Amine Bint Vehb (549 M.S.-577 M.S.)

Sakib Hameed & Süleyman Tolga ^*

Amine bint Vehb (آمنہ بنت وھب) , Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed'in annesiydi. Kendisi, Kureyş kabilesinin bir kolu olan Benû Zühre kabilesine mensuptu. ¹ Babası, Vehb bin Abd Menâf bin Zühre bin Kilâb bin Mürre bin Ka‘b bin Lüeyy bin Gâlib bin Fihr idi. ² Annesinin adı ise Berre bint Abdüluzza bin Osman bin Abdüddâr bin Kusay bin Kilâb bin Mürre bin Ka'b bin Lüeyy bin Gâlib bin Fihr idi. ³ Babası, Kureyş kabilesinin soylu ve saygın bir lideriydi ve Benû Zühre kabilesinin en iyi kişilerinden biri olarak kabul edilirdi. ⁴

Babası Vehb bin Abd Menâf, Mekke'de Sirius yıldızına tapardı ve bu nedenle tüm Araplar onunla din konusunda anlaşmazlığa düşmüştü ve ona "Ebû Kebşe" (Kebşe'nin Babası) lakabını takmışlardı. Benzer şekilde, Hz. Muhammed de peygamberliğinin ilk yıllarında Arapların din konusundaki anlaşmazlığı nedeniyle, annesinin babası Vehb'e atıfla "İbn Ebî Kebşe" (Ebû Kebşe'nin Oğlu) olarak anılmıştı. ⁵

Amine’in hiçbir öz kardeşi yoktu. ⁶ Ancak, babasının diğer eşi Dâîfe bint Hâşim'den Abd Yağus ve Ubeyd Yağus adında iki üvey kardeşi vardı. ⁷ Bu nedenle, daha sonraları Benû Zühre kabilesi halkı, Amine’in kendi kabilelerinden olması dolayısıyla, Hz. Muhammed'in 9 dayıları olduklarını vurgularlardı. ⁸

Amine , Kureyş kabilesi içinde hem soy hem de statü bakımından en seçkin kadınlardan biriydi. ⁹ Hem baba hem de anne tarafından soylu bir aileye mensuptu. Annesi Berre, Kureyş'in soylu kişilerinden Kusay'ın soyundan gelen Abdüluzza bin Osman'ın kızıydı. ¹⁰ Babası ise Benû Zühre kabilesinin en iyi kişilerinden biri olarak kabul edilirdi. ¹¹ Bu nedenle, Hz. Muhammed hem baba hem de anne tarafından Âdemoğulları arasında en soylu kişi olarak kabul edilmiştir. ¹² Amine , kişisel nitelikleri ve erdemleriyle de değer görür ve saygı duyulurdu. Bu nedenle, Benû Zühre kabilesinin kadınlarının başı olarak atanmıştı. ¹³ Dolayısıyla, Amine , soyluluk, ahlak, saygınlık, statü ve soy bakımından öne çıkan bir kişiydi. ¹⁴

Amine ile İlgili Kehanet

Amine , küçük yaşlarından itibaren son derece saygın bir kız olarak tanınıyordu. Bu durum sadece kendi kabilesi tarafından değil, aynı zamanda Arabistan'ın ünlü bir büyücüsü olan Sevdâ bint Zühre tarafından da kabul edilmişti. El-Halebî, bir defasında Kureyş'in bu ünlü büyücüsünün veya kahininin Benû Zühre kabilesini ziyaret ettiğini aktarır. Sevdâ, bu kabilede büyüklük işaretleri taşıyan bir kızın bulunduğunu iddia etmiş ve bu kızın ya kendisinin ya da oğlunun yakında insanları Allah'ın azabı konusunda uyaracağını söylemişti. Ardından, kabilenin tüm kadınlarını ve kızlarını getirmelerini istedi ki bu şerefli kızı tanıyabilsin. Birçok kadına baktı ve onlarla ilgili kehanetlerde bulundu. Ancak Amine getirildiğinde şöyle haykırdı:

  هذه النذيرة أو تلد نذيرا له شأن وبرهان منيرا. ¹⁵

  İşte bu, uyarıcı olacak kızdır veya uyarıcıyı doğuracak olan odur.

