Social boykot af Profeten Muhammad og Banu Hashim (Sja'b Abi Talib)

Efterhånden som antallet af muslimer steg, blev folkene fra Quraysh-stammen mere grusomme i deres forfølgelser i håbet om at knuse denne bevægelse. Interessant nok, i stedet for at opgive deres religion, blev muslimerne mere standhaftige i den, og islam begyndte at sprede sig til andre arabiske stammer også. ¹ Dog blev livet svært, og trusler blev rettet mod profeten Muhammad , så Abu Talib fortalte folket fra Banu Abdul Muttalib at tage den Hellige Profet til Sja'b ² Abi Talib (شعبِ ابی طالب) og beskytte ham. ³ Derfor, i det 7. år af profetgerningen, udstedte lederne af Quraysh et dekret, som forbød folkene fra Quraysh at have nogen form for omgang med Banu Hasjem-stammen, undtagen Abu Lahb, som stod på de polyteisters side. ⁴

Skriveren

Den uheldige person, der skrev Al-Saheefa Al-Muqata'a (الصحیفۃ المقاطعۃ) eller dokumentet, som forbød samhandel mellem Banu Hasjem, Banu Abdul Muttalib og resten af Quraysh, var Mansur ibn Ikrimah ⁵ eller Nasr ibn Al-Harith eller Talhah ibn Abu Talhah. Dog er der enighed om, at Mansur ibn Ikrimah skrev det dokument. ⁶ Profeten Muhammad forbandede ham, og hans hånd blev ubrugelig den dag, han skrev dekretet. ⁷ Derfor blev han nævnt som et eksempel blandt Quraysh. Folk ville sige: se på Mansurs skæbne, hvad der skete med ham for at skrive et uretfærdigt og grusomt dekret mod profeten Muhammad og hans stamme. ⁸

Indholdet af Dekretet eller Al-Saheefa Al-Muqata'a (الصحیفۃ المقاطعۃ)

Da Quraysh holdt et møde og åbent erklærede, at de havde til hensigt at martyrisere den Hellige Profet , beordrede Abu Talib sin klan til at tage Profeten Muhammad med til Sha'b og beskytte ham. ⁹ Da folkene i Quraysh fik kendskab til det og indså, at deres plan var mislykket, udstedte de følgende dekret:

  وكتبوا كتابا على بني هاشم ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم. ¹⁰

  De (Quraysh) skrev et dekret vedrørende Banu Hasjem (som sagde), at ingen (Qurayshi-stammefolk) vil gifte sig med dem (stammefolkene fra Banu Hasjem), ingen vil handle med dem eller mødes med dem.

Imam Halabi forklarer det med følgende ord:

  والتضييق عليهم بمنع حضور الأسواق، وأن لا يناكحوهم، وأن لا يقبلوا لهم صلحا أبدا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم للقتل. ¹¹

  Disse mennesker (fra Banu Hasjem) vil ikke få lov til at komme ind på markederne (så de ikke kan købe noget), ingen fra Quraysh vil gifte sig med dem (Banu Hasjem), ingen forsoning vil blive accepteret fra dem, medmindre de indvilliger i at udlevere profeten Muhammad , så folkene fra Quraysh kunne martyrisere ham.

Dette blev skrevet på et stykke papir, som blev godkendt af (omkring) 40 ledere fra Quraysh, selvom de fleste ikke var tilhængere af det, ¹² og blev hængt midt i Ka'bah, så de konstant kunne blive mindet om det. ¹³ Således blev folkene fra Banu Hasjem isoleret i Sha'b Abi Talib, en dal beliggende nær byen Mekka.

Problemer, som muslimerne stod overfor i Abu Talib-dalen

Denne sociale boykot varede i tre år, ¹⁴ hvor profeten Muhammad , hans ledsagere og andre medlemmer af Banu Hasjem måtte gennemgå en ekstremt hård tid. Da de ikke kunne købe noget på markederne i Mekka, blev mad ekstremt knap. Når deres madforsyninger slap op, spiste de blade fra forskellige træer for at overleve. ¹⁵ Fra Banu Hasjems telte kunne man på afstand høre kvinders og børns gråd, der led af sult og tørst. De havde intet at spise undtagen små mængder mad, som nogle medfølende mekkanerne smuglede til dem, eller som folkene fra Banu Hasjem kunne købe på markederne hos de andre stammer under pilgrimsdagene. ¹⁶ Selv på disse markeder sørgede folkene fra Quraysh, især Abu Lahb, for, at muslimerne ikke kunne købe noget. Imam Suhaili fortæller:

  وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتي أحدهم السوق ليشتري شيئا من الطعام لعياله فيقوم أبو لهب عدو اللّٰه فيقول يا معشر التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد علمتم ما لي ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم فيزيدون عليهم في السلعة قيمتها أضعافا، حتى يرجع إلى أطفاله وهم يتضاغون من الجوع وليس في يديه شيء يطعمهم به ويغدو التجار على أبي لهب، فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس حتى جهد المؤمنون ومن معهم جوعا وعريا. ¹⁷

