Baby - En Kindertijd Van Profeet Muhammad

Heidi Evelyn Jacobs ^*

Mohammed ibn Abdullah, de laatste boodschapper van Allah ¹, werd geboren bij zonsopgang ^{2 3} in Mekka op maandag ^{4 5} 12 Rabi Al-Awwal, ⁶ in het "Jaar van de Olifant". ⁷ Op het moment van zijn geboorte was de ascendant op 20 graden van Steenbok en dat Jupiter en Saturnus samengevoegd waren op een locatie binnen 3 graden van Schorpioen, een positie in het midden van de hemel die in overeenstemming was met de stadia van Ram. ⁸ Door gebruik te maken van deze informatie schat Al-Qurtubi dat Profeet Mohammed geboren is op 20 april 571 C.E. ⁹ Hetzelfde is ook bevestigd door Mahmud Pasha. ¹⁰ Echter, sommigen suggereren dat zijn geboorte plaatsvond in augustus 570 C.E. ¹¹, maar deze opvatting wordt niet door de meerderheid geaccepteerd.

Abdul Muttalib was dolblij met zijn geboorte en haastte zich om de baby te zien. Hij nam de baby vervolgens mee naar de Ka'bah, bad tot Allah voor de gezondheid en een lang leven van de baby en sprak zijn dankbaarheid uit naar Allah voor dit meest nobele geschenk. ¹²

Besnijdenis

Een groot aantal biografen heeft geciteerd dat de Heilige Profeet besneden geboren is ¹³, terwijl sommigen suggereren dat hij door Abdul Muttalib ^{14 15} op de zevende dag van zijn geboorte besneden is ^{16 17}, omdat het een gewoonte was onder de volgelingen van Abraham om een jongen op de zevende dag van zijn geboorte te besnijden. De meerderheid van de geleerden is echter van mening dat hij besneden geboren is.

Aqeeqah (عقیقۃ)

Besnijdenis werd gevolgd door een dierenoffer van Abdul Muttalib, wat een teken van dankbaarheid aan Allah was. Bij deze gelegenheid had hij een feest geregeld voor de mensen van zijn stad ¹⁸, die onder Arabieren algemeen bekend stond als Aqeeqah (عقیقۃ). ¹⁹ Op deze bijeenkomst van Aqeeqah noemde Abdul Muttalib de baby 'Mohammed' , ^{20 21} een naam die in die tijd niet veel voorkwam onder de Arabieren. ²² Zijn moeder noemde hem echter Ahmed (احمد), omdat haar in een droom was opgedragen hem zo te noemen. Hij kreeg dus beide namen ²³ en beide worden in de Koran genoemd. Mohammed wordt vier keer genoemd ^{24 25 26 27} terwijl Ahmed één keer wordt genoemd ²⁸ in het laatste goddelijke geschrift.

Opvoeding van Baby's in de Woestijn

Het was een gewoonte onder de adellijke families van Arabië om hun baby's voor opvoeding naar de voedsters van de voorname stammen van Arabië te sturen. ²⁹ Ze geloofden dat het pure leven van de woestijn het kind gezonder en sterker zou maken. Bovendien konden kinderen zo de zuivere spraak en etiquette van de zuivere bedoeïenenstammen van Arabië verwerven. ³⁰ Aaminah zoogde haar zoon daarom de eerste zeven ^{31 32} of negen ³³ dagen en stuurde hem daarna naar de Banu Saad tak van de Hawazin stam waar hij kon opgroeien in de natuurlijke woestijnomgeving. ³⁴ Sommige biografen hebben ook voorgesteld dat Aaminah Mohammed zeven maanden na zijn geboorte zoogde, ³⁵ maar deze stelling wordt niet algemeen erkend door de meerderheid van de geleerden.

Bani Saad was een van de hoogst gereputeerde clans, beschouwd als de beste voor het verzorgen en opvoeden van de kinderen. Zij waren een verre tak van de stam Banu Hawazin en bevonden zich aan de zuidoostelijke kant van Mekka, ³⁶ tussen Mekka en Al-Taif. Hun nederzettingen bevonden zich in een droge regio genaamd Al-Baubat (البوباۃ) dat deel uitmaakte van de Tihama regio. ³⁷ Dit gebied lag vlakbij Nakhla Al-Yamaniyah, ³⁸ een vallei die het verbond met het Sarawat gebergte. ³⁹ Vrouwen van de Banu Saad stam brachten regelmatig een bezoek aan Quraysh om hun baby's te zogen. Toevallig werden sommige van deze vrouwen ook verwacht kort na de geboorte van Profeet Mohammed . ⁴⁰ Er wordt geciteerd dat Aaminah drie nachten lang in een visioen te horen kreeg dat ze haar kind alleen in de stam Banu Saad ibn Bakr moest laten zogen. ⁴¹