Böylece, Amine , Abdullah bin Abdulmuttalib ile evlenmeden önce Benû Zühre kabilesinin son derece saygın ve hayranlık duyulan bir kadını olarak tanındı.

İnanç

Allah, ona el-Cemâl (güzellik) ve el-Kemâl (mükemmellik) bahşetti ki bu, onun için bir gurur ve asalet kaynağıydı. Amine , Abdullah'ın eşi ve Hz. Muhammed'in annesi olacağı için her türlü kötülükten, ahlaksızlıktan ve şerden korunmuştu. ¹⁶ Amine , her zaman putperestlikten, şirkten uzak durdu ve tüm davranışlarında doğru ile yanlışı ayırt etti. ¹⁷ Ahlak, soy, asalet ve saflık açısından kavminin en iyisiydi. ¹⁸ Ayrıca, Hz. Muhammed'in ebeveynleri, Ehl-i Fıtrat grubundandı, yani sadece Allah'a inanmışlar ve bu inanç üzere vefat etmişlerdi. ¹⁹ Amine’in şiirlerinde de bu durum açıkça görülür. Ölmeden önce Hz. Muhammed'e şu şiiri okuduğu rivayet edilir:

  فأنت مبعوث إلى الأنام تبعث في الحل وفي الحرام
تبعث في التحقيق والإسلام دين أبيك البر إبراهام
فاللّٰه أنهاك عن الأصنام أن لا تواليها مع الأقوام ²⁰

  Sen insanlara gönderildin, onlara helal ile haramı ayırt edesin diye.
Sen hakikat ve İslam ile gönderildin ki bu, baban İbrahim'in dinidir.
Allah'a yemin olsun ki putlardan uzak dur, onlara tapanlarla dost olma.

Bu şiir, el-Kastallânî, ²¹ ez-Zürkânî, ²² Muhammed bin Yusuf bin Sâlih eş-Şâmî, ²³ Hüseyin bin Muhammed bin el-Hasan ed-Diyâr Bekrî ²⁴ ve Ahmed bin Zeynî Dahlân ²⁵ tarafından da aktarılmıştır ki bu, Amine’in tevhid inancına sahip olduğunu doğrular.

Hüseyin bin Muhammed bin el-Hasan, Celâleddin es-Süyûtî'yi aktararak Hz. Muhammed'in her iki ebeveyninin de bağışlanmış ve kurtuluşa ermiş kişiler olduğunu belirtir. ²⁶ Ayrıca, Hz. Muhammed'in İbrahim 'den Abdulmuttalib'e kadar tüm ataları, Allah'ın birliğine inanan ve sadece O'na ibadet eden gerçek müminlerdi. Başka bir deyişle, hepsi İbrahim 'in dinini takip etmişlerdi. ²⁷ Bu durum, şu hadis ile de desteklenir:

  لم يلتق ابواي قط على سفاح لم يزل اللّٰه ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما. ²⁸

  Atalarım hiçbir zaman zina ile bir araya gelmedi. Allah beni temiz soylardan temiz rahimlere nakletti. İki kol ayrıldığında, ben daima onların en hayırlısında bulundum.

Kur'an-ı Kerim, putperestlerin pis olduğunu belirtir, ²⁹ ve Hz. Peygamber temiz rahimlerden nakledildiği için, er-Râzî ³⁰ ve diğerleri, ³¹ Hz. Muhammed'in doğrudan atalarından hiçbirinin, ne erkek ne de kadın, putperest olmadığı sonucuna varırlar.

