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Segunda Fase da Migração Para Abissínia

A segunda fase da migração para Abissínia ocorreu em 615 E.C., no quinto ano da missão do Santo Profeta , quando os muçulmanos que haviam retornado a Meca após a primeira migração descobriram que os rumores sobre a aceitação do Islã pelos Mecanos eram falsos. Ao chegar em Meca, aqueles que não conseguiram obter proteção de suas tribos ou de seus aliados foram severamente perseguidos. Esta nova onda de oposição e perseguições intensificou-se tanto e a situação deteriorou-se tão rapidamente que o Profeta Muhammad aconselhou os muçulmanos a se mudarem novamente para Abissínia. Desta vez, a migração para Abissínia foi mais difícil e desafiadora que a primeira, pois o povo de Quraysh estava alerta desta vez e queria impedir a migração dos muçulmanos a qualquer custo. ¹

O Profeta Muhammad nunca migrou para Abissínia. ² No entanto, alguns pesquisadores especulam que a possibilidade das visitas comerciais do Profeta Muhammad a Abissínia, antes do início de sua missão e suas relações pessoais próximas com Negus não podem ser negadas. Evidências do uso de palavras abissínias pelo Profeta Muhammad também são registradas por Al-Bukhari, ³ o que reflete a familiaridade do Profeta Muhammad com a língua e a cultura abissínias. ⁴

Eventos da Migração

Na segunda fase da migração para Abissínia, os muçulmanos migraram em sucessivos grupos e não todos de uma vez. O Profeta Muhammad aconselhou seus seguidores a se mudarem para Abissínia e lá permanecerem até que o assunto fosse resolvido por Allah Todo-Poderoso. ⁵ Uthman ibn ‘Affan e sua esposa Ruqayyah estavam entre os emigrantes da segunda fase de migração. Nessa ocasião, Uthman disse o seguinte ao Profeta Muhammad :

يارسول اللّٰه! فھجرتنا الأولى، وهذه الآخرة الى النجاشى ولست معنا.

Ó Mensageiro de Allah, aquela foi a nossa primeira emigração, e agora esta outra para o Negus, mas você não está conosco.

O Profeta Muhammad respondeu:

انتم مھاجرون الى اللّٰه والي، لكم هاتان الھجرتان جميعا. ⁶

Vocês estão migrando para Allah e para mim. A recompensa destas duas migrações pertence a todos vocês.

Após ouvir isso, Uthman e os outros emigrantes sentiram-se satisfeitos e começaram a preparar-se para a migração.

Carta do Profeta Muhammad para Negus

Alguns biógrafos defendem que, nesta ocasião, o Profeta Muhammad também entregou uma carta a Jafar para Negus. ⁷ Esta carta é registrada em diferentes livros, enquanto a maioria deles afirma que a carta escrita para Negus pelo Profeta Muhammad foi escrita em 7 A.H. e entregue a Negus por ‘Amr ibn Umayyah Al-Damriyyi , ⁸ ⁹ mas o texto da carta que é registrado por diferentes biógrafos reflete que não foi a única carta escrita para Negus. Alguns dos textos narrados pelos biógrafos incluem a seguinte linha, que reflete que uma carta também foi enviada com Jafar ibn Abi Talib em 615 E.C.

...وقد بعثت اليكم ابن عمى جعفرا ومعه نفر من المسلمين، فاذا جاءك فأقرهم ودع التجبر... ¹⁰

Enviei meu primo Jafar a você com um grupo de muçulmanos, então, se eles chegarem até você, respeite-os e não os oprima.

Isso mostra que uma carta foi enviada com Jafar ibn Abi Talib , ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ enquanto outra carta foi enviada por meio de 'Amr ibn Umayyah Al-Damriyyi em 629 EC.

