Mês De Nascimento Do Sagrado Profeta Muhammad

Quase todos os estudiosos/historiadores e outras pessoas concordam que o Sagrado Profeta nasceu no mês de Rabi Al-Awwal. No entanto, alguns afirmam que não é possível, pois algumas narrações indicam que a gravidez foi estabelecida no mês de Zil Hajj, tornando o nascimento em Rabi Al-Awwal impossível. Ahmed Raza Khan Al-Qadri afirma:

  البتہ ماہ ربیع الاوّل میں ولادت رسول ﷺ ہونے کی صورت میں ماہ ذی الحجہ میں استقرارِ حمل ہونے میں صریح اشکال وارد ہوتا ہے کہ دوبارہ حمل چھ مہینے سے کم مدت میں عادۃً محال ہے جبکہ مدتِ حمل شریف نو ماہ ہونا اصح الاقوال ہے تو یہ تینوں اقوال آپس میں کیونکر مطابق ہوں گے؟ ¹

  Se a gravidez foi confirmada em Zil Hajj, então o nascimento no mês de Rabi Al-Awwal não seria possível. Porque, aceitando esse pressuposto, indicaria que a gravidez durou por 6 meses, o que não é verdade. De acordo com os registros autenticados, a gravidez durou por 9 meses. Então, como pode ser afirmado que Ele nasceu no mês de Rabi-Al-Awwal?

A resposta para este dilema reside no fato de que, na era da Jahiliyya, os árabes praticavam um ritual conhecido como 'Al-Nasi', através do qual alteravam os meses sagrados para não sagrados e os meses não sagrados para sagrados, e até mudavam a ordem dos meses. Devido a essas ações, a ordem original dos meses foi alterada de seu estado original. É por isso que suas ações foram condenadas por ALLAH Todo-Poderoso no Sagrado Alcorão. ² Inclusive, o Hajj realizado por Abu Bakr e Ali no nono ano da Hégira foi, na realidade, realizado em Zil Qada, e essa ordem foi restaurada no décimo ano da Hégira, quando o Sagrado Profeta Muhammad realizou o Hajj. Imam Bukhari narra que o Sagrado Profeta disse:

  ان الزمان قد استسدار كهیاته یوم خلق اللّٰه السموات والارض. ³

  Certamente, o tempo retornou ao lugar em que estava no momento da criação da terra e dos céus.

O mesmo é narrado por Imam Muslim também. ⁴ A partir daquele dia, o ritual de mudar as datas foi interrompido. Mas, como citado acima, na era da Jahiliyya (o período e estado de coisas na Arábia antes do Islã), esse ritual era amplamente praticado e é possível que a data de Zil Hajj, na qual a gravidez foi estabelecida, não fosse Zil Hajj de fato. Se o ritual de manipulação dos meses no tempo da Jahiliyya for considerado bem organizado, ou seja, se um mês foi deduzido do início, indica-se que a sagrada gravidez ocorreu em Shaban e não em Jamadi Al-Akhir. Porém, como nenhum dos assuntos dessas pessoas caóticas era bem organizado, eles faziam tudo de acordo com sua própria vontade. Nas narrações de Jareer, Munzar, Mavardi e dos filhos de Abu Hatim, com referência a Ibn Abbas, é citado que a ocorrência de Zil Hajj no lugar de Jamadi Al-Akhir naquele ano não está longe de ser considerada. ⁵ Imam Shami afirma que muitos estudiosos transmitiram que o Sagrado Profeta Muhammad foi concebido no mês de Rajab. Com sua aceitação, a famosa citação é assim autenticada: que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu no mês de Rabi Al-Awwal (pois assim são contabilizados nove meses até Rabi Al-Awwal). ⁶

É por isso que outros estudiosos afirmaram que o Sagrado Profeta Muhammad não nasceu em Muharram, nem em Rajab, nem em Ramadan. O Sheikh Ahmed ibn Muhammad Qastallani declara:

  لم یكن فى المحرم ولا فى رجب ولا فى رمضان. ⁷

  (O nascimento sagrado) não ocorreu em Muharram; nem foi em Rajab, nem em Ramadan.

Ahmed Raza Khan Al-Qadri afirma:

  لم یكن فى الاشهرالحرم او رمضان. ⁸

  Nem nos meses de proibição, nem no mês de Ramadan (ele nasceu).

Portanto, ele não nasceu em Ramadan ou nos meses de proibição. Ibn Jawzi e Ibn Juzar mencionaram que a maioria dos estudiosos islâmicos concorda com isso. ⁹ Assim, sua negação é apenas com base nas prioridades dos estudiosos e em sua autoridade. ¹⁰

Narrações Sobre o Nascimento do Sagrado Profeta Muhammad no Mês de Rabi Al-Awwal

Para quase todos os estudiosos da biografia, O Sagrado Profeta Muhammad nasceu no mês de Rabi Al-Awwal. ¹¹ Ibn Hisham afirma:

  قال ابن اسحاق ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم یوم الاثنین لاثنتى عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول عام الفیل. ¹²

  Diz Ibn Ishaq: o Sagrado profeta nasceu numa bela manhã de segunda-feira, no 12º de Rabi Al-Awwal no Ano dos Elefantes.