Abdullah ile Evliliği

569 yılında, Fil Yılı'ndan bir yıl önce, ³² Amine , Abdullah bin Abdulmuttalib ile evlendi. ³³ Abdullah , hem karakter hem de fiziksel görünüm açısından Kureyş'in en iyi erkeklerinden biri olarak biliniyordu. ³⁴ Son derece yakışıklı bir gençti ³⁵ saygınlığı ve iffetiyle ünlüydü. ³⁶ Abdullah'ın güzelliği hakkında Martin Lings, onun döneminin Yusuf'u olarak tanındığını belirtir. ³⁷ Ayrıca, Mekkeli kadınlar, Abdullah'ın hayatı karşılığında yüz deve kurban edilmesi olayına hayran kalmışlardı. Bu nedenle birçok kadın onunla evlenmek istemişti, ³⁸ ancak babası Abdulmuttalib, Benû Haşim kolunun lideri olarak, oğlunu Benû Zühre kabilesinden bir kadınla evlendirmek istiyordu. ³⁹

Böylece, Abdulmuttalib, Benû Zühre kabilesinin lideri Vehb'in yerleşim yerini ziyaret ederek, oğlu Abdullah için Vehb'in kızı Amine ile kendisi için de Vehb'in kardeşi Wuhaib'in kızı Hâle'yi istedi. Her iki teklif de kabul edildi ve Amine , Abdullah ile evlenirken, kuzeni Hâle bint Wuhaib de aynı gün Abdulmuttalib ile evlendi. O dönemde damadın, evliliğin ilk üç gecesini eşinin ailesiyle geçirmesi bir gelenekti. Bu nedenle, Abdullah da Amine ile evliliğinin ilk üç gününü onun akrabaları arasında geçirdi. ⁴⁰

Bazı tarihçiler, Abdullah'ın Amine dışında başka kadınlarla evliliğine dair bir dizi hikâye anlatmışlardır, ancak bu anlatılar doğrulanmamıştır. ⁴¹ Ayrıca, Abdullah'ın Amine ile evliliğinden önce veya sonra hiç evlenmediği kesin bir gerçektir. ⁴²

Mübarek Hamilelik

Amine , Allah Resulü'ne Cuma günü, Zilhicce ayında hamile kaldı. ⁴³ Bazı tarihçiler ise bunun Recep ayında gerçekleştiğini belirtir, ⁴⁴ ancak bu rivayetler zayıf kabul edilir ve ilk rivayet daha sahih olarak değerlendirilir. Hamilelik süresi tam dokuz ay sürdü. Hamileliği boyunca Amine , baş ağrısı veya karın ağrısı gibi sıkıntılar yaşamadı, diğer hamile kadınların bu dönemde genellikle yaşadığı herhangi bir ağrı veya endişeyi hissetmedi. ⁴⁵

Kocasının Vefatı

Amine , Abdullah ile evlendikten birkaç ay sonra, Abdullah , Kureyş'in ticaret kervanıyla Suriye'ye gitmek zorunda kaldı. Bu sırada Amine , Hz. Muhammed'e hamileydi. Abdullah , birkaç ay boyunca Gazze ve Suriye'nin diğer ticaret merkezlerinde ticaretle meşgul oldu. Mekke'ye dönüş yolunda hastalandı ve annesinin dayılarının bulunduğu Benû Adî bin Neccâr kabilesinin yaşadığı Yesrib'de (Medine) kaldı. Orada bir ay boyunca iyileşmeyi bekledi, ancak iyileşemedi ve yirmi beş yaşında bu fani dünyadan ayrıldı. ^{46 47}

Kocasının ölümü, Amine için büyük bir şok oldu. Çok genç yaşta, evliliğinin üzerinden sadece birkaç ay geçmişken dul kalmıştı. İbn Sa'd, Amine’in kocası için yazdığı mersiyeyi şu şekilde aktarır:

  عفا جانب البطحاء من ابن هاشم
وجاور لحدا خارجا في الغماغم
دعته المنايا دعوة فأجابها
وما تركت في الناس مثل ابن هاشم
عشية راحوا يحملون سريره
تعاوره أصحابه في التزاحم
فإن يك غالته المنايا وريبها
فقد كان معطاء كثير التراحم ⁴⁸

  Batha'nın kenarı, Haşim oğlunun yokluğuyla silinmiş gibi görünüyor; ve o, uzak bir yerde, matem içinde kabre konuldu. Ölüm onu çağırdığında, davete icabet etti ve ölüm, insanlar arasında Haşim oğlu gibisini bırakmadı. Akşam vakti onun sedyesini taşırken, arkadaşları kalabalık içinde onu elden ele geçirdiler. Eğer ölüm onu aldıysa, bıraktığı iyilikler onu yaşatacak, çünkü o çok cömert ve merhametliydi.

