先知穆罕默德 的出生日期和时间

根据历史学家和《圣先知传记》的研究者们的说法，先知穆罕默德 的出生日期是拉比阿尔·阿瓦尔月的第12天。然而，也有一些学者对他的出生日期提出了不同的观点。其中，谢赫·卡斯塔拉尼、谢赫·祖尔卡尼和尤素夫·苏阿莱希是其中一些著名的人物。谢赫·卡斯塔拉尼表示：

  وكذا اختلف أيضًا في أي يوم من الشهر:فقيل إنه غير معين، إنما ولد يوم الاثنين من ربيع الأول من غير تعيين، والجمهور على أنه يوم معين.فقيل: لليلتين خلتا منه.وقيل: لثمان خلت منه، قال الشيخ قطب الدين القسطلاني: وهو اختيار أكثر أهل الحديث، ونقل عن ابن عباس وجبير بن مطعم وهو اختيار أكثر من له معرفة بهذا الشأن، واختاره الحميدي، وشيخه ابن حزم، وحكى القضاعي في "عيون المعارف" إجماع أهل الزيج عليه، ورواه الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، وكان عارفًا بالنسب وأيام العرب، أخذ ذلك عن أبيه جبير.وقيل لعشر، وقيل لاثني عشر، وعليه عمل أهل مكة في زيارتهم موضع مولده في هذا الوقت، وقيل لسبع عشرة وقيل لثمان عشرة، وقيل لثمان بقين منه.وقيل: إن هذين القولين غير صحيحين عمن حكيا عنه بالكلية.والمشهور: أنه ولد "يوم الاثنين" ثاني عشر ربيع الأول، وهو قول ابن إسحاق وغيره. ¹

  同样地，关于圣先知 的出生日子（日期），也存在争议。因此，有人表示这一天（日期）并未得到确认。根据一种说法，他的出生日期是拉比阿尔·阿瓦尔月的第2天，然而另一种说法认为是拉比阿尔·阿瓦尔月的第8天。谢赫·库特布·丁·卡斯塔拉尼表示，这（拉比阿尔·阿瓦尔月的第8天）是阿赫莱哈迪斯学者们最认可的说法；这一说法来自于伊本·阿巴斯和朱拜尔·伊本·穆塔姆以及了解这些叙述的人。哈米迪及其老师谢赫·伊本·哈兹姆也赞同这一说法，在《乌尤恩·阿尔·玛利夫》一书中，卡扎艾也引用了占星师们对这个问题的一致意见。同样的说法也由伊玛目祖赫里引用，他引用的是阿拉伯的日期和家谱专家穆罕默德·伊本·朱拜尔·伊本·穆塔姆的参考资料。另外，还有一种说法是将圣先知 的出生日子定在拉比阿尔·阿瓦尔月的第10和第12天；麦加的人们会在同一时间（和日期）参观先知 的出生地。还有人认为是拉比阿尔·阿瓦尔月的第17或第22天；对于这些说法，有人表示复制它们的叙述并不可靠。然而，最为行 的是圣先知 出生于拉比阿尔·阿瓦尔月的第12天，这一说法也由伊玛目伊本·伊斯哈克和其他学者传达。

Ibn Jawzi在同一问题上也引用了四个说法。² Muhammad Humayun Abbas博士引用了哈菲兹 伊本 赛义德 纳斯的话，他说：

  此外，他提到了其他日期，根据不同的叙述，它们都被列在有关先知 出生的章节中；然而，他宣称它们都是薄弱和不可靠的。这些其他日期有两种情况：一种是属于拉比阿尔·阿瓦尔月，但不是12日，比如第2日、第8日、第9日等；还有一些是属于拉比阿尔·阿瓦尔月之外的其他月份。很明显，它们是错误的，因为传记学者和其他研究者都一致同意先知 的出生日期是在拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日。在除了第12日的其他日期中，有些只是简单的叙述，而其他日期是根据不同的计算方法得出的。所有人都同意出生日期是在拉比阿尔·阿瓦尔月的某个星期一，但这个星期一可能是在月份的第12日、第8日、第9日，或者可能是其他日期。³

