Abdullah ibn Abdul Muttalib

By: Allama Sarfaraz Khan Mughal & Allama Muhammad Yaseen Farooque ^*

Abdullah ibn Abdul Muttalib(عبداللہ بن عبدالمطلب) foi o pai do Sagrado Profeta . ¹ Seu pai, Abdul Muttalib ibn Hashim, ² era o líder dos Banu Hashim, um ramo da tribo Quraishita. Sua mãe era Fátima bint 'Amr ibn 'A'idh ibn Imran ibn Makhzum ibn Yaqazah, que pertencia originalmente ao ramo Banu Makhzum da tribo Quraishita. ³ Abdullah nasceu em 546 E.C. e faleceu muito jovem, aos 34 anos, em 570 E.C., alguns meses antes do nascimento de seu filho, o Profeta Muhammad . ⁴ Geralmente se diz que ele era o mais novo de todos os seus irmãos; ⁵ no entanto, Hamzah , Abbas e Safiyah , que nasceram de Haala, eram mais novos do que Abdullah . ⁶ Mas, se considerarmos apenas os filhos de Fátima bint 'Amr, Abdullah era o filho mais novo entre seus descendentes. ⁷

Abdullah é um dos nomes mais queridos por Allah ⁸ e significa literalmente "Servo de Allah". ⁹ Abdullah tinha cinco irmãos e irmãs de sangue, a saber: Al-Zubayr, Abd Manaf (conhecido geralmente como Abu Talib), 'Atikah, Barrah e Umaymah. ¹⁰ No entanto, dentre os filhos de 'Abdul-Muttalib, ele era o mais belo, o mais modesto ¹¹ e o mais amado por seu pai. ¹²

Abdullah escolhido para o Sacrifício

De acordo com Ibn Ishaq, durante a escavação do poço de Zamzam, Abdul Muttalib sentiu que tinha apenas um filho (Al-Harith) para ajudá-lo em seu trabalho, ¹³ então ele orou a Allah, o Todo-Poderoso, para abençoá-lo com mais filhos e prometeu que se tivesse dez filhos, sacrificaria um deles em nome de Allah no Ka'bah. ¹⁴ Sua Suplica foi atendida e ele teve dez filhos que poderiam defendê-lo e auxiliá-lo. Um dia, ele os reuniu e falou sobre seu voto, pedindo que tivessem fé em Deus. Todos concordaram em se submeter ao seu voto e perguntaram o que precisavam fazer. Abdul Muttalib levou-os para dentro da Ka'bah e pediu que cada um deles pegasse uma flecha, escrevesse seu nome nela e a levasse até ele para que pudesse consultar um oráculo sobre o indivíduo que seria sacrificado. ¹⁵

Naquela época, era comum entre os árabes decidir questões inexplicáveis por meio de adivinhação ou profecia. Eles resolviam problemas insolucionaveis usando flechas aos pés da maior estátua do santuário. ¹⁶ Se quisessem circuncisar um menino, casar com uma mulher, enterrar os mortos ou duvidar da linhagem de alguém, eles levariam o indivíduo a Hubal ¹⁷ e iriam ao guardião das flechas. Uma taxa de cem dirhams era paga por esta consulta a Deus. ¹⁸ Após a chegada do Islam, o Sagrado Alcorão declarou essa prática como obra de Satanás e a proibiu, ¹⁹ mas antes era uma prática socialmente aceite.

Abdul Muttalib contou ao guardião oficial das flechas sobre seu voto e pediu-lhe para lançar as flechas de seus filhos e decidir o destino deles. Cada filho entregou sua flecha com seu nome escrito nela. Enquanto o guardião das flechas fazia seu trabalho, Abdul Muttalib ficou ao lado dele dentro da Ka'bah e orou a Allah. A flecha indicou Abdullah , portanto, Abdul Muttalib pegou uma grande faca, segurou Abdullah pela mão e se preparou para sacrificá-lo. ²⁰ Mesmo sabendo que seria sacrificado, Abdullah não demonstrou nenhuma hesitação. ²¹ Isso reflete sua obediência ao pai, bem como sua disposição para sacrificar sua vida no caminho de Allah.