Bu mersiye, sadece Amine’in Abdullah için duyduğu derin üzüntüyü değil, aynı zamanda onun cömertlik ve merhamet gibi niteliklerini de vurgular. Ayrıca, Amine’in şiirsel ifade konusundaki ustalığını da gösterir ki bu, Arap âlimleri arasında yaygın bir ifade biçimiydi.

Bazı biyografi yazarları, Hz. Muhammed'in Abdullah'ın ölümü sırasında bir bebek olduğunu rivayet etmişlerdir, ancak bu anlatılar doğru değildir. Bazıları Hz. Muhammed'in iki aylık, bazıları ise yedi veya sekiz aylık olduğunu söyler. Ancak, bu rivayetler daha muteber biyografi yazarları ve tarihçiler tarafından reddedilmiştir ve Abdullah vefat ettiğinde Hz. Muhammed'in henüz annesinin karnında olduğu kesinleşmiştir. ⁴⁹

Hz. Muhammed'in Doğumu

Amine , Hz. Muhammed'i Fil Yılı'nda, 12 Rebiülevvel Pazartesi günü dünyaya getirdi. ⁵⁰ Gregoryen takvimine göre bu, 20 veya 22 Nisan 571 yılına denk gelir. ⁵¹ Bazı tarihçiler ise doğumun Ağustos 570 yılında gerçekleştiğini tahmin etmiştir. ⁵²

Amine , Hz. Muhammed'i doğurduğunda, bu haberi kayınpederi Abdulmuttalib'e iletti. O sırada Kâbe'de bulunan Abdulmuttalib, bu haberden büyük bir sevinç duydu ve bebeği görmek için koştu. Amine , hamileliği sırasında yaşadığı olağanüstü şeyleri ve çocuğa isim vermesi yönündeki yönlendirmeyi ona anlattı. Abdulmuttalib, Hz. Muhammed'i Kâbe'ye götürdü, Allah'a dua etti ve bu hediyesi için şükranlarını sundu. ⁵³ Amine , oğlunu doğumundan sonraki ilk yedi gün boyunca emzirdi. ⁵⁴ Daha sonra, Arabistan'ın şehir sakinlerinin yeni doğan oğullarını yetiştirilmek üzere Bedevi kabilelerine gönderme geleneği nedeniyle, ⁵⁵ Hz. Muhammed , Benû Sa'd kabilesine, bakılmak üzere bir Bedevi süt anne olan Halime bint Abdullah bin Haris'e teslim edildi. ⁵⁶ İki yıl sonra, Halime ve kocası bebeği Amine'ye geri getirdi, ⁵⁷ ancak onu daha uzun süre yanlarında tutmak istediler, çünkü onun bakımı sırasında şahit oldukları bereketi görmüşlerdi. O kadar ısrar ettiler ki Amine kabul etti. ^{58 59}

Halime , Hz. Muhammed'i beş ila altı yıl boyunca yanında tuttu, ⁶⁰ ve her yıl onu Amine'ye getirdi, ta ki meleklerin göğsünü açma olayı gerçekleşene kadar. ⁶¹ Bu olaydan sonra, Hz. Muhammed Amine'ye geri verildi ve annesi vefat edene kadar onunla kaldı. ⁶²

Amine’in Vefatı

Hz. Muhammed annesi Amine'ye teslim edildiğinde, Amine , onu dayıları olan Benû Adî bin Neccâr kabilesiyle tanıştırmak için Yesrib'e (Medine) gitmeye karar verdi. Bu yolculukta, kocası Abdullah'tan miras kalan hizmetçisi Ümmü Eymen'i de yanına aldı. İki deve üzerinde seyahat ettiler ve Abdullah'ın defnedildiği Yesrib'deki Dârü'n-Nebîğa'da kaldılar. ⁶³ Bazı rivayetlere göre Abdulmuttalib de bu yolculukta hazır bulunuyordu. ⁶⁴

