先知穆罕默德ﷺ的割礼——天赋的纯洁

先知穆罕默德 的一项奇迹，也是其先知身份的一个标志，就是他出生时便已接受割礼。¹ 尊贵的先知 本人曾描述过这一现象，并认为这是来自真主的恩典。² 此外，他出生时全身洁净，³ 这意味着他身上没有沾染血液或其他体液等污物，而普通婴儿出生时通常会沾有这些物质。

许多历史学家和先知穆罕默德 传记研究专家都记载，他出生时便已接受割礼。然而，少数记载称，他是在出生后的第七天由其祖父阿卜杜勒·穆塔利卜为他施行割礼，⁴ 或者是在哲布莱勒天使 为尊贵的先知 剖开胸膛并清洁其心灵时为他施行割礼。⁵ 但是，大多数学者并不认为这些记载可靠。伊玛目祖尔卡尼指出：

قال ابن الجوزي: لا شك أنه ولد مختونًا قال القطب الخيضري: وهو الأرجح عندي، أن طريقًا جيدا صححه الضياء وحسنه مغلطاي، مع أنه أوضح من جهة النظرلأنه في حقه صلى اللّٰه علیه وسلم غاية الكمال. ⁶

伊本·焦齐说：“毫无疑问，尊贵的先知 出生时便已接受割礼。”库图卜·海德里说：“在我看来，这是更为可靠的说法。其传述途径良好，达亚将其评定为“萨希赫”（真实可靠），穆格莱泰则将其评定为“哈桑”（良好）。此外，从理性角度来看，这一说法也更为恰当，因为这体现了先知 ﷺ 所具有的至高完美。”

据称，尊贵的先知 本人也承认，这是全能真主赐予他的恩典与优待。艾布·努艾姆引述艾奈斯·本·马利克 的传述，并指出：

عن أنس بن مالك عن النبي صلی الله علیه وسلم قال:من كرامتي على ربي أني ولدت مختوناولم ير أحد سوأتي. ⁷

艾奈斯·本·马利克（愿真主喜悦他）传述，先知 说：“在我的主那里，我所蒙受的一项尊荣是：我出生时便已接受割礼，而且没有人看见过我的私处。”

阿卜杜·拉赫曼·伊本·焦齐在《Wafa》⁸ 和《Sifat ul Safwah》⁹ 中也收录了类似的传述；塔巴拉尼在《Maujam》¹⁰ 中收录了类似的传述；艾布·哈夫斯·安萨里则在《Ghayat al-Soul》¹¹ 中收录了类似的传述。祖赫里将这一传述评定为“杰伊德”（良好）。¹² 伊本·凯西尔也根据伊本·欧麦尔（愿真主喜悦他俩）的传述收录了这一记载。¹³ 纳卜哈尼谢赫也在《Hujjatullah》中引用了这一记载。¹⁴ 此外，先知穆罕默德 出生时，其脐带也已自然断开。¹⁵

• ¹  Qadi Ayaz ibn Musa Maliki (2012), Al-Shifa be-Tareef Huqooq Al-Mustafa, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 150.
• ²  Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 57.
• ³  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ⁴  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi (1417A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ⁵  Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 72.
• ⁶  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 236.
• ⁷  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 87-88.
• ⁸  Abu Al-Faraj Abdul Rahman ibn Ali Al-Jawzi (1976), Al-Wafa be-Ahwal Al-Mustafa, Al-Maktabah Al-Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 164.
• ⁹  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2009), Sifat Al-Safwah, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ¹⁰  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani, Al-Maujam Al-Awsat, Hadith: 6148, Dar Al-Haramain, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 188.
• ¹¹  Abu Hafs Umar ibn Ali Al-Ansari (N.D.), Ghayat Al-Sul fe Khasais Al-Rasul, Dar Al-Bashair Al-Islamiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 301.
• ¹²  Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 347.
• ¹³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifah lil-Taba’at wal-Nashr wal-Tawzeh, Beirut, Lebanon, Pg. 209.
• ¹⁴  Yusuf ibn Ismail Nabhani (2005), Hujjatullah Ala Al-A’lameen fe Maujizat Sayyid Al-Mursalin, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 170.
• ¹⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 78.