Imam Halabi afirma:

  وكان ذلك فى فصل ربیع الاول...وحكى الاجماع علیه. ¹³

  Sagrado Profeta nasceu no mês de Rabi Al-Awwal. A maioria dos estudiosos concorda com isso.

Imam Qastallani escreve:

  والمشھور انه (صلى اللّٰه عليه وسلم) ولد فى شھر ربیع الاوّل وھو قول جمھور العلماء وقال ایضا فى شھر ربیع الاوّل على الصحیح. ¹⁴

  Ele nasceu no mês de Rabi Al-Awwal, conforme concordado pela maioria dos estudiosos. Ele ainda diz que, de acordo com a citação autêntica, seu nascimento ocorreu em Rabi Al-Awwal.

Imam Zurqani cita Ibn-e-Kathir:

  قال ابن كثیر ھو المشھور عند الجمھور و علیه العمل. ¹⁵

  bn Kathir disse que é renomado entre um conjunto de estudiosos e assim é praticado.

Abdul Haq Muhadith Dehalvi escreve:

  مشھور آنست كو در ربیع الاوّل بود. ¹⁶

  É dito que o abençoado nascimento aconteceu no mês de Rabi Al-Awwal.

Portanto, os estudiosos têm um consenso sobre o fato de que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu no mês de Rabi Al-Awwal, ¹⁷ e outras narrações que citam outros meses foram abandonadas porque ou sua cadeia de narração é fraca ou pelo fato de que suas afirmações pareciam fictícias.

Rabi Al-Awwal e o Nascimento do Sagrado Profeta Muhammad

O Sagrado Profeta Muhammad não nasceu nos meses sagrados do Alcorão nem no mês do Ramadã. Isso mostra que Rabi-Al-Awwal obteve seu alto status devido ao nascimento do Sagrado Profeta Muhammad . Se o Sagrado Profeta Muhammad tivesse nascido em qualquer um dos meses sagrados, é possível que as pessoas dissessem que o Sagrado Profeta tornou-se importante ou famoso por nascer nesses meses significativos. Portanto, ALLAH escolheu um mês para o nascimento sagrado que não era conhecido como um mês glorioso antes. No entanto, logo após o nascimento do Sagrado Profeta Muhammad neste mês, o mês elevou-se em seu status. ¹⁸

A aparição do Sagrado Profeta no mês de Rabi Al-Awwal contém uma referência à etimologia da palavra Rabi (Estação da Primavera), que contém um presságio auspicioso para a comunidade muçulmana. A estação da primavera é quando os sustentos e provisões com que as pessoas são sustentadas brotam da terra; é quando as sementes germinam, deliciando aqueles que as veem e proclamando silenciosamente a próxima estação. Isso é uma alusão à alegria causada pelo início dos dons de Deus representados pelo nascimento do Sagrado Profeta . Além disso, há um paralelo com a natureza da Shari‘a (Lei Islâmica) trazida por Muhammad ; é a lei divina mais branda e moderada, assim como a primavera é a estação mais branda e moderada. ¹⁹

• ¹ Ahmed Raza Khan (1921), Fatawa Radawiya, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 405-406.
• ² Holy Quran, At-Taubah (Repentance) 9: 37
• ³ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4662, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 800.
• ⁴ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 1679, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 743.
• ⁵ Ahmed Raza Khan Al-Qadri (2004), Fatawa Rizviyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 405-411.
• ⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2009), Al-Seerah Al-Halabiyah (Tradução: Aslam Qasmi), Dar Al-Isha’at, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 194.
• ⁷ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 75.
• ⁸ Ahmed Raza Khan Al-Qadri (2004), Fatawa Rizviyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 408.
• ⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Sifat-us-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ¹⁰ Ahmed Raza Khan Al-Qadri (2004), Fatawah Rizviyah, Raza Foundation, Lahore, Pakistan, Vol. 26, Pg. 408.
• ¹¹ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74.
• ¹² Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ¹³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 84.
• ¹⁴ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 74.
• ¹⁵ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 248.
• ¹⁶ Abdul Haq Muhadith Dehalvi (1997), Madarij Al-Nabuwwah, Nuriyah Rizviyah Publishing Company, Lahore, Pakistan, Vol. 2, Pg. 14.
• ¹⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1987), Al-Bidayah wa Al-Nihayah (Translated by Kokab Shadani), Nafees Academy, Karachi, Pakistan, Vol. 2, Pg. 161.
• ¹⁸ Muhammad Abduhu Yamani (2012), Al-Ihtifa bil Mawlid Al-Nabawi Al-Sharif (Translated by Muhammad Tufail Zaigham), Hajwairi Book Shop, Lahore, Pakistan, Pg. 25-28.
• ¹⁹ Marion Holmes Katz (2007), The Birth of Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam, Routledge, London, U.K., Pg. 145.