Número de Emigrantes

Alguns biógrafos sugerem que houve 83 homens ¹⁶ e 18 mulheres na segunda migração para Abissínia. Entre as mulheres, 11 eram de Quraysh enquanto 7 eram de outras tribos. Crianças não foram incluídas neste número. ¹⁷ Uma lista abrangente dos emigrantes é dada por Ibn Ishaq, ¹⁸ que mostra que a maioria das famílias escolheu migrar para proteger sua fé, vida, honra e dignidade. Pessoas proeminentes, que migraram para Abissínia na segunda fase incluem Salamah ibn Hisham , Hisham ibn ‘Abi Hudhaifah , ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘ah , Umm Salamah , Umm Habibah , o filho de ‘Utbah ibn Rabi‘ah, Abu Hudhaifah e o irmão de Suhayl ibn ‘Amr . ¹⁹ Al-Tabari afirma que Uthman ibn ‘Affan , sua esposa Ruqayyah , ’Abu Hudhaifah e sua esposa Sahlah bint Suhayl ficaram em Meca em vez de viajar para Abissínia pela segunda vez. ²⁰ Há uma diferença de opinião sobre a migração de Ammar ibn Yasir para Abissínia na segunda fase. ²¹ Ibn Saad inclui seu nome entre os emigrantes, ²² enquanto Ibn Ishaq e Al-Waqidi não têm certeza sobre ele. ²³ ²⁴

Vida em Abissínia

De acordo com o relato de Umme Salmah , os emigrantes de Meca conseguiram se estabelecer em um bairro hospitaleiro de Abissínia. Além disso, estavam seguros das perseguições e podiam cumprir os comandos de Allah Todo-Poderoso, sem medo ou problema. ²⁵

Plano de Abu Bakr para Migrar para Abissínia

A situação em Meca tornou-se tão grave para os muçulmanos que o companheiro mais proeminente do Profeta Muhammad , Abu Bakr , também decidiu migrar para Abissínia. Ele obteve a permissão do Profeta Muhammad e partiu para o Iêmen. Quando ele chegou a um lugar chamado Barq Al-Ghimad, ele encontrou um de seus amigos Ibn Ad-Daghina, o chefe da tribo Qara e líder dos Al-Ahabish. Abu Bakr informou-lhe sobre o mau tratamento que enfrentou em Meca, devido ao qual ele estava planejando migrar para Abissínia. Ele também lhe disse que sua tribo o havia expulsado e ele não tinha proteção tribal. Ibn Ad-Daghina ficou surpreso e afirmou que como o povo de Meca poderia abandonar uma pessoa estimada como Abu Bakr . Assim, ele ofereceu a Abu Bakr sua proteção e insistiu para retornar a Meca com ele. Abu Bakr concordou e quando chegaram a Meca, Ibn Ad-Daghina anunciou publicamente sua proteção oficial para Abu Bakr . Ele também advertiu o povo contra prejudicar Abu Bakr de qualquer forma. Os líderes da tribo Quraysh não puderam desconsiderar essa proteção, então eles a aceitaram sob o pretexto de que Abu Bakr rezaria apenas dentro de sua casa e não recitaria o Alcorão Sagrado publicamente. Ibn Ad-Daghina e Abu Bakr aceitaram a condição. Após algum tempo, Abu Bakr construiu uma mesquita dentro dos limites de sua casa. Os líderes de Quraysh objetaram a isso e discutiram o assunto com Ibn Ad-Daghina. Quando Abu Bakr foi solicitado a impedir as pessoas de rezar em sua casa, ele pediu a Ibn Ad-Dagina para retirar sua proteção. ²⁶ ²⁷ ²⁸

Missão Diplomática dos Quraysh a Abissínia

Com o tempo, os líderes dos Quraysh tornaram-se extremamente inquietos e confusos. Alguns intensificaram suas perseguições aos muçulmanos remanescentes, enquanto outros suavizaram sua atitude em relação a eles, na esperança de que os muçulmanos que haviam migrado para Abissínia retornassem e, então, eles os puniriam mais severamente e os obrigariam a renunciar à sua fé. Quando essa abordagem não funcionou, os Quraysh decidiram enviar dois de seus diplomatas habilidosos ao tribunal do Rei Abissínio. Para este propósito, eles escolheram ‘Amr, filho de As ibn Wail de Banu Sahm e Abdullah ibn Abi Rabiah, que era irmão uterino de Abu Jahl. Eles levaram presentes valiosos para o Rei e seus cortesãos. Após chegarem a Abissínia, eles se encontraram com os principais cortesãos, líderes religiosos e altos funcionários e apresentaram-lhes presentes valiosos. Estes presentes incluíam famosos couros curtidos de Meca, ²⁹ cavalos finos e vestimentas preciosas. ³⁰