后来的传记作者接受了其他日期，这是由占星师或其他研究者的研究所得出的。什比尔 诺曼尼接受了拉比阿尔 阿瓦尔月的第9日作为出生日期，这是基于马哈茂德 帕夏的研究结果。⁴ 卡齐 苏莱曼 曼苏尔 普里指出，在《扎德 穆阿德》中写着拉比阿尔 阿瓦尔月的第8日，但大家一致同意先知 的出生日是星期一，而星期一恰好是在第9日，所以是正确的。⁵ 萨菲 拉赫曼 穆巴拉克 普里也接受了这个日期。⁶ 而伊德里斯 坎达勒维试图使学者们就拉比阿尔 阿瓦尔月的第8日达成一致。这些日期是基于拉比阿尔 阿瓦尔月星期一的分布计算，但这些计算可能是错误的，并且许多研究者已经强调了它们的薄弱之处。⁷

前面提到的作品传达了日期上的冲突是由于使用了分布计算，因此它们并不准确。因此，学者们宣称它们是不可靠的。另一方面，在历史的过程中，大多数学者已经证明并接受了以下事实：圣先知 的出生日期是在拉比阿尔 阿瓦尔月的第12日。因此，伊本 希沙姆在引用伊本 伊斯哈克时表示：

  ولد رسول اللّٰه یوم الاثنین لاثنتی عشرة ليلة خلت من شھرربیع الاول عام الفیل. ⁸

  先知 的出生发生在“大象年” 的拉比阿尔 阿瓦尔月的第12日，也就是星期一。

前面提到的叙述由伊本 ⁹ 贾瓦兹和伊玛目 ¹⁰ 塔布里引用。关于这个事实的其他叙述如下：

  ولد سیدنا ونبینا محمد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه وسلم یوم الاثنین لاثنتی عشرة ليلة مضت من شھر ربیع الاول عام الفیل قیل بعد الفیل بخمسین یوماً. ¹¹

  我们的主和先知穆罕默德 在拉比阿尔 阿瓦尔月的第12日，也就是大象年的一个星期一早晨出生。据说他的出生发生在“大象事件”之后的五十天。

伊本赫勒敦指出：

  ولد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه وسلم عام الفیل لاثنتی عشرة ليلة مضت من ربیع الاول . ¹²

  先知 的出生发生在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日。那是基斯拉·努希鲁旺皇帝统治的第40年。

谢赫优素福 伊本 伊斯梅尔 纳巴尼指出：

  اتفقواعلی انه ولد یوم الاثنین من شھر ربیع الاوّل. ¹³

  根据学者的共识，先知 的出生发生在大象年的拉比阿尔 阿瓦尔月的第12日。伊本 哈吉尔写道.

  واختلفوا فی شھر مولده ویومه علی اقوال كثیرة...والاشھر انه ولد فی ربیع الاول والاشھر ایضاً فی ثانی عشرة. ¹⁴

  传记学者对于先知 的出生月份有不同的观点...普遍的观点是，先知穆罕默德 的出生月份是拉比阿尔·阿瓦尔月，并且是在这个月的第12日。

赛义德 艾哈迈德 阿卜杜勒 加尼叙述：

  وھو قول جمھور العلماء ونقل ابن الجوزى الاتفاق علیه...ومراد ابن الجوزى بنقل الاتفاق اتفاق الاكثر...والاشھر منھا انه فی ثانی عشرة وھو وقول ابن اسحاق وغیره. ¹⁵

  贾比尔和伊本·阿巴斯都叙述道：先知 在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，也就是星期一出生。这一天也是他成为先知的日子。他在同一天进行了夜行，也在同一天进行了迁徙（从麦加到麦地那）。并且在同一天去世。对于伊斯兰的大多数人来说，这个日期是拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日。真主知道得更好。

伊本 卡西尔所说：

  عن جابر وابن عباس، قالا: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات. وهذا هو المشهور عند الجمهور والله أعلم بالصّواب. ¹⁶

