦她）父亲:阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布养母:图瓦伊巴（愿主喜悦她）乌姆•艾曼（愿主喜悦她）哈利玛•萨迪娅（愿主喜悦她）寄养家庭群:巴努•萨阿德寄养期:五个年头

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在古代阿拉伯，人们常有一种习俗：除了母亲之外，还会让多位妇女为婴儿哺乳，并把孩子送到贝都因部落抚养。因此，当先知穆罕默德 出生后，哈利玛•萨迪娅（愿主喜悦她）承担了哺育和抚养他的责任。把婴儿送到贝都因人的原因

为了保持孩子出生时的自然纯真，并促进身心的健康发展，居住在城市的阿拉伯人常把婴儿送到沙漠地区抚养。¹ 阿拉伯的贵族会把孩子托付给贝都因妇女，让他们在开阔而自由的沙漠环境中成长得更加健康强壮。此外，这也有助于孩子形成优美而纯正的语言，因为贝都因人的语言比城市居民更加纯净、优雅而雄辩。²

这种语言的优美也在先知穆罕默德 的一段圣训中得到印证。有一次，艾布•伯克尔（愿主喜悦他）对先知 说：“真主的使者啊，我从未见过比您更雄辩的人。”先知 回答说：

أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش، ونشأت في بنى سعد بن بكر. ³

“我是阿拉伯人中最雄辩的人，因为我出自古莱氏，而且我在巴努•萨阿德部落中被哺育和成长。”

评论这一习俗时，阿斯-萨拉比引用谢赫穆罕默德•加扎里的话指出：麦加人把广阔的沙漠当作孩子最早的活动与成长环境，这种态度值得赞赏。许多当代教育学专家也认为，自然环境应当成为婴儿最早的学习环境，使他们对世界的认识能够与宇宙的真实规律保持和谐。⁴

哺育先知 的妇女

来自不同部落的妇女会在不同季节来到麦加，寻找可以带回去哺育的婴儿。她们负责哺乳和抚养孩子，当孩子满两岁时再把孩子送回父母身边。作为回报，这些奶母通常不会要求固定报酬，而是接受父母赠送的礼物。⁵

先知穆罕默德 最初由母亲哺乳七天。之后又有几位妇女为他哺乳，最后他被托付给哈利玛•萨迪娅（愿主喜悦她），她哺育了他两年并照顾他成长。

哺育过先知 的妇女包括：

• 第一：他的母亲阿米娜•宾特•瓦赫卜（愿主喜悦她），哺乳七天。
• 第二：图瓦伊巴（愿主喜悦她），阿布•拉哈卜的女奴。
• 第三：一位来自巴努•萨阿德部落的妇女。
• 第四：乌姆•艾曼（愿主喜悦她），本名巴拉卡。
• 第五、第六、第七：三位来自巴努•苏莱姆部落的妇女。
• 第八：乌姆•法尔瓦（愿主喜悦她）。
• 第九：哈利玛•萨迪娅•宾特•艾比•祖艾卜（愿主喜悦她），她哺育先知 两年。⁶

历史学家并没有详细记录所有这些妇女的情况，现存资料较多的如下所述。

图瓦伊巴（愿主喜悦她）

她是阿布•拉哈卜的女奴。当他听到先知穆罕默德 出生的喜讯时，便释放了她。⁷ 她是早期皈依伊斯兰的人之一。先知穆罕默德 在迁徙到麦地那之后，每月都会给她一定的生活费用。⁸ 她于伊历7年去世。

乌姆•艾曼（愿主喜悦她）

她是先知 最亲近的照料者之一，也曾有哺乳他的荣誉。她原名巴拉卡。⁹ 后来以“乌姆•艾曼”的称号而闻名。先知 从父亲那里继承了她，但在与赫蒂彻（愿主喜悦她）结婚后，先知 释放了她。¹⁰ 先知 常说：“在我的母亲阿米娜之后，她就是我的母亲。”¹¹ 她在奥斯曼（愿主喜悦他）担任哈里发时期去世，在欧麦尔（愿主喜悦他）去世二十天之后离开人世。

哈利玛•萨迪娅（愿主喜悦她）

当先知穆罕默德 大约八天大时，一群愿意担任奶母的妇女来到麦加。来自巴努•萨阿德部落的哈利玛•萨迪娅（愿主喜悦她）有幸承担了抚养先知 的责任。¹² 巴努•萨阿德是哈瓦津部落的一个分支。关于这个部落，卡哈拉记载：