Os embaixadores dos Quraysh tentaram influenciar os cortesãos a trabalhar em seu favor e pediram-lhes para convencer o Rei a extraditar os emigrantes. Mais tarde, quando o Rei chamou os embaixadores em seu tribunal, eles apresentaram os presentes e afirmaram que algumas de suas pessoas desobedientes e tolas haviam fugido de seu país e refugiado em Abissínia. Essas pessoas também haviam renunciado à fé de seus antepassados e adotado uma nova religião. Eles acrescentaram que essa nova religião era pura apostasia e nenhuma outra pessoa, incluindo o Negus, a seguia. Quando os diplomatas dos Quraysh transmitiram sua mensagem, os cortesãos também os apoiaram e exigiram que o Rei expulsasse esses migrantes. Eles argumentaram que os compatriotas dos emigrantes os conheciam melhor e tais apóstatas não deveriam receber abrigo no país. Negus discordou deles e disse que os refugiados precisavam ter a chance de apresentar seu caso. Portanto, os refugiados foram chamados ao tribunal do Rei em um dia fixado. Quando os emigrantes receberam a convocação do Rei, discutiram o assunto e unanimemente concordaram em contar ao Rei sobre os ensinamentos do Islã e do Profeta Muhammad , independentemente das consequências. ³¹

Discurso de Jafar no Tribunal de Negus

Os emigrantes compareceram ao tribunal no dia marcado. O Rei perguntou-lhes sobre os motivos pelos quais haviam abandonado a religião de seus antepassados. Ele também perguntou-lhes sobre a razão para inventar uma nova religião, quando já tinham muitas outras religiões para seguir, incluindo o Cristianismo e o Judaísmo. Além disso, ele perguntou sobre os ensinamentos de sua nova religião. Em nome dos muçulmanos, Jafar ibn Abi Talib se dirigiu ao tribunal. Ele informou-os sobre a condição dos árabes antes do advento do Profeta Muhammad e destacou os vícios, bem como as corrupções sociais e morais que eram prevalentes entre eles. Ibn Hisham citou as palavras de Jafar da narração de Ibn Ishaq como:

أيھا الملك، كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث اللّٰه إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى اللّٰه لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونھانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد اللّٰه وحده، لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام... فعدد عليه أمور الإسلام فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من اللّٰه، فعبدنا اللّٰه وحده، فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة اللّٰه تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيھا الملك. ³²

'Ó Rei, éramos um povo incivilizado, adorando ídolos, comendo animais mortos, cometendo abominações, rompendo laços naturais, tratando mal os hóspedes, e nossos fortes devoravam nossos fracos. Assim, estávamos nesse estado até que Allah nos enviou um apóstolo de entre nós, cuja linhagem, verdade, confiabilidade e clemência conhecemos. Ele nos convocou a reconhecer a Unidade de Allah e a adorá-Lo e a renunciar às pedras (ídolos) e imagens que nós e nossos pais adorávamos anteriormente. Ele nos ordenou a falar a verdade, devolver a confiança (dinheiro, outras coisas) aos seus proprietários, atentar para os laços de parentesco e relações de sangue, e a abster-se de crimes e derramamento de sangue. Ele nos proibiu de cometer abominações e falar mentiras, e de devorar a propriedade dos órfãos, de difamar mulheres castas. Ele nos ordenou a adorar Allah sozinho e não associar nada a Ele, e nos deu ordens sobre a oração, a esmola e o jejum (enumerando os comandos do Islã). Confessamos sua verdade e acreditamos nele, e o seguimos no que ele trouxe de Allah, e adoramos Allah sozinho sem associar qualquer divindade a Ele. Tratamos como proibido o que ele proibiu, e como lícito o que ele declarou lícito. Então, nosso povo nos atacou, nos tratou duramente e tentou nos fazer voltar à adoração de ídolos em vez da adoração de Allah, e a considerar lícitas as más ações que uma vez cometemos. Então, quando eles nos amarguraram, nos trataram injustamente e circunscreveram nossas vidas, e vieram entre nós e nossa religião, viemos para o seu país, tendo escolhido você acima de todos os outros. Aqui fomos felizes em sua proteção, e esperamos que não seremos tratados injustamente enquanto estivermos com você, Ó Rei.'