  贾比尔和伊本·阿巴斯都叙述道：先知 在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，也就是星期一出生。这一天也是他成为先知的日子。他在同一天进行了夜行，也在同一天进行了迁徙（从麦加到麦地那）。并且在同一天去世。对于伊斯兰的大多数人来说，这个日期是拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日。真主知道得更好。

伊本 贾齐写道：

  اتفقوا علی ان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم ولد یوم الاثنین فى شھر ربیع الاوّل عام الفيل. ¹⁷

  学者们一致同意，先知 是在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的一个星期一早晨出生的。

阿布 哈桑 阿里 本 穆罕默德 马瓦尔迪指出：

  ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت أبيه في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول. ¹⁸

  在大象事件发生后的五十天，也就是先知 父亲去世后，他在拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日的一个星期一出生。

谢赫 祖尔卡尼说道：

  والمشهور: أنه ولد "يوم الاثنين" ثاني عشر ربيع الأول، وهو قول ابن إسحاق بن يسار إمام المغازى وغيره. قال ابن كثير: هو المشهور عند الجمهور وعليه العمل. ¹⁹

  普遍认为，光荣的先知 是在拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，也就是星期一出生的。伊玛目 阿尔-马加济的穆罕默德 伊本 伊斯哈克等人也这样传达过。伊本 卡西尔说：这是众多人所知的，并且也是唯一被实践的日期。

谢赫 努尔 乌丁 阿里 伊本 艾哈迈德 萨姆霍迪写道：

  فاصبح صلى اللّٰه عليه وسلم صبیح الوجه یوم الاثنین مولودا لاثنتَى عشرة لیلة خلت من شھر ربیع الاول. ²⁰

  光荣的先知 以庄严的容颜，在拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日的早晨出生。

穆罕默德 萨迪克 易卜拉欣指出：

  وقد صح من طرق كثیرة ان محمدًا ولد یوم الاثنین لاثنتی عشرة مضت من شھرِ ربیع الاول عام الفیل فى زمن كسرٰى اَنَو شیروان ویقول اصحٰب التَّوفیقات التاریخیّة انّ ذٰلك یُوافِق الیوم المكمّل للعشرین من شھر اغسطُس 570 بعد میلاد المَسِیْحِ علیه السلام. ²¹

  先知 是在黎明时分出生的，那是公历570年8月20日的一个星期一，也是拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日。麦加的人们在这一天参观先知 的出生地。

穆罕默德 拉扎 米斯里指出：

  ولد النبى صلى اللّٰه عليه وسلم فى فَجْر یوم الاثنین لاثنتى عشرة لیلة مَضت من رّبیع الاول عشرین اغسطس 570م واھل مکّة یزورون موضع مولدہ فى ھذا الوقت. ²²

穆夫提 穆罕默德 沙菲指出：

  الغرض جس سال اصحابِ فیل کا حملہ ہوا اس کے ماہ ربیع الاول کی بارہویں تاریخ کے انقلاب کی اصل غرض آدم و اولادِ آدم کا فخر، کشتی نوح کی حفاظت کا راز، ابرہیم علیہ السلام کی دعا، موسیٰ و عیسیٰ علیہم السلام کی پیش گوئیوں کا مصداق یعنی ہمارے آقائے نامدار محمد الرسول اللہ ﷺ کا رونق افزائے عالم ہونا ہے۔ ²³

穆罕默德 阿布 扎赫拉指出：

  الجمھرة العظمی من علماء الرواية علی ان مولدہ علیه الصلوة والسلام فی ربیع الاول من عام الفیل فی ليلة الثانی عشر منه وقد وافق میلادہ بالسنة الشمسية نیسان (اغسطس). ²⁴

  大多数学者一致同意，先知 的诞生日是在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，与阳历年的八月相符合。

大多数学者一致同意，先知 的诞生日是在大象年的拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，与阳历年的八月相符合。