Amine , Yesrib'de akrabalarıyla bir ay boyunca kaldı, ardından Mekke'ye dönmeye karar verdi. ⁶⁵

Ümmü Eymen'e göre, bu kararın nedeni, Yesrib'deki bazı Yahudilerin Hz. Muhammed'i Allah'ın Son Peygamberi olarak tanımalarıydı. Amine , onların Hz. Muhammed hakkındaki konuşmalarını duyunca o kadar korktu ki ⁶⁶ hiç vakit kaybetmeden Yesrib'den ayrıldı ve Mekke'ye doğru yola çıktı. ⁶⁷ Mekke'ye dönüş yolunda hastalandı ⁶⁸ ve Medine'ye 23 mil uzaklıktaki Ebvâ adlı bir köyde vefat etti. ⁶⁹ Bu bölge, Benû Huzâa ve Benû Damre kabilelerine aitti. ⁷⁰ Amine’in mezarı, küçük bir tepelik alanda bulunmaktadır.

Amine’in vefatından sonra, Ümmü Eymen , yalnız ve yetim kalan Hz. Muhammed'i Mekke'ye geri getirdi. ⁷¹ Hz. Peygamber , annesini her zaman hatırlardı. Sahabelerine, annesiyle birlikte çıktığı ilk Medine yolculuğunu anlatırdı. Bir defasında annesinin mezarını ziyaret ettiğinde o kadar çok ağladı ki etrafındaki herkes de ağlamaya başladı. ⁷² Ardından, onun kendisine gösterdiği şefkat, ilgi ve merhameti hatırladığı için ağladığını söyledi. ⁷³