O Rei ficou impressionado com o discurso de Jafar . Em seguida, ele chamou alguns de seus eruditos religiosos, que estavam presentes ali com suas escrituras. Negus pediu a Jafar que recitasse o que ele afirmava ter sido revelado de Allah ao Profeta Muhammad . Jafar recitou alguns versos da Surah Maryam. Negus ficou tão comovido com as palavras do Alcorão Sagrado que seus olhos se encheram de lágrimas, que rolaram em seu rosto. ³³ Outras personalidades importantes do tribunal do Rei também se comoveram e começaram a chorar. Eles choraram tanto que suas escrituras ficaram molhadas com suas lágrimas. ³⁴

O Rei perguntou aos especialistas religiosos do Cristianismo que estavam presentes no tribunal, se eles haviam encontrado algo em suas escrituras sobre um Profeta que viria entre Jesus e o Dia do Juízo Final e possuísse os mesmos atributos que os emigrantes haviam mencionado. Os eruditos religiosos cristãos confirmaram que Jesus havia mencionado sobre um mensageiro com esses atributos e havia dito que quem acreditasse nele, na verdade acreditava em mim e quem o rejeitasse, na verdade me rejeitava. Negus ficou satisfeito e comentou que se fosse possível para ele deixar seu reino, ele teria visitado o Profeta Muhammad pessoalmente. ³⁵ Então, o Rei comentou que os versos recitados por Jafar e o que Jesus trouxe devem ter se originado da mesma fonte. Então, o Rei anunciou que não entregaria os emigrantes aos Mecanos e eles poderiam viver em Abissínia com paz e segurança. ³⁶ Além disso, o Rei aprovou subsídios específicos para os emigrantes. ³⁷

Segunda Tentativa de ‘Amr ibn Al-‘As de Convencer o Rei

De acordo com o relato narrado por Umme Salmah , um dos diplomatas de Quraysh, conhecido como Abdullah, era leniente em relação aos muçulmanos, enquanto 'Amr ibn Al-'As era hostil e queria que os muçulmanos fossem devolvidos a Meca, a todo custo. Portanto, ele decidiu fazer outra tentativa pedindo a Negus para interrogar os emigrantes sobre sua crença em relação a Jesus . Ele antecipou que Negus não permitiria que o emigrante ficasse em Abissínia após ouvir suas crenças sobre Jesus , pois os muçulmanos acreditavam que Jesus não era um Deus, mas um ser humano. Abdullah tentou impedir ‘Amr de fazer isso, mas falhou. ³⁸

‘Amr aproximou-se de Negus no dia seguinte e pediu-lhe para perguntar aos muçulmanos sobre suas opiniões sobre Jesus . Ele acrescentou que os muçulmanos tinham opiniões muito questionáveis sobre Jesus . Os muçulmanos já sabiam do plano de ‘Amr, então eles se consultaram e novamente decidiram declarar a verdade apresentando a revelação de Allah e os ensinamentos do Profeta Muhammad sobre Jesus . Os muçulmanos foram chamados a comparecer novamente no tribunal do Rei e quando Negus perguntou-lhes sobre sua fé em relação a Jesus , Jafar respondeu sem hesitação que Jesus era um servo de Allah e um espírito, que Ele havia concedido a Mary , que era uma mulher virgem. Quando Negus ouviu isso, ele comentou que de fato! Jesus não era mais do que isso. Uma tentativa foi feita pelos clérigos presentes no tribunal para levantar algumas objeções a essa visão, mas Negus os superou. Então, o Rei ordenou que todos os presentes enviados pelos líderes dos Quraysh fossem devolvidos aos seus enviados e os dispensou de seu tribunal. Ele emitiu uma ordem de que os muçulmanos poderiam ficar em Abissínia sem medo de tormento de ninguém. ³⁹