前面的讨论已经证明，真主的先知是在拉比阿尔·阿瓦尔月的第12日，也就是大象年的一个星期一的早晨出生。在这方面，通过数学计算、智慧、天文学、历史、地理或其他研究来证明某个日期并不被禁止。然而，仅仅因为它牺牲了个体的观点而否认特定日期（比如12日）是不正确的。尤其是当在研究的名义下，引用了各种已知或未知、可靠或不可靠、真实或不真实的来源。在有可靠的参考资料的情况下，仅基于考虑和假设来证明其他日期是错误和不合适的，这应该被每个人所避免。

先知穆罕默德诞辰

先知穆罕默德 是在星期一出生的。²⁵ 星期一在先知穆罕默德 的生活中具有重要的地位，因为许多重要事件都发生在这一天 ²⁶ 在众多传记和历史学者中，关于先知穆罕默德 在星期一出生的说法被引用为最可靠和普遍接受的陈述。²⁷ 这也在一则圣训中有所记载。阿布·卡塔达说道：

  قال: سئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال:ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه. ²⁸

  有人问他（尊贵的先知 ）关于在星期一禁食的问题，他回答说：这是我出生的日子，也是我获得先知之位或者接受启示的日子。

这个事实得到了伊本·伊斯哈克、²⁹ 伊本·希沙姆、³⁰ 伊本·萨德、³¹ 伊玛目尤素夫、³² 伊本·卡西尔、³³ 伊玛目尤素夫· ³⁴ 尼布哈尼以及其他许多著名的历史学家和学者的认可。从上述的参考文献和叙述中可以得出结论，先知 的确是在星期一出生的，正因为这个原因，他在这一天保持禁食，以感恩安拉赐予他的生命。

谢赫努尔丁引述了一些人声称先知穆罕默德 是在星期五出生的说法，然而在接下来的几行中，他补充说，正确的观点是先知 是在星期一出生的。³⁵ 伊玛目哈拉比也表示，关于先知穆罕默德 是在星期一出生这一事实没有争议，那些声称他是在星期五出生的人是错误的。³⁶

根据上述引用的参考资料，可以明确先知穆罕默德 是在星期一出生的，而且在这一天还发生了许多其他特殊事件。他之所以在这一天保持禁食，是因为他就是在这一天出生，并开始接受来自神的启示。³⁷

先知穆罕默德的出生时间

这是所有穆斯林学者共同认可的事实，先知穆罕默德 在黎明前出生。他在拉比尔-阿瓦尔月的第12个夜晚降生。哈拉比伊玛目陈述道：

  أن ذلك كان حين طلوع الفجر ويدل له قول جده عبد المطلب: ولد لي الليلة مع الصبح مولود. ³⁸

  毫无疑问，先知穆罕默德 的出生时间是清晨，也就是黎明时分。证据是他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜的陈述，他说：一个男孩在我家出生，正值夜晚和白昼交汇之时。

谢赫贾法尔·巴尔赞吉、³⁹ 伊玛目苏莱赫·沙米、⁴⁰ 伊玛目卡斯塔拉尼 ⁴¹ 等许多学者也支持这一事实。有些人声称他是在夜晚出生的，但这一引述已被否定。⁴²

圣先知 的诞生时间的特殊优越性与神对人类崇拜的反应程度有关。一则圣训已经确认，在星期五有一个特定的时段，如果一个穆斯林找到它并向全能的真主祈求，他将得到满足。这个时段被说成是在午后祷告和日落之间，基于一则圣训，说亚当 是在星期五的这个时段创造的。因此，如果亚当 被创造的时间是这样的，以至于没有一个穆斯林的祈愿会被真主拒绝，那么毫无疑问，在先知穆罕默德 诞生的时刻祈祷也将得到满足。因为先知穆罕默德 的地位和权威超过了亚当 ，所以他诞生的时刻的优越性必然更大。⁴³

由于先知穆罕默德 是宇宙中最受祝福、神圣和有魅力的人物，因此他出生的年份、月份、日期、星期和时间也变得受祝福和神圣。这就是为什么世界上的穆斯林学者在历史的进程中付出了如此努力，以确认每一个细节，以便其他人能够感谢真主赐予人类如此伟大的礼物，庆祝这个时刻，为人类做好事并祈祷。尽管仅在这个日期庆祝穆罕默德的诞辰并不是随意的，而且可以在一年中的任何时间或多个时间庆祝，但在这些神圣时刻可能获得的好处在一年的其他时间可能不可得。