De Verzorging van Profeet Mohammed in Banu Hawazin

Halimah , dochter van Abdullah ibn Harith (Abu Dhuaib) en vrouw van Al-Harith ibn Abdul Uzza ⁴², van de stam Banu Saad ibn Bakr ibn Hawazin, ⁴³ was de gelukkige dame die werd uitgekozen om de pleegmoeder van Profeet Mohammed te worden. Ze was een van de meest gerespecteerde dames van de stam Banu Saad. ⁴⁴

Abdul Muttalib nam Halimah mee naar de kamer waar Profeet Mohammed lag te rusten. ⁴⁵ Halimah keek naar Profeet Mohammed , die gewikkeld was in een melkwitte wollen doek terwijl er een groen zijdeachtig laken onder hem lag, dat geparfumeerd was met muskus. Toen ze naar de slapende baby keek, wilde ze hem vasthouden, maar ze wilde hem niet wakker maken. Toen raakte ze lichtjes de borst van de baby aan. De baby opende zijn ogen en glimlachte. Ze omhelsde de baby en kuste zijn voorhoofd. ⁴⁶

Toen Aaminah Profeet Mohammed aan Halimah overhandigde, reciteerde ze het volgende couplet:

  أعيذه باللّٰه ذي الجلال   من شر ما مر على الجبال

  حتى أراه حامل الحلال   ويفعل العرف إلى الموالي

  وغيرهم من حشوة الرجال... ⁴⁷

  Ik vertrouw dit kind toe aan Allah, de Verhevene (voor bescherming) tegen de schaden en kwaden waar een lichaam onder kan lijden. (Ik vertrouw hem toe) tot de tijd dat ik hem zal zien, de gerespecteerde edele, en die goedheid toont aan de aanhangers, en andere lijdenden en behoeftigen.

Ibn Saad citeerde slechts een deel van het couplet (hierboven vermeld), de volledige poëzie kan worden gezien in het werk van Mughlatai. ⁴⁸

De Zegeningen van de Heilige Profeet voor Zijn Pleeggezin

Halimah bracht het kind toen naar haar woning en legde hem op haar schoot om borstvoeding te geven. De Apostel van Allah, dronk de melk tot hij tevreden was, maar hij had genoeg melk overgelaten zodat zijn pleegbroeder ook voldaan kon raken. ⁴⁹ Er is verteld door Halimah dat in die periode van schaarste het de eerste keer was dat haar zoon verzadigd was en vredig sliep, terwijl hij voorheen niet vredig sliep door onvoldoende voeding. ⁵⁰

Kort daarna stond Halimah's echtgenoot Al-Harith ibn Abdul Uzzah op en ging hun zwakke, oude kameel melken. Tot zijn verbazing ontdekte hij dat haar uiers vol melk zaten. Hij melkte haar en zowel hij als Halimah dronken de melk tot ze voldaan waren. ⁵¹ De volgende ochtend zei Harith tegen Halimah dat ze zeker een gezegende baby had gekregen. Halimah was het met hem eens en hoopte dat ze ook in de toekomst gezegend zou blijven. ⁵²

Voordat ze Makkah verliet, vroeg Aaminah aan Halimah om goed voor het kind te zorgen en vertelde haar dat de baby zeker voorbestemd was om in de toekomst groot aanzien te krijgen. Daarna vertelde ze Halimah wat ze had gezien van de wonderbaarlijke dingen tijdens de dagen van de zwangerschap en wat haar was verteld op het moment van de geboorte van Profeet Mohammed . Toen legden Halimah en haar man een zadel op de ezel, die zwak was, en maakten voorbereidingen voor de terugreis. Halimah bereed de ezel en droeg Mohammed voor zich. ⁵³

Hoewel ze later vertrokken, liep hun ezel tijdens de reis zo snel dat ze hun metgezellen inhaalden in de vallei van Al-Sirar. ^{54 55} Halimah's ezel was zo snel dat de andere dieren haar tempo niet konden bijhouden en Halimah's metgezellen vroegen haar te stoppen en op hen te wachten. ⁵⁶

De vrouwen van haar stam vroegen verbaasd of dat dezelfde ezel was waarop ze de reis was begonnen of een andere. Halimah antwoordde dat het dezelfde ezel was. De andere vrouwen merkten op dat er ongetwijfeld iets bijzonders was gebeurd. ⁵⁷ Halimah merkte op: Bij Allah! Ik heb de beste baby gekregen om te zogen die ik ooit gezien heb, en zijn zegeningen zijn groot. ⁵⁸

Zegeningen van Profeet Mohammed voor Halimah

Na een vermoeiende reis bereikten ze hun nederzettingen in het land van Banu Saad. Het was het jaar van hongersnood en honger, maar na de aankomst van Profeet Mohammed in Banu Saad veranderde alles voor Halimah's familie. Hieraan herinnerend verklaart Halimah dat ze geen ander deel van de aarde kende dat onvruchtbaarder en verlatener was dan hun gebied, maar toen hun familie Mohammed bij zich had, begon hun kudde melk in overvloed te produceren, terwijl de meerderheid van de mensen van hun stam geen druppel melk in de uiers van hun dieren hadden. Toen ze dit merkten, gaven de mensen van haar stam hun herders de opdracht om hun vee samen met de dieren van Halimah te laten grazen, maar zelfs toen konden hun dieren niet genoeg melk produceren. Ze realiseerde zich dat het een speciale gunst en zegening van Allah was, die hen alleen was geschonken vanwege de gezegende baby. ⁵⁹ Haar kudde werd vet en groeide opmerkelijk in korte tijd en alles om hen heen begon op te bloeien. ⁶⁰