É citado por alguns narradores que, após ouvir ambos os lados, Negus, a pedido de Jafar , perguntou aos enviados de Quraysh, se algum dos muçulmanos emigrantes havia cometido assassinato, devia-lhes dinheiro ou eram escravos que haviam fugido de seus mestres. Quando os enviados disseram que não, então, Negus pediu-lhes para deixar os muçulmanos em paz e voltar para Meca. ⁴⁰ Mais tarde, Negus enfrentou severa oposição dos líderes religiosos por apoiar os muçulmanos e acreditar que Jesus era um servo de Allah e não Seu filho, mas ele permaneceu firme em sua decisão. ⁴¹

É afirmado que os Quraysh novamente enviaram seus embaixadores a Negus após a Batalha de Badr e pediram-lhe para entregar-lhes os refugiados, mas Negus rejeitou novamente o pedido deles. Os nomes dos embaixadores dos Quraysh incluíam ‘Amr ibn Al- ‘Aas, Abdullah ibn Abi Rabiah e ‘Ammara ibn Walid. ⁴² ⁴³

Negus Aceita o Islã

Os relatos de Abdullah ibn Masud e Abu Musa Ashari defendem que Negus aceitou o Islã após ouvir o discurso de Jafar e versos do Alcorão Sagrado. Ele aceitou Muhammad como o Profeta de Allah profetizado por Jesus e prometido pela Bíblia. ⁴⁴ Afirma-se que no 7º Hijri, no mês de Rabi Al-Awwal, o Profeta Muhammad enviou uma carta a Negus e convidou-o para o Islã. Ele enviou esta carta por meio de ‘Amr ibn Umayyah Al-Damriyyi. Quando a carta foi lida na frente de Negus, ele aceitou o Islã. ⁴⁵ A seguinte carta foi enviada por Negus ao Profeta Muhammad :

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم إلى محمد رسول اللّٰه من النجاشي أصحمة سلام عليك يا نبي اللّٰه من اللّٰه ورحمة اللّٰه وبركاته، اللّٰه الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول اللّٰه فيما ذكرت من أمر عيسى، فورب السماء والأرض إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت ثفروقا إنه كما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد قربنا ابن عمك وأصحابه فأشھد أنك رسول اللّٰه صادقا مصدقا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه للّٰه رب العالمين. ⁴⁶

Em nome de Allah, o Mais Gracioso, o Mais Misericordioso, para Muhammad , o Mensageiro de Deus, de Negus, Ishamah, paz esteja com você, Ó Profeta de Allah, de Allah, e a misericórdia de Allah e Suas bênçãos. Allah, não há deus senão Ele. Quanto ao que segue: Sua carta, Ó Mensageiro de Allah , chegou até mim na qual você mencionou sobre Jesus , então pelo Senhor dos céus e da terra, Jesus não é mais do que o que você mencionou, ele é exatamente como você mencionou, e reconhecemos o que você nos enviou, e aproximamos seu primo e seus companheiros de nós, então eu testifico que você é o Mensageiro de Allah, verdadeiro e testemunhado, e eu me comprometi com você e seu primo, e me submeti em suas mãos a Allah, Senhor dos mundos.

Esta carta é uma prova clara de que Negus aceitou o Islã. Relatos propõem que Negus também afirmou que queria visitar Meca e servir o Profeta Muhammad , mas não era possível naquele momento, pois ele estava ocupado com os assuntos do estado. Por ordem do Profeta Muhammad , Negus casou Umm-e-Habibah com ele e pagou um dote de 400 dirhams. Então, à medida que a situação em Madinah se estabilizou, ele enviou-a e os outros emigrantes para Madinah, fornecendo dois navios e muitos presentes. ⁴⁷

