Primeira Fase da Migração para Abissínia

A migração para a Abissínia é um dos eventos proeminentes da história islâmica inicial, que ocorreu no quinto ano da missão ¹ do Profeta Muhammad , em 615 d.C. ² Este evento é conhecido como A Primeira Migração (hijra) do Islã. ³ Detalhes dos eventos sugerem que as perseguições e tormentos por parte dos pagãos de Meca, que inicialmente começaram em 613 d.C., se intensificaram excessivamente em 615 d.C., mas ainda assim, o povo de Quraysh não obteve os resultados desejados dessas perseguições. Assim, decidiram renunciar à sua proteção aos crentes do Islã.

Em uma sociedade tribal como Meca, uma pessoa sem proteção tribal ou aliança com uma tribo ou líder tribal estava sempre vulnerável a ataques e tormentos. Sua vida não tinha valor e, em caso de seu assassinato, nenhum dinheiro de sangue era pago pelo assassino. Nessa situação, a vida, honra e riqueza dos muçulmanos estavam sob séria ameaça dos inimigos. Nesta situação crítica, o Profeta Muhammad foi orientado no Sagrado Alcorão, a se mover em direção a um lugar seguro ⁴ com seus seguidores. Assim, o Santo Profeta ordenou-lhes que se mudassem para uma terra pacífica (Dar Al-Amn) e recomendou-lhes que se realocassem para a Abissínia, pois seu governante era um Rei justo, que sempre garantiu que ninguém em sua terra sofresse de injustiça. ⁵

Como uma terra vizinha a oeste, ao lado de uma pequena faixa do Mar Vermelho, a Abissínia era uma região muito conhecida pelos árabes. Os Quraysh costumavam visitar a Abissínia para fins comerciais e o povo da Abissínia os conhecia bem. ⁶ Em 615 d.C., alguns dos companheiros do Profeta Muhammad migraram para a Abissínia em duas fases, com um intervalo de alguns meses entre ambas as migrações. O governante da Abissínia era Ashama, que era famoso pelo título de Negus. ⁷ Ele era o governante do Reino de Aksum, que era um estado cristão situado entre a Etiópia e a Eritreia modernas. Historiadores modernos identificaram Negus como o Rei Armah ou Ella Tsaham do Reino de Aksum. ⁸ Negus permitiu que os muçulmanos ficassem pacificamente em seu Reino. Alguns dos emigrantes retornaram a Meca após alguns anos, para migrar para Yathrib com o Mensageiro de Allah , ⁹ enquanto outros permaneceram lá por mais tempo e retornaram a Madinah em 628 d.C., quando Khayber foi conquistado. ¹⁰

As Razões da Migração

Nos primeiros três anos de seu Profetizado, o Profeta Muhammad pregou os ensinamentos do Islã apenas para seus amigos, família e clã. Depois, começou a pregar abertamente em 613 d.C., o que resultou em intensa oposição e crítica de todos os cantos de Meca. Todas as tribos de Meca, exceto Banu Hashim e Banu Al-Muttalib, voltaram-se contra o Profeta Muhammad e formaram uma oposição conjunta contra o Mensageiro de Allah e seus seguidores. As perseguições dessas pessoas visavam principalmente aqueles muçulmanos que eram pobres, mas ainda assim, eles não conseguiram suprimir a propagação do Islã. Eles também tentaram convencer o Profeta Muhammad a parar sua missão, mas falharam, apesar de oferecerem riqueza e liderança. Assim, decidiram que a única maneira de eliminar essa ameaça à sua religião era martirizar o Santo Profeta . Quando fizeram seus planos, tentaram persuadir Abu Talib a entregar o Profeta Muhammad a eles e tomar Ammarah ibn Al-Walid ibn Al-Mughirah (عمارة ابن الوليد ابن المغيرة), um jovem belo, em seu lugar, mas Abu Talib rejeitou fortemente a oferta. ¹¹