Belangrijke Gebeurtenissen tijdens de Pleegperiode

Tijdens de pleegperiode vonden er veel belangrijke gebeurtenissen plaats die duidelijk lieten zien dat Mohammed geen gewoon kind was. Een van de opmerkelijke daden van rechtvaardigheid en gelijkheid was dat Mohammed gedurende de hele pleegperiode slechts van één kant melk dronk en de melk van de andere kant overliet voor zijn pleegbroer Abdullah ibn Hartih. ⁶¹

Daarnaast was de fysieke groei van Profeet Mohammed opmerkelijk. Geen van de andere kinderen groeide zo wonderbaarlijk als hij. Tegen de tijd dat hij twee was, ⁶² en een goed volgroeid kind was, leek hij op een kind van vier jaar. ⁶³

Iedereen in de stam van Banu Saad hield van hem en hij werd beschouwd als een bron van zegen voor de hele stam. ⁶⁴ Ze brachten zelfs hun zieke mensen en vee naar Profeet Mohammed , zodat hij ze kon aanraken om ze te zegenen. Er werd gezegd dat wanneer Mohammed hen had aangeraakt, ze in korte tijd genezen zouden zijn, met de wil van Allah. ⁶⁵ Al-Bayhaqui citeert dat tijdens het verblijf van Profeet Mohammed in Banu Saad, de hele stam een sterke geur van Musk om zich heen ervoer. ⁶⁶

Mughlatai heeft vastgelegd dat Halimah verklaarde: eens sloeg haar zoon Dhumra een geit met een pijl die zijn poot brak. De geit kwam naar Mohammed toe alsof hij zich beklaagde over Dhumra. Toen hield Mohammed zijn hand op het gebroken pootje en het was in een mum van tijd genezen. Halimah's zoon vertelde haar dat alles om Mohammed heen, inclusief stenen, planten, bomen etc. hem begroetten en tegen hem spraken. Hij verklaarde dat waar hij ook liep, er gras groeide. Als hij het vee beval te bewegen, kwamen ze in beweging en als hij ze vroeg te stoppen, volgden ze zijn bevelen op en stopten. ⁶⁷

Tijdens zijn kindertijd werd Profeet Mohammed altijd door een wolk beschermd tegen de brandende hitte van de zon. Op een dag vertelde de pleegzus van de Heilige Profeet aan Halimah dat ze een wolk had opgemerkt die een schaduw wierp over Profeet Mohammed , waar hij ook heen ging. ⁶⁸

Halimah verklaarde dat een van de speelkameraadjes van de Profeet Mohammed haar vertelde dat er eens, toen ze met hun vee in de wei waren, een roofdier verscheen, waardoor ze allemaal bang werden. Het beest wendde zich tot Mohammed en begon zijn wangen over de aarde voor hem te wrijven. Toen sprak het beest als een mens en groette hem. Toen zei Mohammed iets in zijn oor. Zijn speelkameraadjes vroegen wat hij tegen het beest had gezegd, Mohammed antwoordde dat hij hem had gezegd niet meer in de buurt van die vallei te komen. ⁶⁹

Verlengd Verblijf bij Halimah

Halimah nam Mohammed na zes maanden of één keer per jaar mee naar zijn moeder en grootvader. ⁷⁰ En daarnaast bezochten Abdul Muttalib, Aaminah en andere familieleden Banu Saad af en toe. Uiteindelijk, na twee jaar, brachten Halimah en haar man de baby terug naar Aaminah , maar ze wilden Mohammed's verblijf bij hen verlengen omdat ze hadden genoten van de zegeningen die tijdens zijn verblijf bij hen hadden plaatsgevonden. Ze hielden zo lang vol dat Aaminah uiteindelijk op hun verzoek inging en Mohammed met hen terug liet gaan. ⁷¹

The Opening van de Borst (Shaq Al-Sadar شق الصدر)

Tevreden met de beslissing van Aaminah keerde het echtpaar terug naar huis. Twee of drie maanden gingen voorbij zonder enige buitengewone gebeurtenis of inmenging, totdat de gebeurtenis van Shaq Al-Sadar (شق الصدر) i.e., "Opening van de Borst" plaatsvond. ⁷² Voorafgaand aan deze gebeurtenis, had Halimah een soortgelijke gebeurtenis in haar droom gezien en probeerde Mohammed zelfs tegen te houden om naar buiten te gaan naar de weilanden met andere kinderen. Op Mohammed's aandringen stond ze hem toe om te gaan waarna Shaq Al-Sadar (De Opening van de Borst) plaatsvond. ⁷³

