Beherskelse av Metoden for Hadj: En Praktisk Tilnærming

Sakib Hameed & Farhat Jamil ^*

Hadj, som bokstavelig talt betyr 'å ha til hensikt' ¹ og terminologisk defineres som ‎‎'å foreta en pilegrimsreise til Mekka', er en av de fem søylene i islam. Hadj er en ‎form for tilbedelse som innebærer å utføre spesifikke ritualer i Mekka på et bestemt ‎tidspunkt (fra den 8. til den 12. Dhul Hidjah). ² Det er obligatorisk for menn og ‎kvinner som er økonomisk og fysisk i stand, å utføre Hadj én gang i løpet av livet. ‎Hvis en muslimsk mann eller kvinne nekter forpliktelsen til Hadj, blir han/hun en ‎vantro. ³ Følgende er en trinn-for-trinn guide til hvordan man utfører Hadj i ‎henhold til profeten Muhammads ‎‎ tradisjon.‎

Ritualer ved Miqat

Miqat refererer til de spesifikke geografiske grensene som er etablert for pilegrimer ‎som har til hensikt å utføre Hadj eller Umrah. Det er fem hoved-Miqats, hver ‎bestemt for pilegrimer som kommer fra forskjellige retninger:‎

‎Dhul-Hulaifah (Abjar Ali): Beliggende nær Madinah, er denne ‎Miqat for dem som kommer fra eller gjennom Medina.‎

‎Djuhfah: Beliggende nær Rabigh, tjener denne Miqat pilegrimer ‎som kommer fra retningen av Levanten, Egypten og Maghreb (Marokko).‎

‎Qarn al-Manazil (As-Sail al-Kabeer): Denne er for pilegrimer som ‎kommer fra Najd eller de østlige regionene av den Arabiske Halvøy.‎

‎Yalamlam (Al-Sadiah): Beliggende sør for Mekka, er denne Miqat ‎for pilegrimer som kommer fra Yemen eller dem som passerer denne ruten.‎

‎Dhat Irq: Denne Miqat er for dem som kommer fra Irak eller ‎gjennom den retningen.‎

Disse grensene markerer de punktene som pilegrimer ikke må krysse uten å være i ‎tilstanden Ihram. Ihram refererer til en spesiell pilegrimsuniform som involverer to ‎hvite laken (helst hvite) for menn og normal islamsk påkledning (som dekker alt ‎unntatt ansikt, hender og føtter) for kvinner. Ihram bæres etter at pilegrimen har ‎renset seg ved å barbere armhuler/kjønnshår og utføre Ghusl (rituelt bad) eller ‎Wudu (avvaskning). Konseptet med Miqat sikrer at pilegrimer trer inn i de hellige ‎områdene av Mekka i en tilstand av rituell renhet og beredskap. Etter å ha blitt rene, ‎utfører pilegrimen to rakat nafil-bønn og lager deretter nijjah (intensjon om ‎pilegrimsreise) på følgende måte:‎

  اللَّهُمَّ إنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ فَيَسِّرْهُ لِي وَتَقَبَّلْهُ مِنِّي. ⁴‎

  O Allah, jeg har til hensikt å utføre Hadj, så gjør det lett for meg og ‎aksepter det fra meg.‎

Deretter resiterer pilegrimen Talbiyah, som er en bønn eller sang som pilegrimer ‎resiterer under Hadj og Umrah som en erklæring om deres intensjon og ‎hengivenhet. Talbiyah består av følgende arabiske ord:‎

  لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَك‎.‎

  O Allah, jeg er til stede foran Deg. O Allah, jeg er til stede i Ditt ‎nærvær, jeg er til stede ved Din opphøyede domstol, O Allah, Du har ingen partner, ‎all lovprisning er for Deg, og alle velsignelser er fra Din opphøyede tilstedeværelse, ‎og riket tilhører hele verden til Deg, og Du har ingen partner. ⁵‎

Pilegrimene fortsetter med å resitere Talbiyah gjennom hele Hadj og Umrah-‎ritualene, spesielt når de beveger seg fra et hellig sted til et annet. Talbiyah ‎symboliserer pilegrimens dedikasjon og underkastelse til Allah og bekrefter den ‎monoteistiske troen som er sentral i islam.‎