Durante essa fase crítica de perseguições, Banu Hashim e Banu Al-Muttalib uniram-se sob a liderança de Abu Talib para proteger o Profeta Muhammad , mesmo que nem todos fossem muçulmanos. Devido a esse apoio tribal, a oposição não ousou engajar-se em um conflito armado direto, e se contentou em manter o progresso do Islã sob controle. Para fazer isso, ordenaram que cada tribo lidasse rigorosamente com os novos convertidos (para que renunciassem ao Islã), mas isso não funcionou. Portanto, adotaram uma nova política e cada clã retirou sua proteção para os novos convertidos e os expulsou da tribo. Isso tornou os novos convertidos inseguros e extremamente vulneráveis a ataques ou maus-tratos. Isso tornou extremamente difícil para os muçulmanos destituídos sobreviverem naquela sociedade. A situação ficou tão ruim que até a tribo de Abu Bakr o renunciou e ele teve que buscar proteção de Ibn Al-Dughunnah, líder de outra tribo, para permanecer em Meca, enquanto Umar ibn Khattab buscou proteção de ‘As ibn Wail dos Banu Sahm. Nessa situação, o Profeta Muhammad disse a seus seguidores para migrarem para um lugar seguro, conforme o seguinte verso do Sagrado Alcorão havia sido revelado:

  يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ 56 ¹²

  Ó Meus servos, que credes! Por certo, Minha terra é ampla; e a Mim, então, adorai-Me.

Este verso instruiu os muçulmanos de que eles precisavam adorar somente a Allah, mesmo que isso os levasse a deixar suas casas ou cidades natais. Portanto, o Profeta Muhammad recomendou a seus companheiros que migrassem para a Abissínia, pois era governada por um governante justo. ¹³ Além disso, este era o único país que seguia o Cristianismo, uma religião divina, e tinha laços comerciais com Banu Hashim e Banu Abdul Muttalib. ¹⁴ Ele também lhes disse para permanecerem lá até que as coisas melhorassem na Arábia. ¹⁵

Eventos da Primeira Migração para a Abissínia

Em 615 d.C., no mês de Rajab, durante o quinto ano da missão profética, quinze pessoas (11 homens, 4 mulheres) deixaram Meca para a Abissínia. Os líderes de Quraish souberam de sua fuga e os perseguiram, mas os imigrantes alcançaram o porto a tempo e encontraram dois barcos comerciais para atravessar o Mar Vermelho. Eles pagaram meio Dinar cada um, para cruzar o Mar Vermelho a partir do porto de Shu’aybah, ¹⁶ localizado no atual Moca. Assim, eles conseguiram cruzar o Mar Vermelho facilmente e entraram na Abissínia antes que os Mecanos pudessem alcançá-los. ^{17 18} De acordo com algumas fontes, 16 pessoas migraram para a Abissínia. Seus nomes são dados da seguinte forma:

1. Uthman ibn Affan da tribo Banu Umaymah.
2. Ruqayyah bint Muhammad Rasul Allah da Banu Hashim. Ela era a esposa de Uthman ibn Affan .
3. ‘Abu Hudhaifah ibn ‘Utbah ibn Rabi’ah da Banu ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf.
4. Sahlah bint Suhayl ibn ‘Amr da Banu ‘Amir ibn Lu’ayy. Ela era a esposa de Abu Hudhaifah ibn ‘Utba .
5. Al-Zubayr ibn Al-‘Awwam da Banu Asad ibn ‘Abd Al-‘Uzza. Ele era sobrinho de Khadijah e filho da tia paterna do Profeta .
6. Mus‘ab ibn ‘Umair da Banu ‘Abd Al-Dar ibn Qusayy.
7. ‘Abd Al-Rahman ibn ‘Awf da Banu Zuhrah ibn Kilab.
8. ‘Abu Salamah ibn ‘Abd al-Asad da tribo Banu Makhzum.
9. ‘Umm Salamah da tribo Banu Makhzum. Ela era a esposa de Abu Salamah .
10. ‘Uthman ibn Maz‘um da Banu Jumah. Ele era tio materno de Hafsah , a mãe dos fiéis.
11. Mus’ab ibn ‘Auf ibn ‘Amir ibn Rabi‘ah Al-‘Anazi . Ele era um confederado da Banu ‘Adiyy.
12. Layla bint ’Abi Hathmah da Banu ‘Adiyy. Ela era a esposa de ‘Amir ibn Rabi’ah .
13. ‘Abu Sabrah ibn ’Abi Ruhm da Banu ‘Amir ibn Lu’ayy.
14. Suhayl ibn Bayda’ da Banu Al-Harith ibn Fihr.
15. Hatib ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams . ¹⁹
16. ‘Abd Allah ibn Mas‘ud . Ele era um confederado da Banu Zahrah. ²⁰