Terwijl Mohammed met zijn pleegbroer Abdullah ibn Harith het vee liet grazen, ⁷⁴ verscheen Gabriel (Jibraeel) , de Engel, ⁷⁵ die Mohammed vastgreep, hem plat op de grond legde en zijn borst openscheurde. Gabriel nam toen Mohammed's hart eruit, haalde er een klonter bloed uit en zei dat dit het deel van Satan was. Daarna waste hij het hart van Mohammed met Zamzam in een kom van goud en bracht het terug op zijn plaats. ^{76 77}

Mohammed's pleegbroer en andere jongens waren ook getuige geweest van deze gebeurtenis, dus haastten zij zich naar huis om Halimah te informeren dat haar pleegzoon vermoord was. Toen ze dit nieuws kreeg, haastten alle leden van de familie zich naar de plek van de gebeurtenis en zagen Mohammed rechtop en alleen, maar met een bleek gezicht. Ze omhelsden hem en zijn pleegvader vroeg hem naar het voorval. Mohammed vertelde hen dat twee mannen in witte kleren hem op de grond hadden gelegd, zijn borstkas hadden geopend, er iets uit hadden gehaald en het hadden weggegooid. Na het aanhoren van zijn verhaal werden Halimah en haar man ongerust en namen hem onmiddellijk mee naar hun huis. ⁷⁸

Andere Belangrijke Gebeurtenissen in Banu Saad

Biografen hebben verschillende ongewone gebeurtenissen opgetekend die plaatsvonden tijdens het verblijf van Profeet Mohammed in Banu Saad, waaronder een wolk die de Heilige Profeet gewoonlijk bedekte in de extreme hitte. Ibn Saad verklaart dat Halimah zelf een wolk zag die Profeet Mohammed beschaduwde. De wolk stopte wanneer hij stopte en bewoog als hij bewoog. Ze werd bang en besloot Mohammed terug te sturen naar zijn moeder. Hij was toen vijf jaar oud. ⁷⁹

Voorval met de Abessijnse Christenen

Een van de redenen die zijn pleegmoeder aanspoorde om Profeet Mohammed terug te sturen naar zijn moeder was dat een aantal Abessijnse christenen hem eens bij haar zagen en hem probeerden te ontvoeren. Ze observeerden hem, stelden vragen over hem en bestudeerden hem nauwkeurig. ⁸⁰ Toen ze het zegel van Profeetschap en roodheid in zijn ogen zagen, vroegen ze Halimah of de jongen last had van oogpijn of dat het een permanente toestand van de ogen was. Halimah antwoordde dat zijn ogen permanent roodachtig bleven. ⁸¹ Ze beweerden dat ze alles over de jongen wisten en dat ze hem naar hun koning wilden brengen. Halimah wist de jongen met moeite van hen af te pakken ⁸² en haastte zich terug naar huis.

Incident met de Joden

Eens tijdens een reis vertelde Halimah enkele van de ongewone gebeurtenissen rondom de geboorte van Mohammed in het bijzijn van een groep Joden. De Joden overlegden met elkaar en besloten de jongen te doden. Maar voordat ze hun slechte plan uitvoerden, vroegen ze Halimah of de jongen een wees was of niet. Ze antwoordde ontkennend, wees naar haar man en verklaarde dat hij zijn vader was en zijzelf zijn moeder. De Joden verklaarden dat als de jongen een wees was, zij hem zeker zouden hebben gedood. ⁸³

Waarzegger van Ukkaz

Mohammed was eens met Halimah op het feest van Ukkaz. Terwijl zij daar bezig was, zag een van de kahin (waarzegger) Profeet Mohammed en nam enkele tekenen van Profeetschap in hem waar. Hij schreeuwde en vroeg de mensen om de jongen te doden. Hij beweerde dat, als de jongen niet gedood werd, hij een koning zou worden. Toen Halimah deze dingen hoorde, nam ze haar pleegkind en ging weg van de waarzegger. ⁸⁴

Waarzegger van Dhu Al-Majaz

Een soortgelijk voorval vond plaats tijdens het Dhu Al-Majaz festival. Op een keer, op haar terugweg, toen Halimah langs Dhu Al-Majaz markt liep, trof ze daar een astroloog aan die mensen placht te vertellen over de toekomstvoorspellingen van hun kinderen. Toen hij het zegel van het profeetschap en de roodheid in de ogen van Profeet Mohammed zag, begon hij te schreeuwen en riep de mensen op om de jongen te doden, verklarend dat de jongen hun religies zal uitroeien door hun afgoden te vernietigen en gezag over hen te verwerven. Hij probeerde Profeet Mohammed te grijpen maar verloor onmiddellijk zijn verstand en stierf later in een staat van waanzin. ⁸⁵

De Terugkeer van Profeet Mohammed naar Zijn Moeder

Toen Profeet Mohammed werd teruggegeven aan Aaminah , was hij vijf ⁸⁶ of zes ⁸⁷ jaar oud. Al-Baladhuri bepleit dat de authentieke en bewezen opvatting is dat hij op vijfjarige leeftijd teruggebracht werd naar zijn moeder en bij haar bleef tot hij zes jaar oud was. ⁸⁸

