Mesaq-e-Madinah

(Het Eerste Verdrag van de Geschiedenis)

Mesaq-e-Madinah (میثاقِ مدینۃ) of Al-Saheefatu Al-Madinah (الصحیفۃ المدینۃ) was het eerste politieke handvest dat ooit werd geschreven in de geschiedenis van de wereld. Documenten zoals Manusimriti (uit 500 v.Chr.), Arthshashtar (300 v.Chr.) of de Politica van Aristoteles (384-322 v.Chr.) zijn voorbeelden van politieke documenten geschreven in oude tijden, maar het waren slechts aanbevelingen voor de heersers; geen enkel document behalve Mesaq-e-Madinah werd opgelegd als een grondwet van een staat. ¹

Achtergrond

Toen de Heilige Profeet zijn profetische missie in Mekka begon, werd hij geconfronteerd met zware tegenstand en vervolging van de stam Quraysh. Met de tijd nam de tegenstand toe en werden zijn metgezellen lichamelijk gemarteld in de straten van Mekka, ² en zij hadden geen andere keuze dan Mekka te verlaten en naar Yathrib te emigreren, met de toestemming van Allah. Toen sommige mensen naar Yathrib begonnen te migreren om de boodschap van de Islam te verspreiden, vreesden de mensen van Quraysh dat zij zich in Yathrib zouden verzamelen en wraak zouden nemen op de stam van Quraysh. Uiteindelijk kwam het moment dat de Heilige Profeet ook naar Madinah migreerde met Abu Bakr . Na de migratie namen de mensen van Quraysh alle eigendommen van de Muhajireen (emigranten) in beslag. ³

In die tijd bedroeg de totale bevolking van Yathrib slechts enkele duizenden, waarvan de helft Joden waren. Zelfs deze kleine bevolking leefde in totale wanorde. De Arabieren waren verdeeld in 12 stammen van Aws en Khazraj, terwijl de Joden verdeeld waren in 10 stammen. Sommige van deze waren bondgenoten en hadden zich verenigd tegen andere groepen. ⁴ Er waren oorlogen gaande tussen deze stammen en zij hadden al tientallen jaren gevochten, en de stammen waren het beu. Er was echter geen politieke eenheid of orde. ⁵ Bovendien, door de prediking van sommige moslims, waren sommige mensen in Yathrib tot de Islam bekeerd. Zo leefden mensen van verschillende religies in één huis, straat en stad. ^{6 7}

Noodzaak van een Grondwet

In een dergelijke situatie was het cruciaal dat er een grondwet werd ontwikkeld die de mensen kon informeren over hun rechten en de rechten van anderen, de kwesties met betrekking tot de vestiging van de Muhajireen kon behandelen, overeenkomsten met de niet-moslims kon regelen en richtlijnen kon geven over de politieke orde, het militaire systeem van de staat en ook een mechanisme kon bieden voor de compensatie van de verliezen die de Muhajireen hebben geleden door toedoen van de Quraysh van Mekka. Zo werd in 1 A.H., enkele maanden na de aankomst van de Heilige Profeet in Madinah, de eerste grondwet van Madinah ontwikkeld door Profeet Mohammed , die bestond uit de rechten en plichten van de mensen en de heersers. Dit was het document dat verklaarde dat Madinah nu een soevereine stadstaat was. ⁸

De Grondwet van Madinah

De grondwet van Madinah bestond uit 52 artikelen. Deze artikelen werden aanvankelijk opgetekend door Ibn-e-Ishaq, Ibn-e-Hisham, ⁹ Ibn-e-Kathir, ¹⁰ Ibn-e-Syed Al-Nas, ¹¹ Al-Himyari, ¹² en door vele anderen in latere tijden. De inhoud van het handvest was als volgt:

Inleiding:

  بسم اللّٰه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم

  In de naam van Allah, de meest barmhartige, de meest genadevolle. Dit schriftelijke document is van Mohammed , de Profeet van Allah, als een overeenkomst tussen de moslims van Quraysh en Yathrib en degenen die hen volgen, en strijden naast hen.