Etter å ha trådt inn i tilstanden Ihram pålegges spesifikke restriksjoner og ‎forpliktelser pilegrimen. Pilegrimen skal avholde seg fra å delta i likegyldig snakk ‎og innlate seg i stridigheter. Han skal unngå all intim kontakt med sin kone med ‎henblikk på samleie. ⁶ I tillegg er det forbudt for pilegrimen å bære sydd ‎bekledning, dekke hodet, bruke parfyme eller klippe noe hår på kroppen. ⁷ Hvis ‎noen av disse handlingene begås av pilegrimen, skal han/hun betale en ‎kompensasjon for overtredelsen kjent som 'dum'. Det er en form for kompensasjon ‎for å sone for feil eller overtredelser av pilegrimsferdens hellige betingelser. Dum ‎sikrer at pilegrimer opprettholder Hadj og Umrahs hellighet og alvor. Det gir ‎mulighet for å rette opp og kompensere, noe som sikrer at pilegrimsferden forblir ‎gyldig og åndelig givende til tross for mindre overtredelser.‎

Pilegrimene i Mekka

Hvis pilegrimen har til hensikt å utføre Hajj-e-Ifrad eller Hajj-e-Qiran, er det sunnah ‎for ham/henne å utføre Tawaf-e-Qudoom (ankomstomgang) etter å ha utført en ‎Umrah. Men hvis pilegrimen har til hensikt å utføre Umrah og Hadj i separate ‎ihrams (Hajj Tamattu), trenger han/hun ikke å utføre Tawaf-e-Qudoom, da det ‎allerede er gjort i Umrahs tawaf.‎

De fem dagene av Hadj (Dag 1: 8. Dhul Hidjah)‎

Den 8. Dhul-Hidjah begynner pilegrimer deres reise fra Mekka til Mina om ‎morgenen etter profeten Muhammads ‎‎‎ eksempel, som ba Fajr-bønnen i Mekka på ‎denne dagen og deretter fortsatte til Mina etter middag. Ved ankomsten til Mina ‎resiterer pilegrimene følgende bønn:‎

  اللَّهُمَّ هَذَا مِنًی وَهَذَا مِمَّا دَلَلْتنَا عَلَيْهِ مِنْ الْمَنَاسِكِ فَمُنَّ عَلَيْنَا بِجَوَامِعِ الْخَيْرَاتِ وَبِمَا مَنَنْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ وَمُحَمَّدٍ حَبِيبِكَ وَبِمَا ‏مَنَنْتَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ فَإِنِّي عَبْدُكَ وَنَاصِيَتِي بِيَدِكَ جِئْتُ طَالِبًا لِمَرْضَاتِكَ. ⁸

  O Allah, dette er Mina, og det er en del av de ritualene Du har veiledet ‎oss til. Gi oss alle former for godhet som Du har gitt til Din venn Ibrahim og Din ‎elskede Muhammad ‎‎‎, og som Du har gitt til Dine venner og de rettferdige blant ‎Dine tjenere. Jeg er Din tjener, min panne er i Dine hender, og jeg har kommet for å ‎søke Ditt velbehag.‎

I Mina utfører pilegrimene Zuhr, Asr, Maghrib og Isha-bønnene den 8. Dhul-Hidjah, ‎som profeten Muhammad ‎‎‎ også utførte alle sine bønner (fra Zuhr til Isha) i Mina ‎den 8. Dhul Hidjah og Fajr-bønnen den 9. Dhul-Hidjah. Under deres opphold i Mina ‎anbefales det at pilegrimene ofte resiterer følgende bønn:‎

  اللَّهُمَّ إيَّاكَ أَرْجُو، وَلَكَ أَدْعُو، فَبَلِّغْنِي صَالِحَ أَمَلِي، واغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَامْنُنْ عَليَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ عَلَى أَهْلِ طَاعَتِكَ إنَّكَ على كل ‏شی ئِِ قَدِير. ⁹‎

  O Allah, jeg håper på Din nåde, og jeg påkaller Deg. Hjelp meg med å ‎oppnå mine rettferdige ambisjoner, tilgi mine synder og gi meg det Du har gitt Dine ‎lydige tjenere. Du er i sannhet i stand til alt.‎

Hvis det er mulig, oppfordres pilegrimene til å utføre deres bønner i Moskéen Kheif ‎i Mina, da femogsytti profeter som utførte Hadj, ba i den, og profeten Muhammad ‎anbefalte den på grunn av dens betydning. ¹⁰

