先知穆罕默德 ﷺ 的怀孕——神圣的怀孕

先知穆罕默德 由阿米娜 (Aaminah）在与阿卜杜拉 (Abdullah) 结婚后，于都尔·希哲月12日星期五怀孕。先知的**圣光 （نور） **通过一系列虔诚而高贵的人，从先知亚当传递到阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利卜。当先知 被怀上时，他的母亲阿米娜经历了许多神圣的体验，使她意识到自己肚腹中怀着真主的最后一位先知。

阿卜杜拉 与阿米娜的 婚姻

阿卜杜勒穆塔利卜带着他的儿子前往麦地那，拜访阿米娜 的父系叔叔（也是她的监护人）。阿卜杜勒·穆塔利卜为他的儿子向阿米娜 求婚，并被接受。随后举行了婚礼，并完成了尼卡（婚姻契约）。伊本·萨阿德记载：

كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بابنه عبد اللّٰه بن عبد المطلب أبي رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد اللّٰه بن عبد المطلب...لما تزوج عبد اللّٰه بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثاوكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها. ¹

阿米娜·宾特·瓦赫卜·本·阿卜杜·穆纳夫·本·祖赫拉·本·克拉布 ，当时由她的叔叔瓦赫卜·本·阿卜杜·穆纳夫·本·祖赫拉监护。阿卜杜勒·穆塔利卜·本·哈希姆带着他的儿子阿卜杜拉 （真主的使者 的父亲）来到他们那里，为他向阿米娜 求婚……阿卜杜拉 与阿米娜 结婚后，在她家中住了三天，因为当时阿拉伯人的习俗是：新婚后丈夫到妻子家时，会在那里停留三天。

神圣怀孕的确认

在她家中停留三天后，阿卜杜拉 带阿米娜 回到自己的家，并将房屋交给她居住。不久之后，她在那所房子里怀上了先知穆罕默德 。² 当时，一位天使命令在天地之间宣布：先知 已被转移到他母亲蒙福的肚腹之中。³伊玛目·伊斯巴哈尼补充说，那一夜发生了许多超自然事件。传述如下：

قال ابن عباس: فكان من دلالات حمل النبي صلى اللّٰه علیه وسلم أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت: حمل برسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ورب الكعبة وهو أمان الدنيا وسراج أهلها ولم يبق كاهنة من قريش ولا قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبتها وانتزع علم الكهنة ولم يكن سرير ملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا والملك مخرسا لا ينطق يومه ذلك ومرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات وكذلك البحار يبشر بعضهم بعضا به فى كل شهر من شهوره نداء فى الأرض ونداء فى السماء: أن أبشروا؛ فقد آن لأبى القاسم أن يخرج إلى الأرض ميمونا مباركا. ⁴

伊本·阿巴斯传述：那一夜古莱氏人的所有动物都说话了：“以克尔白的主发誓！穆罕默德 已经被怀上；他是世界的领袖，是世人的明灯。”因此，这件事对所有阿拉伯部落和占卜者都被隐藏，他们的预知能力被夺去。世上所有国王的宝座在那一天都被颠倒，国王整日不能说话。东方的鸟飞向西方的鸟传递喜讯，水中的生物也彼此祝贺。在这神圣怀孕的每一个月，大地与天空之间都会呼喊：“传来喜讯吧！阿布·卡西姆（穆罕默德 ）即将降临人间，带着吉祥与祝福。”

卡斯塔拉尼也认可这一传述。⁵ 有些人引用卡扎鲁尼的观点，认为怀孕并未立即发生，而是在若干年后才发生，⁶ 但这一观点被历史学家与圣训学者认为是不正确的。

关于怀孕日期

关于先知穆罕默德 怀孕的日期，最普遍的说法是都尔·希哲月12日。伊本·阿萨基尔指出，一些学者认为先知是在赖哲卜月怀孕，也有人认为是在穆哈兰姆月10日，但最可靠的记载仍然是都尔·希哲月12日。这一日期基于伊本·萨阿德的记述：一位名叫胡赛玛（Khuthaima）的女子曾想接近阿卜杜拉 ，但阿卜杜拉 拒绝了，并说他需要去完成射石仪式（投石打恶魔）。完成仪式后，他回到家中与妻子阿米娜 同房，于是阿米娜 怀上了先知穆罕默德 。后来胡赛玛再次见到阿卜杜拉 并问：“你结婚了吗？”他说：“是的。”胡赛玛说：“我曾在你额头上看到的光已经消失了。请向阿米娜问好 ，因为她正怀着世上最伟大的人。” ⁷由于射石仪式是在朝觐期间进行的，因此说明先知的 怀孕发生在上述日期。⁸ 谢赫阿卜杜勒·哈克也认可这一说法，并写道：最可靠的记载是，这一怀孕是在朝觐期间的塔什里格日中的一个星期五夜晚被确认的。⁹

关于先知 出生日期的 问题

几乎所有学者和历史学家都一致认为，先知 出生在赖比尔·敖外鲁月。然而，由于怀孕被认为发生在都尔·希哲月，一些人认为出生在赖比尔·敖外鲁月似乎不可能，因为正常怀孕期为8到10个月，而都尔·希哲月到赖比尔·敖外鲁月之间只有三个月。