Mais tarde, Jafar ibn Abu Talib também migrou para a Abissínia. ²¹ Ibn Ishaq mencionou mais de 20 outros nomes de imigrantes que foram para a Abissínia, além dos mencionados acima. Eles incluem Abdullah ibn Jahsh , um aliado da Banu Umayyah, Utba ibn Ghazwan da Banu Naufil, que também era um dos aliados das tribos Qais Aylan, Tulaib ibn Umair da Banu Abd ibn Qusai, Miqdad , que era aliado da família de Abdullah ibn Mas’ud , Salmah ibn Hisham , ‘Ayyash ibn Abi Rab’iyah , ‘Uthman ibn Maz‘un da Banu Jamh, seu filho Saaib , Qadamah ibn Maz’un , Khunais ibn Huzafah , Hisham ibn ‘Aasi da Banu Sahm, Sulait ibn ‘Amr , Yaqzah bint ‘Alqamah , esposa de Sulait, Sulait ibn Sulait , Sakran ibn ‘Amr , Sawda bint Zam’ah , esposa de Sukran , Saeed ibn Khawla , Abu Ubaidah ibn Al-Jarrah , ‘Amr ibn Shuraih e ‘Amr ibn Harith . De acordo com Ibn Ishaq, todos eles migraram para a Abissínia durante a primeira fase da migração. ²² Alguns muçulmanos migraram individualmente, enquanto outros foram com suas famílias. ²³ O número total de imigrantes da primeira fase, segundo alguns, foi de 40 (homens e mulheres), ²⁴ e segundo outros, de 50 (38 homens e 12 mulheres). ²⁵ Os relatos sugerem que esses muçulmanos residiram perto do tribunal do rei abissínio na capital. Lá, esses muçulmanos viveram pacificamente e adoraram a Allah Todo-Poderoso com facilidade. ²⁶

Retorno Temporário a Meca

Após os muçulmanos terem residido em Abissínia por dois meses, ²⁷ versos da Surah Al-Najm foram revelados. Quando os pagãos de Meca ouviram o Profeta Muhammad recitando esses versos, ficaram fascinados por eles, a ponto de se prostrarem com o Mensageiro de Allah , quando ele se prostrou após recitar o verso da Sajdah. ²⁸ Como resultado deste evento, espalhou-se o rumor de que os líderes de Quraysh haviam aceitado o Islã e todas as hostilidades entre os muçulmanos e os Quraysh haviam cessado. Por causa desse boato, todos ²⁹ ou a maioria dos imigrantes ³⁰ retornaram a Meca no mesmo ano. Segundo Ibn Ishaq, alguns deles permaneceram em Abissínia e não retornaram. Os muçulmanos que retornaram, não souberam a verdade até chegarem às proximidades de Meca. ³¹ Um homem de Kinanah contou-lhes que a notícia da aceitação do Islã pelos Quraysh era falsa. ³²