Waarzegger in Mekka

Kort nadat hij was teruggebracht naar zijn moeder, toen de Profeet Mohammed 5 jaar oud was, bezocht een waarzegger Mekka. Toen hij Profeet Mohammed zag, zei hij dat de Qoeraisj dit kind moesten ombrengen en beweerde dat deze jongen hen zou verdelen en doden. Abdul Muttalib beschermde Profeet Mohammed en nam hem weg van daar. Ibn Jawzi beweert dat de Quraysh altijd bang bleven voor de dingen die de waarzegger over Mohammed sprak. ⁸⁹

Verdwaald in Mekka

Toen Halimah Profeet Mohammed terugbracht naar Mekka, raakte ze hem kwijt in de menigte, in de buitenwijken van Mekka. Ze zocht verwoed naar hem maar kon hem niet vinden. Uiteindelijk ontmoette ze Abdul Muttalib (de grootvader van de Profeet ) en vertelde hem dat ze Mohammed 's nachts had teruggebracht, maar dat ze hem was kwijtgeraakt in het hoger gelegen deel van de stad en dat ze toen niet wist waar de jongen was. Na dit gehoord te hebben, ging Abdul Muttalib naar de Ka'bah en bad tot Allah om Mohammed terug te sturen. ⁹⁰

Ibn Saad vertelt dat Abdul Muttalib bij deze gelegenheid de volgende zinnen uitsprak:

  لاهُمَّ أد راكبي محمدا   أده إلي واصطنع عندي يدا

  أنت الذي جعلته لي عضدا   لا يبعد الدهر به فيبعدا

  أنت الذي سميته محمدا ⁹¹

  O mijn Heer! Geef mijn ruiter terug, Mohammed . Geef hem aan mij terug en maak hem tot mijn steun. U bent degene die hem tot mijn arm heeft gemaakt. Moge hij niet van mij weggestuurd worden, anders zal hij voor altijd weg zijn. U bent Degene die hem de geprezene noemde (Mohammed ).

Sommige geleerden hebben ook verklaard dat Abdul Muttalib deze regels bij een andere gelegenheid zei, toen hij Mohammed voor wat werk stuurde en hij onderweg te laat kwam. Abdul Muttalib was bezorgd om hem en hij bad tot Allah met deze woorden. ^{92 93} Het is mogelijk dat hij deze regels bij beide gelegenheden heeft gesproken omdat hij bezorgd was om Mohammed in beide situaties. Er wordt gezegd dat Waraqa ibn Naufal ibn Asad en een andere man van Quraysh hem vonden en hem naar Abdul Muttalib brachten. Ze vertelden hem dat ze de jongen in het bovenste deel van Makkah hadden gevonden. Abdul Muttalib liet hem op zijn schouder zitten, deed een rondgang om de Ka'abah, vertrouwde hem toe aan Gods bescherming en bad voor hem. Daarna stuurde hij hem naar zijn moeder Aaminah . ^{94 95}

Het is ook verhaald dat Abdul Muttalib met een aantal mannen van de Qoeraish Mohammed ging zoeken en dat zij hem spelend met wat takken en bladeren aantroffen, in de buurt van een boom, in de vallei van Tihama. ⁹⁶ Als teken van dankbaarheid aan Allah slachtte Abdul Muttalib twintig kamelen, vele schapen en koeien om de mensen van Mekka te voeden. ⁹⁷

Daarna leefde Profeet Mohammed gelukkig in Mekka met zijn moeder, en genoot van de adoratie en genegenheid van zijn grootvader, ooms, tantes en zijn vele neven en nichten met wie hij speelde. Bovenal waren Hamzah en Safiyah , de nakomelingen van Abdul Muttalib's laatste huwelijk, hem het dierbaarst. Hamzah was van zijn eigen leeftijd terwijl Safiyah iets jonger was. Hamza en Safiyah waren zijn oom en tante van vaderskant, terwijl ze zijn neef en nicht van moederskant waren. Er ontstond een sterke en duurzame band tussen hen drieën. ⁹⁸

Abdul Muttalib’s Ontmoeting met Saif ibn Zi-Yazan

Toen Saif ibn Zi-Yazan Al-Himyari zijn macht vestigde in Jemen met de hulp van het Perzische Rijk, na het verdrijven van de Ethiopische onderkoningen van de Romeinse keizerlijke macht, ging Abdul Muttalib met de delegatie van de Qoeraysh naar Jemen om hem te feliciteren. ⁹⁹ Al-Waqidi verklaart dat bij deze gelegenheid de Jemenitische koning een voorspelling deed over Mohammed en zei dat hij zou opstaan als een groot heerser van Arabië. ¹⁰⁰ Ibn Hisham beschrijft de details en zegt dat deze ontmoeting tussen Abd Al-Muttalib en Saif ibn Zi-Yazan plaatsvond toen Mohammed nog maar een paar jaar oud was.