• ¹ Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Kurtabi (1992), Al-Isti'aab fi M'arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 28.
• ² Abu Al-Munzar Hisham ibn Muhammad Al-Kalbi (1986), Jamharatu Al-Nasb, 'Aalam Al-Kutub, Beyrut, Lübnan, Sf. 75.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hişam, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, Kahire, Mısır, Cilt. 1, sf. 110.
• ⁴ Aynı eser.
• ⁵ Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yesar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Sf. 42.
• ⁶ Ahmed ibn Abdullah Al-Tabri (H. 1356), Zakhair Al-Uqba fe Manaqib Zawi Al-Qurba, Dar Al-Kutub Al-Misriyah, Kahire, Mısır, Sf. 257.
• ⁷ Aynı eser, S. 258.
• ⁸ Muhammad ibn Umayyah ibn Amr Al-Hashimi (1985), Al-Munammaq fe Akhbar Kuraish, 'Aalam Al-Kutub, Beyrut, Lübnan, Sf. 48.
• ⁹ Muhammed ibn Ahmed ibn Habban (H. 1417), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafa le-ibn Habban, Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 44.
• ¹⁰ Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yesar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Sf. 42.
• ¹¹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Minh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 192.
• ¹² Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yesar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Sf. 42.
• ¹³ Abul Fida Ismael ibn Kesir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wal-Nihayah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, sf. 268.
• ¹⁴ Abul Fida Ismael ibn Kesir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kesir, Dar Al-Ma'rifa lil Taba'a wal-Nashr wal-Tawzi, Beyrut, Lübnan. Cilt 1, sf. 177.
• ¹⁵ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 68.
• ¹⁶ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 195.
• ¹⁷ Zahoor Ahmed Azhar (2007), Walida-e-Majida Sayyiduna Muhammad Mustafa, Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Sf. 207.
• ¹⁸ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 195.
• ¹⁹ Celal Al-Din Al-Suyuti (1993), Al-Subul Al-Jaliyyah fe-Aba Al-Uliyyah, Dar Al-Amin, Kahire, Mısır, Sf. 17.
• ²⁰ Celal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 135.
• ²¹ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 89.
• ²² Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 311.
• ²³ Muhammad ibn Yusuf ibn Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, sf. 121.
• ²⁴ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 421.
• ²⁵ Ahmed ibn Zaini Al-Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah (Zulfiqar Ali'nin Urduca Çevirisi), Zia-ul-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Cilt. 1, sf. 78.
• ²⁶ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 422.
• ²⁷ Rifa'a Rafy ibn Badvi ibn Ali Al-Tahtavi (H. 1419), Nihayat Al-Iyjaz fe-Seerat Sakin Al-Hijaz, Dar Al-Zakhair, Kahire, Mısır, Cilt. 1, sf. 33.
• ²⁸ Celal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 64.
• ²⁹ Kur'an-ı Kerim, Tevbe (Tövbe) 09:28.
• ³⁰ Muhammad ibn Umar ibn Hasan Al-Taimi Al-Razi (H. 1420), Mafateeh Al-Ghaib, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 13, sf. 33.
• ³¹ Celal Al-Din Al-Suyuti (2004), Al-Havi lil-Fatawa, Dar Al-Fikr lil-Taba't wal-Nashr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, sf. 254.
• ³² Martin Lings (1985), Hz. Muhammed (s.a.s): En Eski Kaynaklara Dayalı Hayatı, Suhail Akademisi, Lahor, Pakistan, S. 18.
• ³³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yesar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Sf. 42.
• ³⁴ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M'arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 87.
• ³⁵ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 58.
• ³⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, Sf. 67.
• ³⁷ Martin Lings (1985), Hz. Muhammed (s.a.s): En Eski Kaynaklara Dayalı Hayatı, Sohail Akademisi, Lahor, Pakistan, S. 17.
• ³⁸ Husein Haykal (1976), Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Razi El-Faruqi), İslami Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 44.
• ³⁹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (H. 1421), Al-Raud Al-Unuf fe-Sharah Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, sf. 89.
• ⁴⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 95.
• ⁴¹ Husein Haykal (1976), Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Razi Al-Faruqi), İslami Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 46-47.
• ⁴² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 331.
• ⁴³ Abd Al-Haq Dehalvi (1997), Madarij-un-Nabuwwah, Nuriyah Rizwiyah Publishing Company, Lahor, Pakistan, Cilt. 2, sf. 13.
• ⁴⁴ Muhammed ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 193.
• ⁴⁵ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 61.
• ⁴⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 99.
• ⁴⁷ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 331.
• ⁴⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 100.
• ⁴⁹ Aynı eser, S. 99.
• ⁵⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, Kahire, Mısır, Cilt. 1, 158.
• ⁵¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, Sf. 71.
• ⁵² Husein Haykal (1976), Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Razi Al-Faruqi), İslami Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 48.
• ⁵³ Abd Al-Malik İbn Hişam (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hişam, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, Kahire, Mısır, Cilt. 1, 159-160.
• ⁵⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 375.
• ⁵⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, Sf. 72.
• ⁵⁶ Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yesar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Sf. 48.
• ⁵⁷ Aynı eser, S. 50.
• ⁵⁸ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M'arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 134-135.
• ⁵⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba' Mustafa Al-Babi, Kahire, Mısır, Cilt. 1, sf. 164.
• ⁶⁰ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 154.
• ⁶¹ Husein Haykal (1976), Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Razi El-Faruqi), İslami Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 50.
• ⁶² Abul Fida Ismael ibn Kesir Al-Damishqi (1986), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Al-Fikr, Beyrut, Lübnan, Cilt. 2, sf. 279.
• ⁶³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 116.
• ⁶⁴ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beyrut, Lübnan, Sf. 74.
• ⁶⁵ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 154.
• ⁶⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Sf. 42.
• ⁶⁷ Aynı.
• ⁶⁸ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 154.
• ⁶⁹ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Hamwi (1995), Al-Mu'jam Al-Buldan, Dar Sadir, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 79.
• ⁷⁰ Aynı eser, S. 79.
• ⁷¹ Husein Haykal (1976), Muhammed'in Hayatı (Çeviren: İsmail Razi El-Faruqi), İslami Kitap Vakfı, Petaling Jaya, Malezya, Sf. 53.
• ⁷² Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadis: 2259, Dar Al-Salam, Riyad, Suudi Arabistan, Sf. 392.
• ⁷³ Ali ibn İbrahim ibn Ahmed Al-Halabi (H. 1427), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beyrut, Lübnan, Cilt. 1, sf. 154.

• ^* This article has been translated in to Turkish by Sakib Hameed and Edited by Süleyman Tolga.