  Når karavanerne fra stammerne kom til Mekka (og oprettede et marked), ville personer (fra Banu Hasjem) gå til markedet for at købe madforsyninger til deres familier. Abu Lahb, Allahs fjende, ville komme og sige: "O forretningsmænd, sæt dyre priser på jeres produkter, når I sælger til profeten Muhammads ledsagere, så de ikke kan købe noget fra jer. I ved, hvor rig jeg er, og den status jeg har, jeg garanterer, at I ikke vil lide tab, hvis I ikke sælger noget til dem." Så de øgede deres priser til det dobbelte, og personerne (fra Banu Hasjem) måtte vende tomhændede tilbage til deres børn, som græd af ekstrem sult. Derefter købte Abu Lahb disse madforsyninger og tøj fra forretningsmændene til ekstraordinære priser, og de tjente (ulovligt) overskud, mens muslimerne kæmpede, da de ikke havde noget at spise og kun få laser at bære.

Efter at have set denne grusomme behandling fra Quraysh, skrev Abu Talib følgende vers:

  الا أبلغا عني على ذات نأيها
لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
نبيا كموسى خط في أول الكتب
وأن عليه في العباد محبة
ولا خير فيمن خصه اللّٰه بالخب
وأن الذي أضفتم في كتابكم
لكم كائن نحسا كراغبة السقب
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الثرى
ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا
أياصرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حربا عوانا وربما
أمر على من ذاقه حلب الحرب
ولسنا ورب البيت نسلم أحمدا
على الحال من عض الزمان ولا كرب
أليس أبونا هاشم شد أزره
وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا
ولا نتشكى ما ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفاظ والنهى
إذا طار أرواح الكماة من الرعب ¹⁸

  Gennem de bedste forbindelser, vi har, send budskabet til Banu Luayi. Send også budskabet til Banu Ka'b blandt dem.
Ved de ikke, at vi har (Profeten) Muhammad blandt os, som er en profet ligesom Moses , som er nævnt i de tidligere (religiøse) skrifter.
Han er centrum for folks kærlighed og hengivenhed. Der er ingen godhed i ham, som er udvalgt af Allah til at skænke ham sine velsignelser og barmhjertighed.
Dekretet, som I har skrevet og hængt (i Ka'bah), vil blive en forbandelse for jer, som kalvens stemme (fra Salihs kamel).
Træd frem, før de (rige) graver en anden grav.
Eller ellers bliver den, der ikke har syndet, syndig.
Følg ikke sladder fra nogle provokatører, og afbryd ikke forbindelserne med os, efter vi har etableret blod- og venskabsforbindelser med jer.
Skab ikke årsager til krig, da den person, der smager truslerne om krig, har smagt dens bitterhed.
Jeg sværger ved Allahs hus, vi er ikke de mennesker, der vil opgive støtten til Ahmed på grund af nogen vanskelighed eller modgang.
Var det ikke Hasjem, vores far, der konsoliderede sin magt ved at forene os? Og han rådede sine børn til at øve sværdkunst og spydkamp.
Vi vil aldrig blive bange eller trætte af krig til det punkt, at krig bliver træt af os. Og vi vil aldrig klage, selvom vi bliver ramt af ulykker.
Tværtimod er vi de mennesker, som panserede soldater skælver af frygt for, og vi beskytter os selv intelligent.

Selv i en så udmattende tid forblev Abu Talib og Banu Hasjem standhaftige og var uvillige til at udlevere profeten Muhammad til Quraysh.

Hvedehændelsen med Hakim ibn Hizam

En dag mødte Abu Jahl Hakeem ibn Hizam (et medlem af Banu Asad) sammen med sin slave. Slaven bar en sæk mel på sin ryg. Da det så ud til, at de var på vej mod Banu Hasjem, beskyldte Abu Jahl dem for at bringe mad til fjenden og truede med, at han ville anklage Hakeem foran Quraysh. Mens de skændtes, overhørte Abu Al-Bukhtari, et andet medlem af Banu Asad-stammen, dem og kom over for at spørge, hvad sagen drejede sig om. Da han havde hørt nok, vendte han sig mod Abu Jahl og sagde, at melet tilhørte hans tante, og at hun havde sendt ham for at hente det. Lad ham gå sin vej. Da Abu Jahl fortsatte og ikke ville slippe, tog Al-Bukhtari en kamelkæbe og slog så hårdt på Abu Jahls hoved, at han faldt til jorden. Derefter trampede de ham hårdt under deres fødder, mens Hamza, som også var der på det tidspunkt, stod og så på med glæde. ¹⁹

At prædike islam til forskellige stammer under boykotten

Under den sociale boykot kunne profeten Muhammad ikke prædike islam til nogen stamme eller individ, undtagen i de hellige måneder, hvor alle former for drab, forfølgelse, aggression og hævn var forbudt. I disse måneder ville stammer fra hele Arabien komme til Mekka for at udføre pilgrimsfærd. I disse måneder ville profeten Muhammad henvende sig til de arabiske stammer og kalde dem til islam. Disse pilgrimme vidste, at profeten Muhammad led for sin missions skyld, og dette vækkede deres sympati og medfølelse for ham, og de blev mere følsomme over for hans kald. ²⁰