A aceitação do Islã por Negus é ainda mais apoiada por um Hadith que afirma que no mês de Rajab, 9 AH, o Profeta Muhammad liderou a oração fúnebre de Negus em Madinah, quando ele faleceu em Abissínia. ⁴⁸ ⁴⁹ Fornecendo detalhes deste evento, Abu Huraira afirmou que uma vez, o Santo Profeta saiu de sua casa, então ele organizou seus companheiros em fileiras e ofereceu uma oração fúnebre. Após a pergunta dos companheiros sobre o funeral, o Profeta Muhammad respondeu que era oferecido para Negus, que havia falecido naquele mesmo dia. ⁵⁰

Migração de Abu Musa para Abissínia

Quando Abu Musa Al-Ashari estava no Iêmen, ele ouviu que o Profeta Muhammad havia migrado para Yathrib. Portanto, Abu Musa Al-Ashari , juntamente com 52 ou 55 outros muçulmanos de sua tribo, migrou para Abissínia em um barco. Quando chegaram a Abissínia, juntaram-se a Jafar ibn Abi Talib e outros emigrantes lá. Eles retornaram a Madinah na expedição de Khyber em 628 EC ou 7º Ano de Hijrah. ⁵¹ ⁵²

Os emigrantes permaneceram em Abissínia por um longo tempo. Após a migração do Profeta Muhammad para Madinah, 33 homens e 8 mulheres retornaram a Meca. 2 deles morreram em Meca, enquanto 7 pessoas foram presas pelos Quraysh. 24 deles conseguiram fugir para Madinah e participaram da Batalha de Badr.⁵³ Outros permaneceram em Abissínia e retornaram a Madinah em 628 EC, após a conquista de Khyber. ⁵⁴

Delegação Cristã Abissínia em Meca

A migração de um grande número de pessoas, incluindo famílias de comerciantes ricos de Meca para um estrangeiro, por causa de uma nova religião, não passou despercebida na Abissínia. Eles ouviram os ensinamentos dessa religião, que era muito semelhante ao Cristianismo e ao Judaísmo, e despertou sua curiosidade e interesse no Islã. Portanto, uma delegação de cerca de vinte eruditos cristãos visitou Meca em uma missão de busca da verdade. Eles se encontraram com o Profeta Muhammad e tiveram uma discussão detalhada com ele sobre o Islã e seus ensinamentos. Ele recitou alguns dos versos do Alcorão Sagrado para eles e os chamou para aceitar o Islã. Após ouvir o Alcorão Sagrado, lágrimas rolaram por suas bochechas. Eles ficaram convencidos de que Muhammad era o mesmo mensageiro cujos sinais foram mencionados em suas escrituras também, então, eles aceitaram o Islã. É citado que quando estavam partindo para sua terra natal, encontraram Abu Jahl e seus associados no caminho. Abu Jahl zombou deles e disse que o povo deles (Abissínia) havia enviado-os aqui para coletar fatos, e eles (Eruditos Cristãos), em vez de levar as informações, haviam abandonado a religião de seus antepassados. Os Abissínios responderam que haviam visitado Meca para encontrar a verdade e não para insistir na ignorância e na falsidade. Eles pediram a Abu Jahl para deixá-los em paz e não interferir em seus assuntos. ⁵⁵ ⁵⁶

Tentativa de ‘Amr ibn Al-‘As de Convencer Negus em 7 A.H.

Amr ibn Al-‘As fez outra tentativa de convencer Negus em 7 AH. Ele afirmou que após a Batalha de Khandaq, foi enviado com um grande número de presentes para Negus. Quando ‘Amr chegou ao tribunal, ele viu ‘Amr ibn Umayyah Al-Damriyyi que havia se encontrado com o Rei antes dele. ‘Amr ibn Al-‘As pediu ao Rei para entregar ‘Amr ibn Umayyah a ele. Após ouvir isso, o Rei ficou extremamente irritado e negou entregar o embaixador do Profeta Muhammad a eles. Então, o Rei testemunhou que Muhammad havia recebido a mesma revelação que foi recebida por Moisés antes dele e ele acreditava que o Profeta Muhammad era o verdadeiro Mensageiro de Allah. Negus também afirmou que havia aceitado o Islã. Quando ‘Amr ibn Al-‘As ouviu isso, ele ficou tão impressionado que aceitou o Islã nas mãos de Negus. Após retornar, ele mencionou isso a Khalid ibn Al-Walid , ambos se encontraram com o Profeta Muhammad e aceitaram o Islã. ⁵⁷