Dag 2: 9. Dhul Hidjah

Den 9. Dhul-Hidjah, den andre dagen av Hadj, utfører pilegrimene Fajr-bønnen i ‎Mina og fortsetter deretter straks til sletten Arafat. Denne praksisen er basert på ‎beretningen fra Abdullah ibn Umar. Ved ankomsten til Arafat skal pilegrimene bli i ‎de tilgjengelige innkvarteringene, som telt, da profeten Muhammad ‎‎‎ hadde et telt ‎oppsatt til seg nær Moskéen Nimrah da han ankom dit. Under reisen fra Mina til ‎Arafat anbefales det (sunnah) for pilegrimene å resitere Takbir (‎اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلٰهَ إلَّا اللَّهُ ‏وَاللَّهُ أَكْبَرُ اَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ‎) og Talbiyah.‎

Før de trer inn i Arafat, anbefales det (mustahabb) å utføre et rituelt bad (ghusl). Ved ‎ankomsten til Arafat utfører pilegrimene Zuhr- og Asr-bønnene sammen i menighet ‎etter profeten Muhammads ‎‎‎ eksempel, som gikk inn i Arafat før Zuhr-bønnen og ‎kombinerte Zuhr- og Asr-bønnene. Hvis en pilegrim ber individuelt, skal han dog ‎utføre Zuhr- og Asr-bønnene på deres respektive tidspunkter.‎

Da oppholdet i Arafat (Wuquf) er en avgjørende søyle av Hadj, bør pilegrimene ‎streve etter å nå Arafat før middag (zawal) og resitere følgende bønn:‎

  اللَّهُمَّ إلَيْك تَوَجَّهْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَجِهَةَ جَبَلِ الرَّحْمَةِ أَرَدْتُ فَاجْعَلْ ذَنْبِي مَغْفُورًا وَحَجِّي مَبْرُورًا وَارْحَمْنِي وَلَا تُخَيِّبْنِي وَبَارِكْ ‏لِي فِي سَفَرِي وَاقْضِ بِعَرَفَاتٍ حَاجَتِي بِذَلِكَ فَإِنَّك عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. ¹¹‎

  O Allah, jeg vender meg til Deg og stoler på Deg med den hensikt å ‎stå ved Barmhjertighetens Fjell. Tilgi mine synder og aksepter min Hadj. Vis ‎barmhjertighet til meg og skuff meg ikke. Velsign min reise og oppfyll mine behov ‎gjennom Arafat, for Du er i stand til alt.‎

Den mest dyderike handlingen i Arafat er å be til Allah etter profeten Muhammads ‎‎‎ eksempel, som brukte en betydelig mengde tid i bønn og påkallelse i Arafat. ¹² ‎Profeten Muhammad ‎‎‎ sa også at den beste bønnen er bønnen på Arafat-dagen. ¹³ ‎Derfor bør en pilegrim også gjøre det. Når en pilegrim ah ‎‎(Barmhjertighetens Fjell), bør de resitere følgende bønn:‎

  اللَّهُمَّ إلَيْك تَوَجَّهْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَوَجْهَكَ أَرَدْت اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ وَاعْطِنِي سُؤَالِي وَوَجِّهْ لِي الْخَيْرَ أَيْنَمَا تَوَجَّهْتُ سُبْحَانَ ‏اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ. ¹⁴‎

  O Allah, jeg vender meg til Deg og stoler fullt ut på Deg, søker Ditt ‎velbehag. O Allah, tilgi mine synder og aksepter min omvendelse. Gi meg det jeg ‎ber om og veiled meg mot godhet uansett hvor jeg går. Ære være Allah, all ‎lovprisning tilhører Allah, det er ingen gud unntatt Allah, og Allah er den Største.‎

Gjennom deres opphold i Arafat resiterer pilegrimene kontinuerlig Talbiyah, deltar ‎i dhikr (erindring av Allah) og resiterer Koranen. ¹⁵ Dessuten bør de ofte resitere ‎følgende bønn:‎

  رَبَّنَآ اٰتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِي الْاٰخِرَةِ حَسَـنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ. ¹⁶

  Vår Herre, gi oss gode gaver i denne verden og godt i det hinsidige, ‎og bevar oss for Ildens straff.‎