  (1) إنهم أمة واحدة من دون الناس

  Deze mensen zullen een verenigde gemeenschap zijn onder andere mensen (van Arabië).

  (2) المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De Muhajireen (emigranten) van Quraysh zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities (pre-islam) en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (3) وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Auf zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en al hun groepen zullen losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (4) وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Saa’ida zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (5) وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Al-Harith zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (6) وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Jashm zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (7) وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Al-Najjar zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (8) وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Amr ibn Auf zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (9) وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Al-Nabyat zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (10) وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

  De mensen van Banu Al-Aws zullen bloedgeld betalen volgens hun tradities en losgeld betalen om hun gevangenen vrij te kopen, met vriendelijkheid en rechtvaardigheid onder de gelovigen.

  (11) وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.

  En de gelovigen zullen geen enkele behoeftige persoon die belast is met schuld in de steek laten, zodat zijn/haar losgeld of bloedgeld wordt betaald.

  (12) وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه .

  Een gelovige zal geen verbond aangaan met een individu die al in zo'n contract staat met een andere gelovige.

  (13) وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم، أو ابتغى دسيعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين، وإن أيديهم عليه جميعا، ولو كان ولد أحدهم

  De vrome gelovigen moeten zich keren tegen elke persoon die rebellie veroorzaakt, probeert zaken met geweld te nemen, schuldig is aan zonden of onrecht of onrust veroorzaakt onder de moslims. Zij (de gelovigen) moeten gezamenlijk tegen zo'n persoon opstaan, zelfs als hij het kind is van één van hen.

  (14) ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر، ولا ينصر كافرا على مؤمن

  Een gelovige zal geen andere gelovige doden voor een niet-gelovige en zal geen niet-gelovige helpen tegen een gelovige.

  (15) وإن ذمة اللّٰه واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس

  De verantwoordelijkheid van Allah is dezelfde (ongeacht zwakke of sterke mensen), om zelfs de zwaksten te beschermen tegen de mensen. Ook zijn de gelovigen natuurlijke bondgenoten van elkaar tegen andere mensen.

  (16) وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم

  De Joden die ons (bevelen/overeenkomst) volgen, zullen worden ondersteund en gelijk behandeld. Ze zullen niet mishandeld worden en hun tegenstanders zullen geen steun vinden bij ons.

  (17)وإن سلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اللّٰه، إلا على سواء وعدل بينهم

  Moslims zullen gezamenlijk vrede sluiten met anderen. Als er oorlog wordt gevoerd in de naam van Allah, dan zal een moslim naast andere moslims staan en geen vrede sluiten met de vijand (individueel) tenzij die vrede even bindend is voor allen.

  (18)وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا

  Alle groepen die met ons vechten, worden achter elkaar opgesteld (zodat degenen achterin worden voorzien van verlichting).

  (19)وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل اللّٰه

  De gelovigen zullen wraak nemen voor hun bloed dat vergoten werd (door de vijanden) terwijl zij streden voor Allah.

  (20)وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه

  Die gelovigen die vroom zijn, zijn standvastig op de beste weg.

  (21)وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا، ولا يحول دونه على مؤمن

  Een polytheïst zal geen bescherming bieden voor het leven en eigendom van een Qurayshiet, en zal geen enkele niet-moslim Qurayshiet helpen tegen de moslims.

  (22)وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه

  Als iemand opzettelijk een gelovige doodt en de moord is bewezen, dan zal hij in Qisas worden gedood, tenzij de erfgenaam van de overledene bloedgeld accepteert. Alle moslims zullen deze regel zonder uitzondering volgen. Niets anders zal worden geaccepteerd behalve dit.