Quando o povo de Quraishitas viu que Abdul Muttalib estava prestes a sacrificar Abdullah , eles correram até Abdul Muttalib e pediram-lhe para não sacrificar seu filho e buscar outra maneira. Al-Mughirah ibn Abdullah Al-Makhzumi, do lado materno de Abdullah , insistiu que Abdullah deveria ser libertado e que algum tipo de clemência deveria ser buscado. Outras pessoas da tribo de Quraishitas e membros da família de Abdul Muttalib continuaram a insistir até que Abdul Muttalib perguntou-lhes o que deveria fazer para agradar a Deus em vez de sacrificar seu filho. Al-Mughirah ibn Abdullah Al-Makhzumi sugeriu que ele deveria resgatar seu filho com riqueza. Ele próprio se ofereceu para pagar o maior sacrifício expiatório por Abdullah e declarou que, no caso do valor do resgate, ele, juntamente com toda a tribo, renunciaria a toda a riqueza necessária para salvar Abdullah . ²²

O povo da tribo Quraishitas sugeriu que Abdul Muttalib levasse Abdullah a uma sábia feiticeira em Yathrib, que tinha uma ligação com um espírito familiar, para que ela pudesse dar-lhe um conselho melhor. Eles também concordaram que, se a adivinha sugerisse sacrificar Abdullah , então, eles não impediriam Abdul Muttalib de fazê-lo. Se ela instruísse algo diferente, então, isso seria um alívio para todos. Abdul Muttalib aceitou a sugestão deles e viajaram para Yathrib. Quando chegaram ao local, descobriram que a feiticeira não estava presente e tinha ido a Khaybar, ²³ uma rica cidade judaica em um vale produtivo, quase cem milhas ao norte de Yathrib. ²⁴ Eles continuaram sua jornada e chegaram a Khaybar, onde Abdul Muttalib encontrou a mulher e informou-a sobre o assunto. Ela ordenou que todos se afastassem e esperassem até que o espírito familiar a visitasse, para que ela pudesse consultá-lo e sugerir algo viável nesse assunto. Abdul Muttalib passou a maior parte daquela noite orando a Allah, o Todo-Poderoso. No dia seguinte, eles a visitaram novamente e a mulher perguntou quanto estavam dispostos a pagar como indenização. Eles disseram que eram dez camelos. Ela recomendou que voltassem a Makkah e lançassem sortes (cleromancia) ²⁵ para dez camelos e Abdullah . Se a sorte caísse contra Abdullah , eles precisariam adicionar mais camelos, até que a sorte fosse lançada a seu favor. Uma vez que a sorte caísse contra os camelos, eles teriam que sacrificar o número total de camelos acumulados em seu lugar. Ela afirmou que era a única maneira pela qual o Senhor ficaria satisfeito e a vida de Abdullah poderia ser salva. ²⁶

Abdul Muttalib retornou a Makkah e decidiu cumprir essas instruções. Seus filhos começaram o processo de lançamento das sortes, enquanto Abdul Muttalib orava a Allah. Então, trouxeram 10 camelos perto de Abdullah para lançar as sortes e a flecha caiu contra Abdullah . Portanto, adicionaram mais dez camelos, mas novamente a sorte caiu contra Abdullah , e assim continuaram adicionando dez de cada vez, até que houvesse cem camelos, quando finalmente, a sorte caiu contra os camelos. ²⁷ O povo de Quraishitas e outros presentes na audiência disseram a Abdul Muttalib que Deus estava satisfeito com ele agora. Mas ele respondeu que só estaria satisfeito depois de lançar as sortes três vezes. Eles fizeram isso três vezes e em cada vez a flecha caiu contra os camelos. ²⁸ Abdul Muttalib abateu os camelos entre Safa e Marwa e organizou um banquete para o povo, mas nem ele nem seus filhos comeram nada disso. Até aquele dia, o dinheiro do sangue (Al-Diyah, Diyat) eram dez camelos, mas Abdul Muttalib aumentou para cem camelos por uma alma humana, o povo de Quraishitas, juntamente com todos os outros povos árabes, reconheceu isso e o Sagrado Profeta confirmou isso após o Islam. ²⁹

O Profeta Muhammad é chamado de Ibn Al-Zabeehain (Filho dos dois sacrificados). A razão para este título é que seu pai Abdullah e seu ancestral Profeta Ismael (Ismail) foram apresentados para o sacrifício, mas Allah, o Todo-Poderoso, salvou ambos, Profeta Ismael e Abdullah . ³⁰