Pilegrimer bør fortsette med å resitere Talbiyah og forbli engasjert i bønn til ‎solnedgang, da dette er en anbefalt (sunnah) praksis.‎

Flytting til Muzdalifah

Pilegrimer skal forbli på sletten Arafat til solnedgang, da det er en sunnah av ‎Profeten Muhammad ‎‎‎ og en viktig del av Hadj-ritualet. Anas beretter at den ‎Hellige Profet ‎‎‎ demonstrerte denne praksisen og understreket dens betydning i ‎pilegrimsreiseritualene. ¹⁷

Når pilegrimene når Muzdalifah, ber de Maghrib- og Isha-bønnene sammen, fordi ‎dette er Sunnah av den Hellige Profet ‎‎. Når Maghrib¹⁸- og Isha-bønnene er utført ‎sammen i Muzdalifah, er ingen spesifikk tilbedelse obligatorisk utover dette. Dog er ‎det sterkt anbefalt å delta i Dhikr (erindring av Allah), resitere Salawat (sende ‎velsignelser over den Hellige Profet ‎‎‎) og andre former for hengivenhet. ¹⁹ ‎Pilegrimer minnes om at utførelse av Maghrib-bønnen på veien fra Arafat til ‎Muzdalifah eller i Arafat selv ikke er tillatt. ²⁰ Den Hellige Koran understreker ‎betydningen av å huske Allah i Muzdalifah på følgende måte:‎

  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًۭا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍۢ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ198²¹

  Og det er ingen synd for dere hvis dere (også) søker deres Herres nåde ‎‎(gjennom handel under Hadj-dagene). Når dere så vender tilbake fra 'Arafat, feire ‎Allahs erindring nær Mash‘ar al-Haram (Muzdalifah). Og husk Ham, som Han har ‎veiledet dere. Og dere var bestemt forvillet før.‎

Natten tilbrakt i Muzdalifah er av stor betydning og ytterligere forhøyet fordi det er ‎natten før Eid al-Adha. Tallrike hadith fremhever dydene ved denne natten, ²² ‎inkludert Allahs stolthet over pilegrimene foran englene. ²³ Pilegrimer oppfordres ‎til å delta i bønner og påkallelser under deres opphold i Muzdalifah. En ‎bemerkelsesverdig bønn nevnt er:‎

  اللَّهُمَّ حَرِّم شَعرِي وَلَحمِي ودَمِي وَعَظْمِي، وجَوارِحِي عَلىَ النَّارِ يَا أَرحَمَ الرّٰحِمِين. ²⁴‎

  O Allah, gjør mitt hår, kjøtt, blod, knokler og kroppsdeler utestengt for ‎ilden. O Mest Barmhjertige av de barmhjertige.‎

En annen anbefalt bønn er nevnt som:‎

  اللَّهُمَّ إني أَسأَلُكَ أنْ تَرْزُقَنِي في هَذَا المَكانِ جَوامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وَأَنْ تُصْلِحَ شأنِي كُلَّهُ، وأَنْ تَصْرِفَ عَنِّي الشَّرَّ كُلَّهُ، فَإِنَّه لَا يَفْعَلُ ‏ذلكَ غَيْرُكَ، وَلاَ يَجُودُ بِهِ إِلاَّ أَنتَ. ²⁵‎

  O Allah, jeg ber Deg om å gi meg på dette stedet den omfattende ‎godheten av alle gode ting, å rette alle mine anliggender og vende alt ondt bort fra ‎meg. Ingen kan gjøre dette unntatt Deg, og ingen kan gi dette unntatt Deg.‎

Det er obligatorisk å bli i Muzdalifah til tidlig daggry. ²⁶ Pilegrimer kan oppholde ‎seg hvor som helst i Muzdalifah unntatt i Muhassir-dalen, ²⁷ et lavtliggende ‎område hvor det sies at Satan sto i fortvilelse. ²⁸

Pilegrimer bør samle små steiner (7 steiner for hver Jamarat) til å utføre ritualet med ‎å stene søylene (som representerer Satan) i Mina.‎