Zodra Abdul Muttalib zijn toespraak op een welbespraakte manier begon in het hof van de koning, was de koning erg onder de indruk. Voordat de toespraak eindigde, zwaaide de koning met zijn hand om hem tegen te houden. Toen kwam hij van zijn troon en vroeg hem naar zijn identiteit, dus Abdul Muttalib stelde zichzelf voor aan de koning. De koning respecteerde Abdul Muttalib zeer toen hij te weten kwam dat Abdul Muttalib's moeder behoorde tot de Banu Khazraj stam van Yathrib, wat in feite een Jemenitische stam was. Hij vroeg het gezelschap toen om in zijn paleis te verblijven als koninklijke gasten. De koning liet Abdul Muttlib bij hem zitten en zei dat Abdul Muttalib de zoon van zijn zus was en dus respect verdiende. Toen vertelde de koning Abdul Muttalib een geheim uit zijn geschriften en vroeg hem dit met niemand te delen. Daarna vertelde hij Abdul Muttalib enkele tekenen van een kind dat op het punt stond te verschijnen en voorbestemd was om een groot heerser van Arabië te worden. Hij zei dat het kind op het punt stond te verschijnen.

Abdul Muttalib realiseerde zich dat alle tekenen die de koning had genoemd, aanwezig waren in zijn kleinzoon, Muhammad . Hij knielde voor Allah als een teken van dankbaarheid en vertelde de koning dat alle tekenen die hij had genoemd, gevonden werden in zijn eigen kleinzoon. De koning respecteerde hem zeer en beloonde hem en zijn gevolg met vele kostbare geschenken en slaven. Hij vertelde Abdul Muttalib om hem het volgende jaar weer te bezoeken, maar dat is nooit gebeurd doordat de koning was overleden, nog voordat er een jaar was verstreken. ¹⁰¹

Bezoek aan Yathrib

Profeet Mohammed verbleef slechts voor een korte tijd bij zijn moeder, omdat ze kort na zijn terugkeer uit Banu Saad overleed. Aaminah bezocht Abdullah's graf elk jaar. ¹⁰² Toen Mohammed werd teruggebracht door Halimah , besloot Aaminah om Yathrib (Madinah) te bezoeken om Mohammed vertrouwd te maken met zijn moeders familieleden, de Banu Adi Ibn Al-Najjar. ¹⁰³ Al-Baladhuri vermeldt dat Abdul Muttalib ook van plan was om zijn naaste familie in de Banu Najjar stam van Yathrib te bezoeken, dus nam hij Aaminah en Mohammed mee naar Yathrib. ¹⁰⁴ Umm Ayman , de vrouwelijke bediende die Aaminah erfde van haar man Abdullah , was ook meegekomen op die reis. Ze reisden op twee kamelen en verbleven in Dar Al-Nabigha (دار النابغة) in Yathrib, waar Abdullah begraven was, ¹⁰⁵ in de kleine hut genaamd Al-Dar Al-Sughra (الدار الصغرىٰ), gelegen aan de linkerkant binnen het huis. ¹⁰⁶

Toen zij Yathrib bereikten speelde Mohammed verschillende spelletjes met de zoons van zijn ooms van moederskant en vloog met vogels. Hij leerde zwemmen en werd het vaardig in een vijver van Banu Addi ibn Al-Najjar. Umm Ayman herinnert zich dat ze zag dat een groep Joden Mohammed aandachtig observeerde. Ze hoorde een van hen zeggen dat: 'Hij (Mohammed ) is de Profeet van deze natie en dit is de verblijfplaats van zijn migratie.' Umm Ayman zegt dat ze de woorden van de Joden volledig begreep. ¹⁰⁷

Ook Mohammed merkte tijdens zijn verblijf in Yathrib op dat een man onder de Joden hem scherp aankeek en daarna rustig vertrok. Later, op een dag dat hij Profeet Mohammed alleen trof, benaderde hij hem en vroeg zijn naam. Profeet Mohammed antwoordde dat zijn naam Ahmed was. Hij keek naar zijn rug en zag het zegel van Profeetschap. Toen zei de Jood over Mohammed dat hij de profeet van die natie was. Toen keerde Mohammed terug naar zijn ooms en informeerde hen over dit voorval. Toen zijn moeder dit hoorde, werd zij bezorgd ¹⁰⁸ en besloot terug te keren naar Mekka.