怀孕的时间

这一次神圣的怀孕持续整整九个月。¹² 谢赫卡斯塔拉尼引用阿布·扎卡里亚的传述：

بقى صلى اللّٰه علیه وسلم فى بطن أمه تسعة أشهر كملا، لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء، وكانت تقول: واللّٰه ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. ¹³

先知 在母亲肚腹中整整九个月。在此期间，阿米娜 没有头痛、腹痛、胀气，也没有一般孕妇常见的不适。她说：“以真主发誓，我从未见过比这更轻松、更充满祝福的怀孕。”

祖尔卡尼也认可这一传述。¹⁴ 这些记载说明先知 的神圣怀孕持续了完整的九个月。

九个月期间

阿米娜 说，当她怀着先知 时，在九个月中的每一个月，她都会梦见一位先知——亚当 、赛特 、以诺 、努哈 、胡德 、易卜拉欣 、伊斯玛仪 、穆萨和尔撒 ——他们都祝贺她怀上了穆罕默德 。¹⁵ 她还叙述说，在怀孕期间她没有经历其他妇女通常经历的痛苦与困难。¹⁶

先知穆罕默德 的出生

当先知 出生时，阿卜杜勒·穆塔利卜和其他亲属以各种方式表达喜悦。当阿布·拉哈卜（先知 的叔叔）听到这一消息后，他释放了自己的女奴图瓦伊巴。¹⁷ 关于阿卜杜勒·穆塔利卜的庆祝，伊本·萨阿德记载：

ولما ولدت آمنة بنت وهب رسول اللّٰه - صلى اللّٰه عليه وسلم - أرسلت إلى عبد المطلب. فجاءه البشير وهو جالس في الحجر معه ولده ورجال من قومه. فأخبره أن آمنة ولدت غلاما. فسر ذلك عبد المطلب وقام هو ومن كان معه فدخل عليها. فأخبرته بكل ما رأت وما قيل لها وما أمرت به. قال: فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو اللّٰه ويشكر ما أعطاه. ¹⁸

当阿米娜 生下真主的使者 后，她派人去通知阿卜杜勒·穆塔利卜。报喜的人来到他那里，当时他正坐在希吉尔，与儿子和族人一起。那人告诉他阿米娜 生了一个男孩。阿卜杜勒·穆塔利卜非常高兴，与在场的人一起前去看她。她向他讲述了自己所看到、听到和被指示的一切。随后阿卜杜勒·穆塔利卜抱起婴儿，把他带进克尔白，在那里祈祷并感谢真主赐予的恩典。

{p | 伊本·伊斯哈格也传述了这一记载。¹⁹ 伊本·焦兹补充说，阿卜杜勒·穆塔利卜吟诵了以下诗句赞美并感谢真主：}}

الحمد للّٰه الذى اعطانى
ھذا الغلام الطیب الاردان
قد سادفى المھد على الغلمان
اعیذہ بالبیت ذى الاركان
حتى اراہ بالغ البنیان
اعیذہ من شر ذى شنان
من حاسد مضطرب العیان ²⁰

一切赞颂全归真主，祂赐予我这个纯洁而尊贵的男孩。他在摇篮中就已超越其他孩子。我将他托付在这座拥有神圣柱角的天房的保护之下。愿我能看到他成长为强壮的青年。我祈求真主保护他免受仇敌的伤害，并免受嫉妒者充满恶意之眼的危害。

伊本·萨阿德的著作中也记载了这首诗。²¹先知的 圣光从先知亚当 传到阿卜杜拉 ，通过阿卜杜拉 与阿米娜 的合法婚姻进入这个世界。先知穆罕默德 的伟大，在梦境与宗教经典中早已被预言，随后随着他的成长逐渐展现在世人面前。

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• ¹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 76.
• ²  Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 94.
• ³  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 61-62.
• ⁴  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani(2012), Dalail al-Nabuwwah, Maktaba Al-Asariyah, Sidon, Lebanon, Pg. 362-363.
• ⁵  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 61-62.
• ⁶  Marion Holmes Katz (2007), The Birth of the Prophet Muhammad Devotional Piety in Sunni Islam, Culture and Civilization in East, Routledge, New York, USA, Pg. 30.
• ⁷  Abu Al-Qasim Ali ibn Al-Hasan ibn Asakir (1995), Tareekh Damishq, Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 404.
• ⁸  Ahmed Raza Khan (2004), Fatawa Rizwiyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 406.
• ⁹  Abd Al-Haq Dehalvi (1997), Madarij-un-Nabuwwah, Nuriyah Rizwiyah Publishing Company, Lahore, Pakistan, Vol. 2, Pg. 13.
• ¹⁰  Holy Quran, At-Taubah (Repentance) 9: 37
• ¹¹  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 85.
• ¹²  Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Maulid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ¹³  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 63.
• ¹⁴  Muhammad ibn Abd Al-Baqi Al-Zurqani (2012), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh al-Muhammadiyyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ¹⁵  Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haitami (2011), Al-Nimat Al-Kubra Ala Al-'Aalam fe Maulid Syadu Waladi Adam, Maktabah Al-Haqeeqah, Istanbul, Turkey, Pg. 19-20.
• ¹⁶  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 78.
• ¹⁷  Abu Muhammad Mahmood ibn Ahmed Badar Al-Din Al-A’ini (N.D.), U’mda tu Al-Qari Sharah Sahih Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 20, Pg. 95.
• ¹⁸  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ¹⁹  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ²⁰  Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Jawzi (2009), Sifat Al-Safwah, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ²¹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 83.