Importância da Migração para Abissínia

O êxodo para Abissínia teve consequências de longo alcance. A sinceridade e determinação dos jovens homens e mulheres ficaram evidentes pelo fato de terem deixado voluntariamente sua terra natal, parentes e famílias pela fé. Sua determinação impressionou os Quraysh, pois os muçulmanos se recusaram a se render, e os Quraysh falharam em tê-los devolvidos de Abissínia. Isso foi uma grande derrota para os Quraysh. Sua política de perseguição também se provou infrutífera e os muçulmanos estavam prontos para sacrificar suas vidas pela fé. A migração para Abissínia significa que o Profeta Muhammad e seus seguidores haviam então começado a olhar além das fronteiras de Meca, e até mesmo da Arábia. Os emigrantes levaram consigo nada além da poderosa mensagem do Islã. Assim, eles foram os primeiros emissários do Islã para terras estrangeiras. A migração para Abissínia marcou o início do Islã como uma religião global. Seções inteligentes da população local em Abissínia ficaram curiosas sobre o Islã e se interessaram muito por ele, o que levou à promoção do Islã em Abissínia. Como resultado, uma delegação de cristãos visitou Meca e perguntou sobre o Islã ao Profeta Muhammad . Eles ficaram convencidos da verdade do Islã, então eles o aceitaram. ⁵⁸

¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 332.
³ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3071, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 508.
⁴ Muhammad Hamidullah (2013), Paighambar-e-Islam (Urdu Translation: Khalid Pervaiz), Beacon Books, Lahore, Pakistan, Pg. 299-300.
⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 213.
⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 320.
⁸ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 543.
⁹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 309.
¹⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2014), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Hijr lil-Taba’t wal Nashr, Cairo, Egypt, Vol. 4, Pg. 207.
¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 320.
¹² Munir Muhammad Al-Ghadban (1990), Al-Manhaj Al-Harki lil Seerat Al-Nabawiyah, Maktabah Al-Manar, Jordan, Vol. 3, Pg. 48.
¹³ Abdul Malik Mujahid (1433 A.H.), Seerat Encyclopaedia, Dar Al-Salam, Lahore, Pakistan, Vol. 3, Pg. 334.
¹⁴ Muhammad Hamidullah (2013), Muhammad Rasulullah (Urdu Translation: Khalid Pervaiz), Beacon Books, Lahore, Pakistan, Pg. 187.
¹⁵ Muhammad Hamidullah (2013), Paighambar-e-Islam (Urdu Translation: Khalid Pervaiz), Beacon Books, Lahore, Pakistan, Pg. 299-300.
¹⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 330.
¹⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
¹⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 176-178.
¹⁹ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 676.
²⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 340.
²¹ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 330.
²² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 250.
²³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 177.
²⁴ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 40.
²⁵ Ibid, Pg. 213.
²⁶ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3905, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 656-657.
²⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 372-374.
²⁸ Ahmed ibn Zaini Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah, Zia Al-Quran Publishers, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 310-311.
²⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 334-335.
³⁰ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 478.
³¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 213-214.
³² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 336.
³³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 215.
³⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 336.
³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 479.
³⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 215.
³⁷ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 479.
³⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 337.
³⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 215.
⁴⁰ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 481- 482.
⁴¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 341.
⁴² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 479, 483.
⁴³ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 40.
⁴⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 479.
⁴⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 208.
⁴⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawziyah (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 602.
⁴⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 208.
⁴⁸ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 46.
⁴⁹ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3877, 3878, 3879, 3880, 3881, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 651.
⁵⁰ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 219.
⁵¹ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4230, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 717.
⁵² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 477.
⁵³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
⁵⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 222.
⁵⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 218.
⁵⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 391-392.
⁵⁷ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 367.
⁵⁸ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 680.