Dag 3: 10. Dhul Hidjah

På den tredje dagen av Hadj, etter å ha utført Fajr-bønnen i Muzdalifah, engasjerer ‎pilegrimene seg i bønner og erindringen av Allah. ²⁹ Deretter drar de til Mina, ‎mens de kontinuerlig resiterer Takbir og Tahleel, da dette er en Sunnah-praksis. ‎Ved ankomsten til Mina utfører pilegrimene ritualet Rami ved å kaste steiner på ‎søylene som symboliserer Satan. Det er Sunnah å resitere Takbir med hver kastet ‎stein. ³⁰‎

For å utføre Rami i samsvar med Profeten Muhammads ‎‎‎ sunnah, begynner ‎pilegrimen med å kaste syv steiner mot Jamarah al-Uqba (også kjent som Al-Sughra ‎eller den minste søylen som representerer Satan). Med hver stein sier pilegrimen ‎‎"Allahu Akbar" (Allah er den Største), mens han kaster den mot søylen som ‎symboliserer Satan. Etter å ha kastet de syv steinene på Jamarah al-Uqba, går ‎pilegrimen litt frem og står på det myke underlaget, vendt mot Qibla. Deretter løfter ‎han/hun hendene og foretar lange bønner.‎

Etter å ha fullført steiningen av Jamarah al-Uqba, utfører pilegrimen Halq (barberer ‎hodet i tilfelle av menn) eller Kasr (klipper en liten mengde hår, rundt en tomme, ‎gyldig for både menn og kvinner) og arrangerer deretter offerdyret (Qurbani) av ‎Hadj. Etter å ha barbert eller trimmet håret, bør pilegrimene resitere følgende bønn:‎

  الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا هَدَانَا وَأَنْعَمَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ هَذِهِ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، اللَّهُمَّ اُكْتُبْ لِي بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةً وَامْحُ ‏بِهَا عَنِّي سَيِّئَةً وَارْفَعْ لِي بِهَا دَرَجَةً، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِلْمُحَلِّقَيْنِ وَالْمُقَصِّرِينَ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، آمِين. ³¹‎

  All lovprisning tilkommer Allah for å ha veiledet oss og skjenket oss ‎sin nåde. O Allah, min panne er i Din hånd. Aksepter dette (Hadj) fra meg og tilgi ‎mine synder. O Allah, for hvert hår, gi meg en god gjerning, fjern en synd fra meg og ‎opphøy min rang. O Allah, tilgi meg og dem som barberer hodene sine, og dem som ‎klipper håret sitt, O Du som er uendelig i tilgivelse. Amin.‎

Når hodet er barbert eller håret klippet, oppheves alle restriksjoner for Ihram ‎bortsett fra å være intim med konen. ³² Deretter fortsetter pilegrimene til Mekka for ‎å utføre Tawaf al-Ziyarah, ³³ som betraktes som en av Hadjs søyler. I denne Tawaf ‎er det ikke behov for Raml (å gå raskt med korte skritt) eller Idtiba (å avdekke den ‎høyre skulderen). Å drikke Zamzam-vann etter å ha fullført Tawaf al-Ziyarah er ‎også en Sunnah-praksis, som symboliserer avslutningen på de store Hadj-ritualene ‎og den åndelige fornyelsen som følger med.‎

Tiden for Tawaf al-Ziyarah strekker seg fra den 10. Dhul-Hidjah til Maghrib-bønnen ‎den 12. Dhul-Hidjah. Å utføre denne Tawaf etter denne perioden krever en Dum ‎‎(kompensatorisk offer/bot), selv om Hadj fortsatt forblir gyldig. ³⁴ Etter å ha fullført ‎Tawaf al-Ziyarah vender pilegrimene tilbake til Mina for å utføre Zuhr-bønnen der, ‎da det er Sunnah å be i Mina. ³⁵ Men hvis pilegrimen er forsinket i Mekka på grunn ‎av menneskemengder, kan Zuhr-bønnen utføres i Mekka.‎

Dag 4: 11. Dhul Hidjah

Etter å ha utført Zuhr-bønnen tilbringer pilegrimene natten i Mina, da dette er ‎Sunnah-praksis. ³⁶ På den fjerde dagen av Hadj, som er den 11. Dhul-Hidjah, ‎utfører pilegrimene ritualet Rami etter middag ved å kaste steiner på hver av de tre ‎Jamarat (Stener som symboliserer Satanene). For pilegrimene starter tiden til å utføre ‎Rami den 11. Dhul-Hidjah etter middag (Zawal) og strekker seg til daggry (Fajr) den ‎‎12. Dhul-Hidjah. Hvis det er store menneskemengder etter middag, kan pilegrimene ‎utføre Rami når som helst om natten til følgende Fajr. Denne fleksibiliteten sikrer at ‎pilegrimer kan fullføre dette viktige ritualet trygt og komfortabelt.‎