  (23) وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن باللّٰه واليوم الآخر، أن ينصر محدثا ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه، فإن عليه لعنة اللّٰه وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل

  Het is haram (illegaal) voor een gelovige die de inhoud van dit document heeft aanvaard en gelooft in Allah en het hiernamaals om bescherming te bieden aan een kwaadaardig persoon (oproermaker/onruststoker) of op enige wijze te helpen. Wie hem ondersteunt of die persoon bescherming biedt, zal de ontvanger zijn van Allah’s woede en vloek op de dag des oordeels, en geen losgeld of ruil zal van die persoon worden geaccepteerd.

  (24)وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء، فإن مرده إلى اللّٰه عز وجل، وإلى محمد صلى اللّٰه عليه وسلم

  En als jullie meningsverschil hebben over iets, verwijder het dan naar Allah en Mohammed .

  (25)وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين

  De Joden zullen de oorlogsuitgaven delen met de gelovigen zolang ze samen vechten.

  (26)وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه، وأهل بيته

  De Joden van Bani Awf, die hebben deelgenomen aan de overeenkomst en bondgenoten van de moslims zijn geworden, zullen binnen de kaders van hun religie blijven, en de moslims zullen binnen hun religie blijven. Afgezien van het religieuze domein, zullen de moslims en de Joden als één Ummah (gemeenschap) worden beschouwd. Wie verraad pleegt en de afspraak niet nakomt, zal alleen zichzelf en zijn familie kwaad doen.

  (27)وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف

  De Joden van Bani Al-Najjar zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf.

  (28)وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف

  De Joden van Bani Al-Harith zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf.

  (29)وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف

  De Joden van Bani Saa’ida zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf.

  (30)وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف

  De Joden van Bani Jasham zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf.

  (31)وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف

  De Joden van Bani Aws zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf.

  (32)وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته ¹³

  De Joden van Bani Tha’laba zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf. Echter, degenen die verraad plegen, zullen zichzelf en hun huishouden kwaad doen.

  (33)وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم

  De Jafna, die een tak van Bani Tha’laba zijn, zullen dezelfde rechten hebben als Bani Tha’laba.

  (34)وإن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، وإن البر دون الإثم

  : De Joden van Bani Al-Shutaiba zullen dezelfde rechten genieten als de Joden van Bani Auf als zij trouw blijven aan het verdrag en het niet schenden.

  (35)وإن موالي ثعلبة كأنفسهم

  De slaven van Tha’laba zullen dezelfde rechten hebben als de oorspronkelijke leden van die groep.

  (36)وإن بطانة يهود كأنفسهم

  De takken van Joodse stammen zullen dezelfde rechten genieten als hun moedergroepen.

  (37)وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى اللّٰه عليه وسلم

  Geen enkele groep of individu zal ten strijde trekken zonder de toestemming van Profeet Mohammed .

  (38)وإنه لا ينحجز على ثأر جرح، وإنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته، إلا من ظلم، وإن اللّٰه على أبر هذا

  Niemand zal worden gehinderd om wraak te nemen voor zijn verwondingen. Wie bloed vergiet, die persoon en zijn huishouden zullen verantwoordelijk zijn, behalve die persoon die is onderdrukt en Allah is met hem.

  (39)وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم

  De Joden zullen verantwoordelijk zijn voor hun uitgaven en de moslims voor hun uitgaven.

  (40)وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم

  Er zal volledige steun zijn (tussen Joden en moslims) aan elkaar, tegen alle onderdrukkers, aanval op de overeengekomen partijen van dit contract, er zal hulp en begeleiding zijn (tussen Joden en moslims) als ze trouw blijven aan het verdrag en het niet schenden.

  (41)وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم

  Niemand zal verantwoordelijk worden gehouden voor de misstappen van zijn bondgenoten en de onderdrukten zullen altijd worden geholpen.

  (42)وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين

  Zolang de Joden samen met de moslims vechten, zullen ze doorgaan met het dragen van de oorlogsuitgaven.

  (43)وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة

  De vallei van Yathrib zal een Haram (heilige plaats) zijn voor de mensen die deze overeenkomst hebben geaccepteerd.

  (44)وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم

  Degene die bescherming heeft gekregen, zal worden behandeld zoals de persoon die bescherming heeft gegeven. Die persoon zal niet worden geschaad en zal het verbond niet zelf breken.