Aaminah’s Overlijden

Op hun terugreis stierf Aaminah in een plaats genaamd Abwa, ¹⁰⁹ een dorp gelegen 137 mijl ten zuiden van Madinah, 23 mijl van Al-Juhfa, de Meeqat voor de Bedevaarten, terwijl ze de Syrische route naderden. Deze regio behoorde toe aan Banu Khuza'a en Banu Dhumra stammen. Het graf van Aaminah bevindt zich daar op een klein heuvelachtig terrein. ¹¹⁰ Sommigen hebben vermeld dat ze stierf na een korte ziekte. ¹¹¹ Sommigen hebben zelfs haar poëtische verzen opgetekend die ze voor haar dood uitsprak aan haar zoon Muhammad . Ze viel flauw door de ernst van haar ziekte en toen ze weer bij haar positieven kwam, ¹¹² verklaarde ze:

  بارك فيك اللّٰه من غلام   يا ابن الذي من حومة الحمام

  نجا بعون الملك المنعام   فودى غداة الضرب بالسهام

  بمائة من إبل سوام   إن صح ما أبصرت في الْمنام

  فأنت مبعوث إلى الأنام   تبعث في الحل وفي الحرام

  تبعث في التحقيق والإسلام   دين أبيك البر إبراهام

  فاللّٰه أنهاك عن الأصنام   أن لا تواليها مع الأقوا ¹¹³

  Moge Allah je zegenen O jonge jongen! O zoon van degene die ontsnapt is uit de cirkel van de dood. Degene die overleefde door de hulp van de Belonende Grote Koning. Dan, tegen de ochtend werd hij verlost door het werpen van de loten, In ruil voor honderd grote kamelen. Als dat waar is wat ik in een droom heb gezien, Je bent gezonden naar de mensen, zodat je voor hen onderscheid kunt maken tussen wettig en onwettig. Jij bent gezonden met de werkelijkheid en de Islam, die de godsdienst is van jouw rechtschapen vader Abraham (Ibrahiem) . Bij Allah! Ik verbied jou afgoden te aanbidden, zodat jij je niet met andere volkeren tot hen wendt.

Deze verzen van haar poëzie worden ook geciteerd door Al-Qastallani, ¹¹⁴ Al-Zurqani, ¹¹⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami, ¹¹⁶ Hussain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri ¹¹⁷ en Ahmed ibn Zaini Al-Dahlan. ¹¹⁸ Sommigen hebben beweerd dat Aaminah stierf in Mekka, en werd begraven in Sh'ub Abi Dab Al-Khuzai in Al-Hajun, maar het is niet vastgesteld zoals door Al-Baladhuri. ¹¹⁹

Ibn Ishaq en anderen hebben geciteerd dat Profeet Mohammed 6 jaar oud was toen zijn moeder Aaminah deze sterfelijke wereld verliet, ^{120 121 122} terwijl sommigen Ibn Shihab Al-Zuhri's citaat hebben gerapporteerd dat hij 8 jaar oud was. ^{123 124} Ibn Habban vermeldde dat hij 4 was ¹²⁵, terwijl sommige vertellers ook vermelden dat hij 7, ¹²⁶ 9 of 12 ^{127 128} was op het moment van de dood van Aaminah , maar Ahmed ibn Ali suggereert dat de meest accurate opvatting is dat hij 6 jaar, 3 maanden en 10 dagen oud was toen Aaminah stierf. ¹²⁹

Verschillende verhalen verwijzen naar het feit dat Profeet Mohammed zijn moeder altijd in herinnering bracht, wat zijn verdriet en kwelling voor het verlies van zijn moeder op zeer jonge leeftijd onthult. ¹³⁰ Na de dood van Aaminah noemde Profeet Mohammed Umm Ayman zijn moeder. Hij vertelde anderen dat hij Umm Ayman als zijn moeder beschouwde na de dood van zijn echte moeder. ¹³¹