Após aprenderem a verdade, os muçulmanos hesitaram em entrar na cidade, pois suas tribos já haviam renunciado à sua proteção. Então, decidiram obter proteção de alguns dos outros líderes influentes antes de entrar na cidade. ³³ É citado que apenas Abdullah ibn Masood entrou em Meca sem tomar a proteção de ninguém. Ele ficou lá por algum tempo e depois retornou novamente para Abissínia. ³⁴ Alguns afirmam que ele retornou para Abissínia sem entrar em Meca. ³⁵

Uthman ibn Affan tomou proteção de Abu ‘Uhayhah (Saad ibn Al-‘As), Abu Hudhaifah ibn Utbah de Umayyah ibn Khalf, Al-Zubair ibn Awwam de Zam‘ah ibn Al-Aswad, Mus’ab ibn Umair de Al-Nadr ibn al-Harith ou Abu Aziz ibn Umair, Abd Al-Rehman ibn Awf de Aswad ibn Yaghuth, ‘Amir ibn Rabi‘ah de Al-‘As ibn Wa’il, ’Abu Sabrah ibn Abi Ruhm de Akhnas ibn Shariq, Hatib ibn ‘Amr de Huwayrith ibn ‘Abd Al-‘Uzza , ³⁶ ‘Uthman ibn Maz‘un de Al-Walid ibn Al-Mughirah e ’Abu Salamah tomou proteção de seu tio materno Abu Talib, antes de entrar em Meca. ³⁷

Quando Uthman ibn Maz'un viu que alguns dos muçulmanos estavam sendo severamente perseguidos pelos Mecanos, ele denunciou publicamente a proteção de Al-Walid ibn Al-Mughira e declarou que não era ético para ele desfrutar de tal proteção enquanto seus irmãos na fé estavam sendo brutalmente torturados. Então, ele declarou que a proteção de Allah era suficiente para ele. Assim que renunciou à sua proteção, ele foi esbofeteado publicamente por uma pessoa da tribo Quraysh, o que feriu seu olho. Após este incidente, Al-Walid ibn Al-Mughira ofereceu sua proteção a ele novamente, mas ele recusou, declarando que a proteção de Allah era suficiente para ele. ³⁸

O clã de Abu Salamah , Banu Makhzum, objetou ao apoio de Abu Talib ao seu homem, mas Abu Lahb apoiou Abu Talib nesta ocasião. ³⁹ Ao fornecer proteção aos muçulmanos, esses líderes provavelmente queriam refletir que sua animosidade era principalmente contra o Mensageiro de Allah , mas não contra seus seguidores. Eles indiretamente queriam enfraquecer sua relação com o Mensageiro de Allah também. ⁴⁰

• ¹ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ² Phillip K. Hitti (1970), History of the Arabs, Macmillan Education Ltd., London, U.K., Pg. 114.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 321.
• ⁴ Holy Quran, Al-‘Ankabut (Spider) 29: 56
• ⁵ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 328.
• ⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 167.
• ⁷ Ibid., Pg. 219.
• ⁸ M. Elfasi & Ivan Hrbek (1988), General History of Africa, III: Africa from the Seventh to Eleventh Century, United Nation’s Educational, Scientific and Cultural organization, Paris, France, Pg. 560.
• ⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
• ¹⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, 328.
• ¹¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 167.
• ¹² Holy Quran, Al-Ankabut (Spider) 29: 56
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 321-322.
• ¹⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 167.
• ¹⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 321-322.
• ¹⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ¹⁷ Ahmed ibn Zaini Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah, Zia Al-Quran Publishers, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 309.
• ¹⁸ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 670-671.
• ¹⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 322-323.
• ²⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 204.
• ²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 323.
• ²² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 176-177.
• ²³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 323.
• ²⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 176-177.
• ²⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 477.
• ²⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 207.
• ²⁷ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 37.
• ²⁸ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 205.
• ²⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 206.
• ³⁰ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 37.
• ³¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 177-178.
• ³² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 206.
• ³³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 177-178.
• ³⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 206.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 458.
• ³⁶ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 672-673.
• ³⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 178.
• ³⁸ Ibid.
• ³⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 371.
• ⁴⁰ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 672-673.