• ¹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74-75.
• ² Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Siffat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ³ Muhammad Humaiyun Abbas Shams (2015), Maqalat-e-Seerat, Maktabah Islamiyah, Karachi, Pakistan, Pg. 32-33.
• ⁴ Shibli Naumani (2006), Seerat Al-Nabi, Al-Burhan Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg.93.
• ⁵ Muhammad Sulaiman Mansurpuri (2009), Rahmat lil Aalameen, Maktaba Mahmoodiyah, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 52.
• ⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (1995), Al-Raheeq Al-Makhtum, Makatabah Salfiyah, Lahore, Pakistan, Pg. 83.
• ⁷ Muhammad Humaiyun Abbas Shams (2015), Maqalat-e-Seerat, Maktabah Islamiyah, Karachi, Pakistan, Pg. 32-33.
• ⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa be-Ahwal Al-Mustafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 87.
• ¹⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 156.
• ¹¹ Abu Al-Fatah Muhammad ibn Sayyid Al-Naas (1993), ‘Uyoon Al-Athar fe Funoon Al-Maghazi wal Shamail wal Seeyar, Dar Al-Qalam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 33.
• ¹² Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 407.
• ¹³ Yusuf ibn Ismail Nabhani (2013), Jawahir Al-Bihar fe Fazail Al-Nabi Al-Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 272.
• ¹⁴ Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haithimi (2010), Mukhtasar Al-Mawlid Al-Kabir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 388.
• ¹⁵ Shaikh Syed Abd Al-Ghani ibn Umar Al-Damishqi (2010), Sharah Mawlid ibn Hajar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 421.
• ¹⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerah al-Nabawiyah le-Ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 35.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Siffat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ¹⁸ Abu Al-Hasan Ali ibn Muhammad Al-Mawardi, I’elam Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 192.
• ¹⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 248.
• ²⁰ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ²¹ Ibrahim Urjoon (N.D.), Muhammad Rasul Allah, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 102.
• ²² Muhammad Raza Al-Misri (N.D.), Muhammad Rasul Allah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 19.
• ²³ Mufti Muhammad Shafi (1973), Seerat-e-Rasul-e-Akram, Idara Islamiyat, Karachi, Pakistan, Pg. 36.
• ²⁴ Muhammad ibn Ahmed Abi Zuhra (1425 A.H.), Khatam Al-Nabiyyen, Dar Al-Fikr Al-Arabi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 103.
• ²⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 100.
• ²⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ²⁷ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ²⁸ Abul Hassan Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushairi (2000), Sahih Muslim, Hadith: 2747, Dar Al-Salam lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 477.
• ²⁹ Muhammad ibn Ishaque al-Muttalabi (1421A.H), Seerat-e-Rasul-e-Pak (Urdu Translation: Muhammad Atar Naeemi), Maktabah Nabawiyah, Lahore, Pakistan, Pg. 140.
• ³⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ³¹ Muhammad ibn Saad Al-Basari (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 100.
• ³² Muhammad ibn Yususf al-Salihi al-Shami (2013), Subul al-Huda wal Rashad fi Seerat Khair al-Ibad, Dar al-kutub al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 333.
• ³³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1986), Al-Bidaya wa al-Nihaya, Dar al-Fakr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 259.
• ³⁴ Yususf Ibn Ismail Nabhani (2017), Al-Anwar al-Muhammadiyyah, Maktabah Nabawiyah, Lahore, Pakistan, Pg. 43.
• ³⁵ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ³⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 84.
• ³⁷ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 2747, Dar Al-Salam lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 477.
• ³⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 84.
• ³⁹ Jaffar ibn Hasan Al-Barzanji (2010), Mawlid Al-Barzanji, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 538.
• ⁴⁰ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 333.
• ⁴¹ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 76.
• ⁴² Ali Shabbir (1930), Tarikh Mawlid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 30-31.
• ⁴³ Marion Holmes Katz (2007), The Birth of Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam, Routledge, London, U.K., Pg. 146.