Enden på den sociale boykot

Da tre år var gået, og den grusomme blokade, som Quraysh havde pålagt Banu Hasjem, ikke gav nogen resultater, begyndte folkene fra Quraysh, som havde slægtninge blandt Banu Hasjem, at tænke imod den. Desuden blev islam og profeten Muhammad nu diskuteret over hele Arabien på grund af dette dekret, ²¹ hvilket var meget uheldigt for Quraysh.

Den person, der ledede den interne modstand, var Hisham ibn Amr Al-Hashmi. Hisham gik til Zuhayr ibn Abi Umayyah, et medlem af ibn Makhzoom-stammen. Zuhayr blev overbevist af Hisham, men sagde, at han ikke kunne gøre noget alene, og at de havde brug for flere folk med sig. Derfor gik de og formåede at overbevise Al-Mut'im ibn ‘Adi, Abu Al-Bukhtaree og Zum'ah ibn Al-Aswad. Alle fem blev enige om at mødes om natten i den nordlige del af Mekka. På det møde blev alt besluttet, og det blev fastlagt, at Zuhayr ville tage det første skridt. Næste dag gik hver person til sin samling omkring Ka'bah. Zuhayr havde en kappe på og begyndte sin morgen med at gå rundt om Ka'bah. Da han havde afsluttet det, stod han foran folkene og sagde, at han ikke kunne holde ud at spise og drikke, mens folkene fra Banu Hasjem blev ødelagt. Han tilføjede, at han ikke ville hvile, før denne grusomme erklæring blev ødelagt. Abu Jahl, som stod i hjørnet af Ka'bah, sagde, at han løj, og at den ikke ville blive revet itu. Zum'ah ibn Al-Aswad svarede Abu Jahl og sagde, at han var den største løgner, og at de ikke var tilfredse med erklæringen. Abu Al-Bukhtari støttede Zum'ahs argument og sagde, at de heller ikke var tilfredse med det, der stod i erklæringen. Hisham udtrykte også et lignende synspunkt. Da Abu Jahl indså, hvad der foregik, sagde han, at de havde planlagt denne handling om natten. På det tidspunkt gik Mut'im ibn ‘Adi for at hente erklæringen, så han kunne rive den itu. Til hans forbavselse var den allerede blevet spist op af termitter, og kun ordene 'I dit navn, O Allah' var tilbage. ²² Derfor sluttede de resterende folk sig til Hisham, efter at have set dette gode varsel, og forbuddet blev ophævet. Derefter skyndte en gruppe fra Quraysh sig hen til Banu Hasjem for at give dem denne gode nyhed. ²³ Da de fik denne nyhed, vendte de tilbage til Mekka.

Ifølge Ibn Ishaq blev forbuddet ophævet på en lidt anderledes måde. Allah den Almægtige lod de hvide termitter fortære en del af dekretet. Derefter informerede Allah den Almægtige Profeten Muhammad om denne sag, som viderebragte det til Abu Talib. Abu Talib gik derefter til Quraysh og bad dem om at bringe dokumentet og bekræfte, hvad der var sket. Hvis den Hellige Profets påstande viste sig at være falske, ville Abu Talib overgive ham til dem. Da de bragte dokumentet, fandt de det præcist som Profeten Muhammad havde beskrevet. Men i stedet for at handle fornuftigt, anklagede Quraysh ham for trolddom og fortsatte med at overholde forbuddet. På det tidspunkt erklærede Mut'im ibn 'Adi og Hisham ibn Amr, at de tog afstand fra det uretfærdige dekret og lovede ikke at støtte nogen form for uretfærdighed. Andre medlemmer af Quraysh fulgte deres eksempel, hvilket førte til ophævelsen af forbuddet. ²⁴

• ¹ Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), Profetens ædle liv (fred være med ham), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, bind. 1, s. 463.
• ² Sha'b (شعب) betyder Dal, så Sha'b Abi Talib betyder Abu Talib-dalen, som tilhørte ham.
• ³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma'rifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 43.
• ⁴ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, s. 133.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 163.
• ⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma'rifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 48.
• ⁷ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 235.
• ⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma'rifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 48.
• ⁹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerah Al-Nabawiyah min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, Pg. 107.
• ¹⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 163.
• ¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 AH), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 475.
• ¹² Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 88.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, s. 350.
• ¹⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 233.
• ¹⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 161.
• ¹⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, s. 133.
• ¹⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 161.
• ¹⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 199.
• ¹⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 378.
• ²⁰ Hussein Haykal (1993), The Life of Muhammad ﷺ (Oversat af Ismail Raja Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, s. 131.
• ²¹ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 90.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, s. 374-376.
• ²³ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 91.
• ²⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 203-204.