  (45)وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها

  En inderdaad, het heilige vertrouwen (overeenkomst) zal niet geschonden worden, behalve met toestemming van de rechtmatige eigenaars

  (46)وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى اللّٰه عز وجل، وإلى محمد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم، وإن اللّٰه على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره

  Als er een serieus meningsverschil is tussen de mensen die dit verdrag hebben ondertekend of er is een gevaar van een gevecht, dan zal de zaak worden verwezen naar Allah en Mohammed . Allah houdt meer van die mensen die dit verdrag naleven en voorzichtig handelen bij de uitvoering ervan.

  (47)وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها

  De (mensen van) Quraysh en degenen die hen ondersteunen, zullen geen bescherming krijgen.

  (48)وإن بينهم النصر على من دهم يثرب

  Als een groep Yathrib aanvalt, zullen de ondertekenaars van het verdrag elkaar tegen de vijand steunen.

  (49)وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلا من حارب في الدين

  Als de moslims vrede sluiten met een partij, dan zijn de Joden verplicht om vrede te sluiten met die partij. Als de Joden vrede sluiten met een partij, dan zijn de moslims ook verplicht om vrede te sluiten met die partij. Echter, in het geval van een religieuze oorlog, zal geen enkele partij (moslims) verplicht zijn om de andere partij (Joden) te steunen.

  (50)على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم

  Elke groep heeft de verantwoordelijkheid over hun gebied om de aanval van de vijand af te weren.

  (51)وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم، على مثل ما لأهل هذه الصحيفة. مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة

  De Joden van de Aws-stam, of ze nu een vrij individu zijn of een slaaf, zullen dezelfde rechten hebben als alle ondertekenaars van de overeenkomst, als zij (de slaaf) ook loyaliteit tonen aan de overeenkomst.

  (52)وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم، وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم وإن اللّٰه جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم... ¹⁴

  Deze overeenkomst zal geen enkele onderdrukker of crimineel ten goede komen. Iedereen, of die nu op campagne gaat of in Madinah blijft, zal veiligheid krijgen, behalve degenen die verraad plegen. En Allah is de Beschermer van de persoon die zorgvuldig handelt naar de overeenkomst, en Mohammed .

Gevolgen van het Handvest

De gevolgen en uitkomsten van het verdrag tonen de vooruitziende blik van Profeet Mohammed over de oorlog en de noodzaak om een grondwet te vormen. Het effects van dit verdrag was:

Eenheid onder de mensen

Clausules 1, 24, 26 en 46 bevorderden de eenheid onder de stammen rond Madinah, die al decennia lang aan het vechten waren. De ondertekenaars van de overeenkomst waren niet alleen verplicht om vrede te bewaren, maar werden ook opgedragen om bij meningsverschillen niet te vechten en deze voor te leggen aan Allah en Zijn Boodschapper .

Gelijke Rechten voor Iedereen

Clausules 27-37 beschrijven dat alle stammen en hun takken gelijke rechten zouden hebben zoals vermeld in het handvest, ongeacht of het de moederstam of een sub-tak betreft. Bovendien kregen zelfs hun slaven dezelfde status als andere vrije leden van de groep.

Bloedgeld en Losgeld

Clausules 2-10 van het handvest geven de wetten weer met betrekking tot bloedgeld en losgeld. Om conflicten of meningsverschillen te voorkomen, werd elke stam opgedragen hun oude tradities met betrekking tot bloedgeld te volgen en elk stam werd verplicht losgeld te betalen om hun stamleden vrij te kopen als ze gevangen werden genomen. Op deze manier werden ruzies over deze kwesties vermeden, wat tot oorlog en bloedvergieten had kunnen leiden.