Propostas de casamento para Abdullah

Abdullah era um jovem atraente, amado e respeitado pelas mulheres de Makkah. Elas ficaram cativadas pelo incidente do sacrifício de cem camelos em troca de sua vida e queriam se casar com ele. ³¹ Diz-se que a testa de Abdullah era tão brilhante que parecia que uma luz saía dela. Isso era um sinal de que ele tinha um profeta em sua descendência. Essa era uma das razões pelas quais muitas mulheres queriam se casar com ele e algumas delas se aproximaram dele também. Uma delas era Umm Qital bint Naufil do clã Banu Asad. Diz-se que ela ouviu de seu irmão Warqa ibn Naufil, um estudioso do cristianismo e das antigas escrituras, sobre os sinais do surgimento de um profeta na Arábia, então ela queria que o profeta nascesse dela. ³²

É narrado que, após o evento do sacrifício e resgate, Abdullah estava indo a algum lugar com seu pai Abdul Muttalib. No caminho, eles encontraram Umm Qital, ³³ ela conversou com Abdullah e pediu-lhe para se casar com ela, oferecendo-lhe tantos camelos quantos foram sacrificados por ele. Abdullah rejeitou a proposta e disse que se casaria com a garota recomendada por seu pai. ³⁴ Este incidente indica a obediência e respeito de Abdullah por seu pai, bem como sua indiferença em relação aos desejos mundanos.

Um incidente semelhante é mencionado para Fatima bint Murr, que era a mulher mais bonita da Arábia. Ela se ofereceu para se casar com Abdullah , mas ele recusou. Isso mostra sua piedade, nobreza, dignidade e castidade. ³⁵ Diz-se que quando ele se casou, muitas das jovens mulheres das tribos Banu Makhzum, Banu Abd Al-Shams e Banu Abd Al-Manaf não suportaram a intensidade dessa notícia e permaneceram doentes por vários dias. ³⁶

Casamento com Aaminah

Após um incidente no Iêmen, Abdul Muttalib queria encontrar noivas para si e para seu filho da tribo Banu Zuhra. O motivo dessa decisão foi mencionado por Abbas bin Abdul Muttalib , que afirma que uma vez, ele estava no Iêmen com seu pai, onde um erudito judeu, que tinha conhecimento das escrituras, o encontrou. Ele observou alguns sinais na aparência física de Abdul Muttalib e afirmou que a autoridade e o governo estavam em uma mão de Abdul Muttalib, enquanto a profecia estava na outra, mas ambas as qualidades se uniriam na tribo Banu Zuhra. Então, ele perguntou se Abdul Muttalib já tinha estabelecido algum relacionamento com a tribo Banu Zuhra ou não. Abdul Muttalib negou, porque até aquele momento, ele não tinha nenhum relacionamento com a tribo mencionada. Abbas afirma que seu pai manteve essa conversa e profecia em mente e decidiu casar-se com uma mulher para si e para Abdullah da tribo Banu Zuhra. ³⁷ Esse incidente provou ser a razão do casamento de Abdullah na tribo Banu Zuhra.

Quando Abdullah tinha vinte e quatro anos, ³⁸ Abdul Muttalib escolheu Aaminah , filha de Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra, chefe da tribo de Zuhra, para se casar com seu filho. Portanto, ele pediu a mão de Aaminah , em casamento para seu filho Abdullah . Ela era a mulher mais excelente em linhagem, ³⁹ status ⁴⁰ e, naquele momento, era a líder das mulheres de sua tribo. ⁴¹ Assim, o Profeta Muhammad era o mais nobre em linhagem, tanto pelo lado paterno quanto pelo materno. ⁴²

A proposta foi aceite e Abdullah se casou com Aaminah , enquanto seu pai Abdul Muttalib casou-se com a prima de Aaminah , Halah, no mesmo dia. Devido a esse casamento de Abdul Muttalib, o Profeta Muhammad teve um tio paterno de sua idade, chamado Hamzah . De acordo com o costume tribal, Abdullah morou com Aaminah entre seus parentes nos primeiros três dias de casamento ⁴³ depois, eles se mudaram para as residências de Abdul Muttalib.