بطن من هوازن، من قيس بن عيلان، من العدنانية، وهم: بنو سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان. من أوديتهم: قرن الحبال، وهو واد يجيء من السراة. ومن مياههم: تقتد. وهم أصحاب غنم. وشهر ناس منهم يوم جبلة. وهم حضنة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. وبعث بنو سعد سنة 9 هـ ضمام بن ثعلبة وافدا الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ليجيب عما أرسل به المصطفى لهم، ويتبصر فيما جاء به عليه السلام. ¹³

哈瓦津部落属于阿德南后裔，与盖斯•本•艾兰有关。其族谱为：萨阿德•本•巴克尔•本•哈瓦津•本•曼苏尔•本•伊克里玛•本•赫斯法•本•盖斯•本•艾兰。他们位于从萨拉特山脉延伸而下的山谷地区。他们有一处名为“塔克塔德”的水源。这个部落的人多以放牧为生。他们因与著名的“尤姆•朱布拉之日”有关而闻名。先知穆罕默德 也曾在这个部落中成长。伊历9年，巴努•萨阿德派遣以迪玛姆•本•萨阿拉巴为首的代表团拜访先知 ，并在他面前接受了伊斯兰。

当阿卜杜勒•穆塔利卜见到哈利玛（愿主喜悦她）时，询问了她的情况。当她说出自己的名字，并说明自己来自巴努•萨阿德部落时，他微笑着说：

“多么美好的名字！‘萨阿德’（幸运）与‘希勒姆’（宽厚）。这两种美德包含了今世的一切善与永恒的荣耀。” ¹⁴

随后，他问哈利玛（愿主喜悦她）是否愿意哺育他的孙子。她询问丈夫的意见，丈夫让她接受这个孩子。于是她答应了阿卜杜勒•穆塔利卜的请求，并走进去看孩子。婴儿被包裹在乳白色的羊毛布中，下面垫着一块绿色的丝绸布，散发着麝香的香味。当她看到熟睡的婴儿时，想伸手触摸他，但又不愿把他吵醒。当她轻轻触碰时，婴儿睁开眼睛并微笑。她把婴儿抱在怀里，然后抱去给丈夫看。¹⁵

哈利玛（愿主喜悦她）后来叙述说，她当时还有一个儿子，但她的乳汁不足，也没有牲畜可以提供足够的奶。然而，当她承担照顾先知穆罕默德 的责任后，她的乳汁变得充足，不但能够满足先知 的需要，也足以喂养她自己的孩子。此外，她那些原本瘦弱的牲畜也变得肥壮健康，乳房充满了奶。谈到先知 的品格时，哈利玛（愿主喜悦她）还叙述说：他总是从右侧哺乳，当她把左侧递给他时，他不会吸吮，而是留给他的奶兄弟。¹⁶

哈利玛（愿主喜悦她）照顾了他二十四个月，之后到了分别的时候。她把孩子带回麦加，但在把孩子交给阿米娜（愿主喜悦她）时，她哭得非常伤心。阿米娜被她的深情所感动，于是又把孩子交给她，让她带回塔伊夫附近的巴努•萨阿德地区继续抚养。她又照顾了他大约三年，之后先知穆罕默德 才回到母亲身边。

• ¹  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 72.
• ²  Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 94.
• ³  Abu Muhammad Abdullah ibn Muslim ibn Qutaiba Al-Dainuri (1992), Al-Ma’arif, Al-Hayatu Al-Misriyatu Al-A’amatu lil Kitab, Cairo, Egypt, Pg. 132
• ⁴  Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (Translated by Faisal Shafeeq), Darus Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 88.
• ⁵  Muhamamad Karam Shah Al-Azhari (2013), Zia-un-Nabi (Translated by Muhammad Qayyum Awan), Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 2, Pg. 40.
• ⁶  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 375-378.
• ⁷  Abu Bakr Ahmed ibn Hussain Al-Bayhaqi (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 183.
• ⁸  Abul Qasim Abdul Rehman ibn Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe Sharha Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 123.
• ⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 179.
• ¹⁰  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Pg. 164.
• ¹¹  Abul Hasan Ali ibn Al-Athir Al-Jazri (1994), Usud Al-Ghabba fi Ma’arift Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 290.
• ¹²  Syed Ahmed ibn Zaini Dahlan (2014), Al-Seerah Al-Nabawiyah (Urdu Translation by Zulfiqar Ali), Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 64-65.
• ¹³  Umer ibn Raza Kahala (1994), Mu’jam Al-Qabail Al-Arab Al-Qadeema Al-Hadeetha, Muasasat Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 513-514.
• ¹⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 131.
• ¹⁵  Ibid, Pg. 132.
• ¹⁶  Ibid.