Dag 5: 12. Dhul Hidjah

På den femte dagen av Hadj, den 12. Dhul-Hidjah, utfører pilegrimene ritualet Rami ‎på samme måte som de gjorde den 11. Dhul-Hidjah. ³⁷ Etter å ha fullført Rami ‎denne dagen, har pilegrimene mulighet til å vende tilbake til Mekka, som det ‎fremgår av den følgende delen av en Koranvers:‎

  ......فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ...... ³⁸‏‎ ‎

Dette betyr at hvis en pilegrim velger å forlate Mina etter å ha utført Rami den 12. ‎Dhul-Hidjah, er det ingen synd i å gjøre det. Men pilegrimer har også mulighet til å ‎bli i Mina natten over. Hvis de velger å bli, og solen går ned den 12. Dhul-Hidjah ‎mens de fortsatt er i Mina, er de forpliktet til å utføre Rami også den 13. Dhul-‎Hidjah. ³⁹

Etter å ha utført Rami ved alle tre Jamaratene, fortsetter pilegrimene til Mekka for å ‎utføre Avskjeds-Tawaf (Tawaf al-Wada). Liksom ved Tawaf al-Ziyarah, er det ikke ‎behov for Raml i denne Tawaf. ⁴⁰ Etter Tawaf ber pilegrimene to rakat og klamrer ‎seg deretter til Multazam eller står nær det og fremfører ydmyke bønner. Deretter ‎drikker de Zamzam-vann og forbereder seg på å forlate Mekka. ⁴¹ Det anbefales at ‎etter å ha fullført Avskjeds-Tawaf, bør pilegrimene ikke bli hengende i den Hellige ‎Moské, men i stedet begynne reisen tilbake til deres destinasjon, idet de følger ‎Sunnah-praksisen med å reise straks etter den siste omkretningen. ⁴²‎

