Ġazwa al-Abwāʾ (2 n. H.)

Am 12. Ṣafar des Jahres 2 n. H. ¹ bildete der Heilige Prophet eine Einheit aus 60 Gefährten, die ausschließlich aus Muhājirūn bestand, und machte sich auf den Weg nach Abwāʾ. Der Zweck dieser Expedition war es, eine Vereinbarung mit dem Stamm der Banū Ḍamra (ضمرہ) zu unterzeichnen und einen Überfall auf die Handelskarawanen der Quraysch durchzuführen. Die Flagge dieser Einheit, eine weiße Flagge, wurde Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib übergeben. ² Saʿd bin Ubāda wurde während der Abwesenheit des Heiligen Propheten die Verantwortung für Medina übertragen. ³ Die Reise von Medina nach Abwāʾ dauerte etwa 15 Tage. ⁴ Doch die muslimische Einheit verpasste die Karawane und war nicht in der Lage, sie abzufangen oder zu überfallen. ⁵ Es wurde jedoch eine Vereinbarung mit dem Stamm der Banū Ḍamra (بنوضمره) unterzeichnet. ⁶

Hintergrund der Ġazwa al-Abwāʾ

Als die Muslime in Mekka lebten, wurden sie von den Heiden stark verfolgt und wiederholt aufgefordert, den Islam abzulehnen und zum Polytheismus zurückzukehren. Weil sie ununterbrochen dem Missbrauch der Mekkaner ausgesetzt waren, baten sie den Heiligen Propheten um Erlaubnis, sich verteidigen zu dürfen. Allerdings verweigerte er ihnen dies und forderte sie auf, geduldig zu bleiben, da Allah der Verteidigung noch nicht zugestimmt hatte. ⁷

Nach der Auswanderung des Heiligen Propheten und seiner Gefährten wurde Yaṯrib in Medina umbenannt und der erste islamische Staat wurde gegründet. ⁸ Es war ein Ort, an dem die Muslime in Frieden und Harmonie leben konnten, ohne die Verfolgung der Quraysch oder anderer Ungläubiger befürchten zu müssen. Diese Entwicklung beunruhigte die Qurayschiten sehr. So suchten sie nach jeder Gelegenheit, den Muslimen oder ihren Interessen schaden zu können. ⁹

Als Reaktion darauf wurden die Muslime von Allah, dem Allmächtigen, unterstützt und erhielten die Erlaubnis, sich gegen die Angriffe von Nichtmuslimen zu verteidigen. ¹⁰ Wie im Heiligen Koran steht:

  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ 39 ¹¹

  Erlaubnis (zu kämpfen) wird denen gegeben, gegen die Krieg geführt wird, weil sie unterdrückt sind, und gewiss, Allah ist wahrlich in der Lage, ihnen zu helfen.

Dies ist der erste Vers, der über den Kampf gegen die Ungläubigen von Mekka offenbart wurde. ¹² Nach der Offenbarung dieses Verses wurden weitere Verse offenbart, die den Muslimen das Konzept und die Pflichten des Dschihad (heiliger Krieg) genauer erklärten. ¹³ Daher begann der Heilige Prophet , bewaffnete Einheiten loszuschicken, um die Handelskarawanen der Quraysch zu überfallen und den Heiden der Quraysch Einhalt zu gebieten. ¹⁴

Die Bedeutung der Überfälle auf die mekkanischen Karawane

Die Stadt Mekka war eine karge Landschaft und stark auf ihr Handelsgeschäft angewiesen, um zu überleben und wirtschaftliche Stabilität zu gewährleisten. Allerdings durfte nicht jeder mit anderen Nationen handeln. Das Recht zum Handeln war ausschließlich dem Stamm der Quraysch vorbehalten. Daher unterstanden alle Handelskarawanen, die Mekka für den Handel verließen, der Führung und Kontrolle der Quraysch. ^{15 16}

Während der Sommerzeit führten die Bewohner von Mekka Handel mit den Menschen von Syrien, während sie im Winter Handel mit den Menschen im Jemen betrieben. ¹⁷ Sie konnten diese Handelsreisen sicher durchführen, da sie die Bewohner von Mekka waren, einer heiligen Stadt. Kein anderer Stamm wagte es, die Bewohner der unantastbaren Stadt anzugreifen. ¹⁸ Würde man jedoch die Handelskarawanen der Quraysch angreifen, wäre ihre Existenz gefährdet und die Mekkaner dadurch gezwungen, Maßnahmen zu ihrer Verteidigung einzuleiten.