• ¹ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ² Abu Al-Qasim Ali ibn Hasan ibn Asakir (1995), Tareekh-e-Madina Al-Damishq, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-Tawzih, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 360.
• ³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (N.D.), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Maktabah Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 87.
• ⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 158.
• ⁵ Abu Amr Khalifah ibn Khayyat Al-Basari (1397), Traeekh Khalifah ibn Khayyat, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Pg. 53.
• ⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 158.
• ⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 200-201.
• ⁹ Mahmud Pasha Al-Falki (1305 A.H.), Nataij Al-Afham fe-Taqweem Al-Arab Qabl Al-Islam, Al-Matba’ Al-Kubra Al-Ameeriyah, Cairo, Egypt, Pg. 30.
• ¹⁰ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fe Marifat Al-Ashab, Dar Al-Ilam, Amman, Jordan, Pg. 31.
• ¹¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 47.
• ¹² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 160.
• ¹³ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1985), Al-M’ujam Al-Saghir lil-Ṭabarani, Al-Maktab Al-Islami, Hadith: 936, Dar Ammar, Amman, Jordan, Vol. 2, Pg. 145.
• ¹⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (2006), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4177, Maktaba Al-Asariyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1566.
• ¹⁵ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 154.
• ¹⁶ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khualfah, Dar Al-Kutub Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ¹⁷ Al-Hafiz Al-Zahabi (1431), Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Ibn Hazm, Beirut, Lebanon, Pg. 12.
• ¹⁸ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ¹⁹ Mahmud Shikri Aalusi (2011), Bulugh Al-Arab fe-Ma’rifat Ahwal Al-Arab, Dar Al-Kitab Al-Misri, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 386.
• ²⁰ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ²¹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ²² Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 151.
• ²³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 104.
• ²⁴ Holy Quran, Al-Imran (The Family of Imran) 3: 144
• ²⁵ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ²⁶ Holy Quran, Muhammad (Muhammad) 47: 2
• ²⁷ Holy Quran, Al-Fath (Victory) 48: 29
• ²⁸ Holy Quran, As Saff (The Ranks) 61: 6
• ²⁹ Jawwad Ali (2001), Al-Mufassal fe-Tareekh Al-Arab, Dar Saqi, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 234-235.
• ³⁰ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 105.
• ³¹ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini Al-Miqraizi (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 9.
• ³² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe-Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 375.
• ³³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 129.
• ³⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 129.
• ³⁶ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan Pg. 23-24.
• ³⁷ Abu Al-Qasim Mahmud ibn Amr Jarullah Al-Zamakhshari (1999), Al-Jibal wal Amkinah wal Miyah, Dar Al-Fadilah lil Nashr wal Tawzi, Cairo, Egypt, Pg. 44.
• ³⁸ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Hamvi (1995), M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 506.
• ³⁹ Ibid, Vol. 4, Pg. 332.
• ⁴⁰ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan Pg. 24.
• ⁴¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁴² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ⁴³ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 157.
• ⁴⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 105.
• ⁴⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 132.
• ⁴⁶ Husain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Diayr Bakri (N.D.), Tareekh Al-Khamees fe-Ahwal Anfus Al-Nafees, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 223.
• ⁴⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁴⁸ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (2012), Al-Zahr Al-Baasim fe-Siyar Abi Al-Qasim, Dar Al-Salam, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 370-371.
• ⁴⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁵¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁵³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 164.
• ⁵⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁶⁰ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 49.
• ⁶¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 104.
• ⁶² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁶³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁶⁴ Ahmed ibn Zaini Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah, Zia Al-Quran Publishers, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 67.
• ⁶⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe-Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 387.
• ⁶⁶ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiayah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 142.
• ⁶⁷ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareekh min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 414.
• ⁶⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 288.
• ⁶⁹ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 414-415.
• ⁷⁰ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2009), Sahih Al-Muslim, Hadith: 162, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Pg. Vol. 1, Pg. 147.
• ⁷¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷² Ibid.
• ⁷³ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol 1, Pg. 415.
• ⁷⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷⁵ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 413, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83-84.
• ⁷⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 51.
• ⁷⁷ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 413, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83-84.
• ⁷⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁸⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 167.
• ⁸¹ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 161.
• ⁸² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 167.
• ⁸³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 167.
• ⁸⁴ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ⁸⁵ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 160-161.
• ⁸⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁸⁷ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 162.
• ⁸⁸ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
• ⁸⁹ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa bi-Ahwal Al-Mustafa, Al-Muassasah Al-Saeediyah, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 194.
• ⁹⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 167.
• ⁹¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁹² Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 20.
• ⁹³ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa bi-Ahwal Al-Mustafa, Al-Muassasah Al-Saeediyah, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 194.
• ⁹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 167.
• ⁹⁵ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 95.
• ⁹⁶ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa bi-Ahwal Al-Mustafa, Al-Muassasah Al-Saeediyah, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 194.
• ⁹⁷ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiayah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 145.
• ⁹⁸ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 27.
• ⁹⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1347 A.H.), Al-Teejan fe-Muluk Himyar, Markaz Al-Drasat wal-Abhath Al-Yamaniyah, Sana, Yemen, Vol. 1, Pg. 317.
• ¹⁰⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (1997), Futuh Al-Sham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 287.
• ¹⁰¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1347 A.H.), Al-Teejan fe-Muluk Himyar, Markaz Al-Drasat wal-Abhath Al-Yamaniyah, Sana, Yemen, Vol. 1, Pg. 317.
• ¹⁰² Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Rumi (1995), Al-M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ¹⁰³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 65.
• ¹⁰⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
• ¹⁰⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 116.
• ¹⁰⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 165.
• ¹⁰⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 116.
• ¹⁰⁸ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 163-164.
• ¹⁰⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 65.
• ¹¹⁰ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Rumi (1995), Al-M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir Biuret, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ¹¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 154.
• ¹¹² Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 412.
• ¹¹³ Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 135.
• ¹¹⁴ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (N.D.), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Maktabah Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 102.
• ¹¹⁵ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 311.
• ¹¹⁶ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe-Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 121.
• ¹¹⁷ Hussain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bakri (N.D.), Tareekh Al-Khamees fe-Ahwal Anfus Al-Nafees, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 230.
• ¹¹⁸ Ahmed ibn Zaini Al-Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah, Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 78.
• ¹¹⁹ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 95.
• ¹²⁰ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 65.
• ¹²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 168.
• ¹²² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 116.
• ¹²³ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
• ¹²⁴ Abul Fida Ismael Ibn Kathir Al-Damishqi (1986), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 277.
• ¹²⁵ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khualfah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 57.
• ¹²⁶ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fe Marifat Al-Ashab, Dar Al-Ilam, Amman, Jordan, Pg. 30.
• ¹²⁷ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 73.
• ¹²⁸ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (N.D.), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Maktabah Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 101.
• ¹²⁹ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 13.
• ¹³⁰ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 53.
• ¹³¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 154.

• ^* This article has been translated from English to Dutch by Heidi Evelyn Jacobs.