Das Geburtsjahr des Propheten Muḥammad

Fariyal Suri & Syed Raza Ali ^*

Das Jahr, der Monat, das Datum, der Tag und die Uhrzeit, an denen die Geburt des Propheten Muḥammad stattfand, werden als heilig und segensreich angesehen. Weil die alten Araber der damaligen Zeit Geburtsdaten, besondere Tage und wichtige Ereignisse in ihrem Gedächtnis verwahrten und sie nicht schriftlich festhielten, kam es infolgedessen zu Unterschieden bei der Überlieferung dieser Ereignisse. Später jedoch wurden diese Fakten anhand von Nachforschungen und Übereinkünften durch eine Vielzahl von Gelehrten festgelegt, die mit Geschichte, Hadith, Biographie und islamischer Rechtsprechung vertraut waren.

Geburt im Jahr des Elefanten

Historischen Quellen zufolge wurde der Prophet Muḥammad im ʿĀm al-Fīl (عام الفیل) oder im „Jahr der Elefanten“ geboren. Das Jahr wurde so genannt, weil zu dieser Zeit die heilige Kaʿba vom Elefantenheer von Abraha (einem aksumitischen Feldherrn und späteren König von Ḥimyar) angegriffen wurde. ¹ Dieses Heer wurde jedoch besiegt und vollständig vernichtet. Historiker haben geschrieben, dass die Niederlage Abrahas ein Wunder war, welches sich vor der Geburt des Propheten Muḥammad ² ereignet hat, um dieses Jahr von anderen hervorzuheben. Sogar im Heiligen Koran wurde in einer ganzen Sure die Niederlage Abrahas thematisiert. ³ Imam al-Qastallānī erklärt, dass auch Ibn ʿAbbās auf die Geburt im „Jahr der Elefanten“ hinweist. ⁴ Viele Historiker und Biographen haben bekräftigt, dass der Prophet Muḥammad im Jahr der Elefanten geboren wurde. Ihre Standpunkte sind im Folgenden aufgeführt:

Ibn Isḥāq, der erste Biograph des Propheten Muḥammad , erklärt:

  عن قيس بن مخرمة قال ولدت انا و رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم عام الفيل وكنا لدين. ⁵

  Von Qays ibn Mukhrama wird überliefert, dass er gesagt hat: „Ich und der Heilige Prophet wurden im Jahr des Elefanten geboren und so sind wir Altersgenossen.“

Ibn Hischām, ein weiterer bedeutender Biograph des Propheten Muḥammad , erklärt:

  ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم عام الفيل. ⁶

  Der Prophet Allahs wurde im Jahr des Elefanten geboren.

Dies wird auch von Ibn Habban, ⁷ Imam Bayhaqi, ⁸ Ibn Kathir ⁹ und vielen anderen Historikern bestätigt. Imam Qastallānī fügt hinzu, dass es zum Teil abweichende Meinungen über das Geburtsjahr des Propheten Muḥammad gibt. Allerdings sind es sehr wenige und ihnen liegen nur wenige bis gar keine Beweise zugrunde. Die Mehrheit der Historiker und Gelehrten ist sich darüber einig, dass der Heilige Prophet im Jahr der Elefanten geboren wurde, ¹⁰ was nach Ansicht der Oxford Islamic Studies ¹¹ und des Bulletin of the School of Oriental and African Studies dem Jahr 570 n. Chr. entspricht. ¹²

Die heilige Geburt: vor oder nach dem Vorfall mit den Elefanten

Es ist belegt, dass der Prophet Muḥammad nach dem Vorfall mit den Elefanten geboren wurde. Scheikh ʿAlī bin Ibrāhīm erklärt:

  ولادته قيل كانت فى عام الفيل، قيل فى يومه فعن ابن عباس قال: ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم يوم الفيل...وقد يراد باليوم مطلق الوقت فيصدق بالعام، كما يقال يوم الفتح ويوم بدر...وقيل ولد بعد الفيل بخمسين يوما، كما ذهب إليه جمع منهم السهيلي قال بعضهم: وهو المشهور. ¹³

  Über die Geburt des Propheten Muḥammad wird gesagt, dass sie im Jahr der Elefanten stattfand. Es wird auch gesagt, dass sie am Tag der Elefanten stattfand. So wird von Ibn ʿAbbās überliefert, dass der (Heilige) Prophet am Tag der Elefanten geboren wurde ... (Die Araber) verwendeten das Wort „Tag“ gewöhnlich für einen gewissen Zeitpunkt, aber manchmal benutzten sie es, um sich auf ein Jahr zu beziehen. So wurden die Jahre, in denen die Eroberung von Mekka und die Schlacht von Badr stattfanden, auch „Tag der Eroberung“ bzw. „Tag von Badr“ genannt. Es wird auch berichtet, dass der Heilige Prophet fünfzig Tage nach dem Vorfall mit den Elefanten geboren wurde, und auch das ist bekannt.