Der Plan, die Karawane bei al-Abwāʾ abzufangen

Als die muslimische Einheit Abwāʾ erreichte, traf der Heilige Prophet Makhschī ibn ʿAmr (مخشی ابن عمرو), den Anführer des Stammes Banū Ḍamra. Gemeinsam vereinbarten sie einen Friedens- und -Unterstützungsabkommen. ^{19 20} Der Inhalt dieses Abkommens war wie folgt:

  بسم اللّٰه الرحمن الرحيم، هذا الكتاب من محمد رسول اللّٰه لبني ضمرة بأنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وأن لهم النصرة على من رامهم» أي قصدهم «ألا أن يحاربوا في دين اللّٰه، ما بل بحرصوفة» أي ما بقي فيه ما يبل الصوفة «وأن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم إذا دعاهم لنصره أجابوه عليهم، بذلك ذمة اللّٰه وذمة رسوله» أي أمانهما انتهى. ²¹

  Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigsten. Dies ist ein Brief von Muḥammad, dem Gesandten Allahs, an Banū Ḍamra. (Es besagt:) Der Reichtum und das Leben des Stammes Banū Ḍamra sind (vor den Muslimen) sicher. Sie werden gegen diejenigen unterstützt, die ihnen schaden wollen. Sie werden nicht gegen die Religion Allahs (d.h. den Islam) handeln, solange es im Ozean genug Wasser gibt, um ein Stück Wolle zu befeuchten. Und wenn der Prophet sie dazu aufruft, den Muslimen zu helfen, werden sie diesem Aufruf zustimmend antworten. Im Gegenzug dazu stehen sie unter dem Schutz Allahs und Seines Gesandten.

Die Vereinbarung wurde vom Propheten Muḥammad und dem Anführer des Stammes Banū Ḍamra unterzeichnet. Für den Anführer der Banū Ḍamra sind verschiedene Namen bekannt: Majdī ibn ʿAmr, Majschī ibn ʿAmr und Makhschī ibn ʿAmr. In den meisten authentischen Texten wird jedoch Makhschī ibn ʿAmr erwähnt und viele Gelehrte haben diesen Namen benutzt. ^{23 24 25 26} Nachdem diese Vereinbarung zwischen dem Heiligen Propheten und den Banū Ḍamra unterzeichnet worden war, kehrte die muslimische Einheit nach Medina zurück.

• ¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 405.
• ² Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 230.
• ³ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 148.
• ⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 287.
• ⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 24.
• ⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 173.
• ⁷ Abu Al-Qasim Mahmood ibn Amr Jarullah Al-Zamakhshari (1407 A.H.), Al-Kashaaf ‘An Haqaiq Ghawamid Al-Tanzeel, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 160.
• ⁸ Malik ibn Anas Al-Madani (2004), Al-Muwatta, Muassasah Zaid ibn Sultan Al-Nahyan lil Aamal Al-Khairiya wa Al-Insaniya, Abu Dhabi, UAE, Aufl. 1, S. 9.
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 216.
• ¹⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad Shams Al-Qurtabi (1964), Al-Jam’e li Ahkam Al-Quran, Dar Al-Kutub Al-Misriya, Kairo, Ägypten, Aufl. 12, S. 68.
• ¹¹ Der Heilige Quran, Al-Hajj (The Pilgrimage) 22:39
• ¹² Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1999), Tafseer Quran Al-Azeem, Dar Tayba lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, Aufl. 4, S. 30.
• ¹³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 216.
• ¹⁴ Ebd.
• ¹⁵ Syed Mahmood Shikri Al-Aaloosi (2012), Buloogh Al-Arab Fi M’arifati Ahwal Al-Arab, Maktaba Ibn Taymiyyah lil Nashr wal-Tawzi, Kairo, Ägypten, Aufl. 3, S. 385.
• ¹⁶ Abu Muhammad Al-Husain ibn Masood Al-Baghawi (1420), Tafseer Al-Baghawi, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Aufl. 5, S. 310.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Fakhar Al-Din Al-Razi (1420 A.H.), Mafateeh Al-Ghaib, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Aufl. 32, S. 297.
• ¹⁸ Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (Übersetzt von Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Aufl. 1, S. 41.
• ¹⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 406.
• ²⁰ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 78.
• ²¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 174.
• ²³ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Aufl. 3, S. 10.
• ²⁴ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Aufl. 2, S. 230.
• ²⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 406.
• ²⁶ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 30.