Straf voor Moord

Clausule nummer 22 betreft de straf voor moord. Deze clausule stelt categorisch dat in geval van moord, de erfgenamen van de overledene het recht hebben om alleen de moordenaar te doden, of bloedgeld van hem te accepteren. Op deze manier werd het non-stop bloedvergieten, dat vroeger gebruikelijk was, gestopt. Voorheen, als een persoon uit een stam werd vermoord, werden uit wraak veel mensen uit de stam van de moordenaar gedood en dit ging tientallen jaren door.

Verantwoordelijkheden tijdens Oorlog

Clausules 17-21, 25, 37, 40, 42, 43, 48, 49 en 50 beschrijven de verantwoordelijkheden van de ondertekenaars in geval van oorlog. Profeet Mohammed werd tot opperbevelhebber van het leger verklaard, en niemand mocht een oorlog beginnen zonder zijn bevel. Het handvest stelde dat moslims verenigd moesten zijn tijdens oorlog en vrede, en geen individu of groep moslims mocht afzonderlijke vredesvoorwaarden met de vijand overeenkomen. Alle groepen moslims waren verantwoordelijk om collectief en samenhangend te werken tijdens de oorlog en ook in tijden van vrede. Moslims hadden het recht om wraak te nemen op allen die wreedheden tegen hen hadden begaan, en zelfs een polytheïst mocht geen bescherming bieden aan een van de leden van de Quraysh. De vallei van Yathrib werd verklaard als een heilig gebied voor allen die de overeenkomst hadden geaccepteerd. In geval van een aanval op Yathrib, waren alle ondertekenaars van het handvest verplicht om elkaar te helpen en te ondersteunen en een gezamenlijke inspanning te leveren voor de verdediging van Yathrib.

Volgens het handvest van Madinah waren zowel moslims als Joden verplicht om gezamenlijk terug te vechten tegen iedereen die tegen de ondertekenaars van het handvest vocht. Joden werden ook verantwoordelijk gemaakt voor het delen van de oorlogsuitgaven zolang ze in oorlog waren. Zowel moslims als Joden waren verplicht om vredesovereenkomsten te ondersteunen en mochten een uitnodiging tot vrede van de ander niet weigeren. Elke groep was verantwoordelijk voor de bescherming van het gebied van Yathrib vanuit hun richting en om de vijand terug te vechten die vanuit hun geografische zijde aanviel.

Zo werd er een uitgebreide oorlogstrategie ontworpen onder de militaire en politieke leiding van Profeet Mohammed en het was Het Eerste Verdrag dat ooit in de geschiedenis van de wereld werd geschreven, op een dergelijke gedetailleerde en uitgebreide manier met een juiste beschrijving van ieders rechten en plichten.

• ¹ Dr. Muhammad Hamidullah (2013), Ehd-e-Nabvi main Nizam-e-Hukmarani, Nigarshaat Publisher, Lahore, Pakistan, Pg. 67-68.
• ² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 189-192.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 480-484.
• ⁴ Dr. Muhammad Hamidullah (2013), Ehd-e-Nabvi main Nizam-e-Hukmarani, Nigarshaat Publisher, Lahore, Pakistan, Pg. 69-70.
• ⁵ Muhammad Al-Ghazali Al-Siqa (1427A.H.), Fiqh Al-Seerat, Dar Qalam, Damascus, Syria, Pg. 153-155.
• ⁶ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 108.
• ⁷ Dr. Muhammad Hamidullah (2013), Ehd-e-Nabvi main Nizam-e-Hukmarani, Nigarshaat Publisher, Lahore, Pakistan, Pg. 69-70.
• ⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 207-209.
• ⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 501-504.
• ¹⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1997), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Hijr lil Taba’at wa Al-Nashr wa Al-Tawdi wa Al-I’laan, Giza, Egypt, Vol. 4, Pg. 555-558.
• ¹¹ Abu Al-Fath Al-Din Muhammad ibn Ahmed ibn Syed Al-Nas Al-Rub’i (1993), A’yoon Al-Athar, Dar Al-Qalam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 227-229.
• ¹² Abu Al-Rabee Suleman ibn Moosa Al-Himyari (1420 A.H.), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wa Salasata Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 296.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 503.
• ¹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 501-504