• ¹ Muhammad ibn Muhammad ibn Abd Al-Raza Al-Hussaini (N.D.), Taj Al-ʿArus Min Jawahir Al-‎Qamus, Dar-Al-Hidaya, (N.A.), Vol. 5, S. 459.‎
• ² Ali ibn Muhammad ibn Ali Al-Shareef Al-Jurjani (1983), Kitab Al-T’areefat, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, ‎Beirut, Libanon, S. 82.‎
• ³ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-Mukhtar, Matba’a Al-‎Halbi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 139.‎
• ⁴ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan Nur Al-Idah, Al-‎Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 276.‎
• ⁵ Muhammad Ameen ibn Abidin Al-Shami (2011), Radd Al-Muhtar 'ala Al-Durr Al-Mukhtar, Dar Al-‎Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, S. 491.‎
• ⁶ Muhammad ibn Ahmed Al-Sarakhsi (1993), Al-Mabsoot, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 6.‎
• ⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad Al-Babarti (N.D.), Al-Inaya Sharah Al-Hidaya, Dar Al-‎Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 441-442.‎
• ⁸ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ Multaqá Al-Abḥur, ‎Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ⁹ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-‎Tawzi, Beirut, Libanon, S. 197.‎
• ¹⁰ Muhammad ibn Abdullah Al-Azraqi (N.D.), Akhbar Makkah wa ma Ja’a fiha min Al-Aathar, Dar Al-‎Undlus lil Nashar, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 69.‎
• ¹¹ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ Multaqá Al-Abḥur, ‎Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ¹² Abu Abd Al-Rehman Ahmed ibn Shoib Al-Nisai (2001), As-Sunan Al-Kubra, Hadith: 3993, Muassasah ‎Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 158‎
• ¹³ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-‎Tawzi, Beirut, Libanon, S. 198.‎
• ¹⁴ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ Multaqá Al-Abḥur, ‎Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ¹⁵ Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 15077, Maktaba Al-Rushd, ‎Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 3, S. 375.‎
• ¹⁶ Al-Quran, Al-Baqarah (Kua) 2: 201‎
• ¹⁷ Sohaib Abd Al-Jabbar (2013), Al-Musnad Al-Mawduei Al-Jam’e lil Kutub Al-Eashra, (N.A.), Vol. 14, S. ‎‎285.‎
• ¹⁸ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Awsat, Hadith: 8826, Dar Al-‎Haramain, Kairo, Egypten, Vol. 8, S. 345.‎
• ¹⁹ Abul Ma’ali Burhan Uddin Al-Hanafi (2004), Al-Muheet Al-Burhani Fil-Fiqah Al-Nomani, Dar Al-‎Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 429‎
• ²⁰ Abd Al-Ghani ibn Talib Al-Hanafi (N.D.), Al-Lubab fi Sharah Al-Kitab, Maktaba Al-Ilmiyah, Beirut, ‎Libanon, Vol. 1, S. 190.‎
• ²¹ Al-Quran, Al-Baqarah (Kua) 2: 198‎
• ²² Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 3438, Maktaba Al-Rushd ‎lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 5, S. 287.‎
• ²³ Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, Maktaba Al-‎Qudsi, Kairo, Egypten, Vol. 3, S. 257‎
• ²⁴ Abul Ma’ali Burhan Uddin Al-Hanafi (2004), Al-Muheet Al-Burhani Fil-Fiqah Al-Nomani, Dar Al-‎Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 429.‎
• ²⁵ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-‎Tawzi, Beirut, Libanon, S. 200.‎
• ²⁶ Abd Al-Ghani ibn Talib Al-Hanafi (N.D.), Al-Lubab fi Sharah Al-Kitab, Maktaba Al-Ilmiyah, Beirut, ‎Libanon, Vol. 1, S. 190.‎
• ²⁷ Malik ibn Anas Al-Madani (2004), Al-Muwatta Imam Malik, Hadith: 1448, Muassasah Zaid ibn Sultan ‎Al-Nahyan lil Aamal Al-Khairiya wal-Insaniya, Abu Dhabi, Forenede Arabiske Emirater, Vol. 3, S. 569-‎‎570.‎
• ²⁸ Abu Bakr ibn Ali Ḥaddad‏ ‏Az-Zubaydi (1322 A.H.), Al-Jawharah An-Nayyirah, Al- Matba’a Al-‎Khairiya, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 158.‎
• ²⁹ Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (N.D.), Sahih Ibn Khuzaymah, Hadith: 2856, Al-‎Maktab Al-Islami, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 270.‎
• ³⁰ Abu Abd Al-Rehman Ahmed ibn Shoib Al-Nisai (2001), As-Sunan Al-Kubra, Hadith: 4017, Muassasah ‎Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 187.‎
• ³¹ Kamal Uddin Muhammad ibn Abdul Wahid ibn Hammam‏ ‏‎ (N.D.), Fath Al-Qadeer, Dar Al-Fikr, Beirut, ‎Libanon, Vol. 2, S. 490.‎
• ³² Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409 A.H.), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 13808, Maktaba Al-Rushd, ‎Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 3, S. 238.‎
• ³³ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi Taqreeb Sahih ibn ‎Habban, Hadith: 3884, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 9, S. 196.‎
• ³⁴ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-Mukhtar, Matba’a Al-‎Halbi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 153-154.‎
• ³⁵ Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-‘Atki Al-Bazzar (2009), Musnad Al-Bazzar, Hadith: 5759, Maktaba Al-‎Uloom wal-Hikam, Madinah, Saudi Arabien, Vol. 12, S. 158.‎
• ³⁶ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-Mukhtar, Matba’a Al-‎Halbi, Cairo, Egypten, Vol. 1, S. 154.‎
• ³⁷ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan Nur Al-Idah, Al-‎Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 278.‎
• ³⁸ Al-Quran, Al-Baqarah (Kua) 2: 203‎
• ³⁹ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan Nur Al-Idah, Al-‎Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 279.‎
• ⁴⁰ Muhammad ibn Faramarz ibn Ali Mulla Khusru (N.D.), Durar Al-Hukkam Sharah Ghurar Al-Ahkam, ‎Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 231-232.‎
• ⁴¹ Muhammad ibn Ahmed Al-Sarakhsi (1993), Al-Mabsoot, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 6.‎
• ⁴² Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: ‎‏946‏‎, Dar Al-Salam lil Nashr wal-‎Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, S. 304-305.‎

• ^* This article has been translated from English to Norwegian by Sakib Hameed and edited by Farhat Jamil.