Alguns historiadores também mencionaram uma série de histórias sobre o casamento de Abdullah com outras mulheres além de Aaminah , mas elas são apenas contos que não são verdadeiros. ⁴⁴ Citando Al-Waqidi, Imam Al-Salihi afirma que Abdullah nunca se casou com nenhuma outra mulher além de Aaminah . ⁴⁵

Falecimento de Abdullah

Abdullah acompanhou uma caravana comercial da tribo Quraishita que se dirigia a Gaza, na Síria. Quando ele partiu, Aaminah estava grávida. Ele ficou em Gaza por vários meses e, no caminho de volta para Makkah, parou em Yathrib (Madinah) com seus tios maternos em Banu 'Adi ibn Al-Najjar. Durante sua estadia lá, ele ficou doente e não pôde viajar de volta para Makkah. Quando a caravana chegou a Makkah, seu pai foi informado sobre a ausência e doença de Abdullah . Abdul Muttalib imediatamente enviou seu filho mais velho, Al-Harith, para Yathrib (Madinah) para que pudesse ajudar Abdullah em sua viagem de volta a Makkah. Quando Al-Harith chegou a Yathrib, ele descobriu que Abdullah havia falecido e sido sepultado em Yathrib. Portanto, Al-Harith voltou para Makkah e contou ao seu pai idoso e à sua esposa viúva, Aaminah , sobre a falecimento de Abdullah . Essa notícia foi um tremendo choque para Abdul Muttalib, irmãos e irmãs de Abdullah e, mais importante, para a esposa de Abdullah , Aaminah . ^{46 47}

Citando Waqidi, Ibn Saad afirma que a opinião mais autêntica sobre a idade de Abdullah quando faleceu é que ele tinha apenas 25 anos. Quando Abdullah partiu deste mundo, o Sagrado Profeta ainda estava no útero de sua mãe. ⁴⁸

Herança de Abdullah

Abdullah deixou cinco camelos, um rebanho de ovelhas e uma escrava enfermeira chamada Umme Ayman como herança para sua família. ⁴⁹ Essa quantidade de herança não garante que Abdullah era um homem muito rico, mas ao mesmo tempo não demonstra que ele era um homem destituído. Abdullah estava nos seus vinte anos, ainda um jovem talentoso, capaz de trabalhar e de construir uma fortuna para si mesmo. Além disso, seu pai ainda estava vivo e nenhuma de suas riquezas ainda havia sido transferida para seus filhos. ⁵⁰

• ¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 158.
• ² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 109.
• ⁴ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁵ Muhammad ibn Isḥaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 33.
• ⁶ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhayli (1421 A.H.), Al-Raud Al-Unuf fe-Sharah Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 84.
• ⁷ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ⁸ Abu Dawud Sulaiman ibn Al-Ash’ath (2009), Sunan Abi Dawud, Hadith: 4950, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 977.
• ⁹ Shaikh Muzaffereddin (2012), Standard Dictionary of Muslim Names with 99 Names of Allah, Al-Minar Books, Claymont, Delaware, USA, Pg. 29.
• ¹⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 67.
• ¹² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 33.
• ¹³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 88.
• ¹⁴ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 12.
• ¹⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 32.
• ¹⁶ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 39.
• ¹⁷ Uma divindade adorada pelo povo de Quraishitas na Arábia pré-islâmica. Karen Armstrong (2002), Islam: A Shorty History, The Modern Library, New York, Pg. 11.
• ¹⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 33.
• ¹⁹ Holy Quran, Al-Maida (The Table spread) 5: 90
• ²⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 241.
• ²¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 39.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 153-154.
• ²³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 36.
• ²⁴ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 13.
• ²⁵ Cleromancia: Adivinhação por meio de sorteio.
• ²⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 36.
• ²⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 88.
• ²⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 39.
• ²⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ³⁰ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Minh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 181.
• ³¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 44.
• ³² Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 71.
• ³³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifa lil Taba’a wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 176.
• ³⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 42.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 59.
• ³⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ³⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhayli (1421 A.H.), Al-Raud Al-Unuf fe-Sharah Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 89.
• ³⁸ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ³⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-Ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 42.
• ⁴⁰ Abd Al-Malik Ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 156.
• ⁴¹ Ibid.
• ⁴² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 42.
• ⁴³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 95.
• ⁴⁴ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ⁴⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 331.
• ⁴⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁴⁷ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 331.
• ⁴⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁴⁹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 47.
• ⁵⁰ Ibid.

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