Dies beweist, dass den authentischen Quellen zufolge der Prophet Muḥammad innerhalb von fünfzig Tagen nach dem Vorfall im Jahr der Elefanten geboren wurde. Diese Information wird von Ali Shabbir ¹⁴ bestätigt und auch von Imam Qastallānī in seinem Buch Al-Mawāhib al-Ladunniya ausführlich diskutiert. ¹⁵

Die Geburt des Propheten im Jahr der Elefanten und dessen Bedeutung

Die Geburt des Propheten im Jahr der Elefanten war ein göttliches Zeichen. In diesem Jahr wurden die Christen, die ein Buchvolk sind, von den Polytheisten von Mekka besiegt. Dies war ein Zeichen dafür, dass sich das Machtzentrum der Religion nach Mekka verlagert hatte. All dies geschah, um jemand Besonderes willkommen zu heißen, der den Lauf der Geschichte verändern sollte. Scheikh Yūsuf bin Ismāʿīl Nabhānī zitiert die Aussage von Imam Māwardi:

  وقال الامام الماوردى ولما دنا مولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم تقاطرت آیات نبوته و ظھرت آیات بركته فکان من اعظمھا شانا واظھرھا برھانا واشھرھا عیانا و بیانا قصة اصحاب الفیل. ¹⁶

  Imam Māwardi überliefert: „Die Zeichen der Prophetenschaft und ihrer Segnungen begannen sich zu zeigen, als die Zeit der Geburt des Propheten heranrückte. Das auffälligste und prächtigste Zeichen davon ist das Vorkommnis der Elefanten.“

Ibn Qayyim fügt hinzu:

  لا خلاف أنه ولد بجوف مكة وأن مولده كان عام الفيل وكان أمر الفيل تقدمة قدمها اللّٰه لنبيه وبيته، وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل كتاب، وكان دينھم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك لأنھم كانوا عباد أوثان فنصرهم اللّٰه على أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشر فيه، إرهاصا وتقدمة للنبي صلى اللّٰه علیه وسلم الذى خرج من مكة، وتعظيما للبيت الحرام. ¹⁷

  Es gibt keine Meinungsverschiedenheiten darüber, dass der Prophet in Mekka geboren wurde. Der Vorfall mit den Elefanten war ein Hinweis darauf, dass Allah (die Vogelscharen) zu Ehren Seines Hauses (Baytullah) und Seines Propheten geschickt hat. Ansonsten waren die Leute der Elefanten Ahl al-Kitāb (Leute des Buches) und verglichen mit der Religion der Mekkaner war ihre überlegen, weil die Mekkaner Götzendiener waren. Und doch half Allah ihnen gegen die Leute des Buches auf eine Weise, bei der keine menschliche Macht Einfluss hatte. Dies geschah nur, um die Menschen über die Ankunft des Propheten zu informieren, der (später) in Mekka geboren wurde. Und es geschah wegen der Ehre der angesehenen Stadt (Mekka).

Die Niederlage Abrahas und seiner Truppen durch die Ankunft der Abābīl (Vogelschar) und die Rettung der Mekkaner ohne jegliche Zerstörung zeigt, dass es ein göttliches Eingreifen gab. Aus diesem Grund wurde dieses Jahr so bekannt, dass die Araber es sogar als historischen Meilenstein dazu nutzten, um andere Ereignisse zeitlich in Relation zu setzten. Damit wurde auch deutlich, dass der Retter der Menschheit ebenfalls bald in diese Welt ankommen würde.

• ¹ Ahmed ibn Muḥammad Al-Qastallani (2004), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muḥammadiyah (übersetzt von Muḥammad Siddique Hazarvi), Fareed Book Stall, Lahore, Pakistan, Bd. 1, S. 87.
• ² Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma'ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Bd. 1, S. 74.
• ³ Heiliger Koran, Al-Fil (Der Elefant) 105: 1-5
• ⁴ Ahmed ibn Muḥammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muḥammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 73.
• ⁵ Muḥammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 99.
• ⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 128.
• ⁷ Abu Hatim Muḥammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 n. Chr.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Bd. 1, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Libanon, Bd. 1, S. 33.
• ⁸ Abu Bakr Ahmed ibn Hussain Al-Bayhaqi (2008), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Bd. 1, S. 77-78.
• ⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Bd. 2, S. 321.
• ¹⁰ Ahmed ibn Muḥammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muḥammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 73.
• ¹¹ Oxford Islamic Studies (Online): http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2537: Retrieved: 18-01-2021
• ¹² Lawrence I. Conrad (1987), Bulletin of the School of Oriental and African Studies: Abraha and Muḥammad ﷺ: Some Observations Apropos of Chronology and Literary "topoi" in the Early Arabic Historical Tradition, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Vol. 50, No. 2, Pg. 225.
• ¹³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 86.
• ¹⁴ Ali Shabbir (1930), Tareekh Mawlid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, Indien, S. 26-28.
• ¹⁵ Ahmed ibn Muḥammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muḥammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 73.
• ¹⁶ Yusuf ibn Ismail Nabhani (2005), Hujjatullah ala Al-A’lameen fe Maujizat Sayyid Al-Mursalin, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 170.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassisah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74-75

• ^* This article has been translated in to German by Fariyal Suri and edited by Syed Raza Ali.