Beherskelse af Metoden for Hadj: En Praktisk Tilgang

Sakib Hameed & Farhat Jamil ^*

Hadj, som bogstaveligt talt betyder 'at have til hensigt'¹ og terminologisk defineres ‎som 'at foretage en pilgrimsrejse til Mekka', er en af de fem søjler i islam. Hadj er en ‎form for tilbedelse, der indebærer at udføre specifikke ritualer i Mekka på et ‎bestemt tidspunkt (fra den 8. til den 12. Dhul Hidjah)². Det er obligatorisk for mænd ‎og kvinder, der er økonomisk og fysisk i stand, at udføre Hadj én gang i deres liv. ‎Hvis en muslimsk mand eller kvinde nægter forpligtelsen til Hadj, bliver han/hun ‎en vantro³. Følgende er en trin-for-trin guide til, hvordan man udfører Hadj i ‎henhold til profeten Muhammads ‎‎ tradition.‎‎

Ritualer ved Miqat

Miqat refererer til de specifikke geografiske grænser, der er etableret for pilgrimme, ‎der har til hensigt at udføre Hadj eller Umrah. Der er fem hoved-Miqats, hver ‎bestemt for pilgrimme, der kommer fra forskellige retninger:‎

Dhul-Hulaifah (Abjar Ali): Beliggende nær Madinah, er denne Miqat for dem, der ‎kommer fra eller gennem Medina.‎

Djuhfah: Beliggende nær Rabigh, tjener denne Miqat pilgrimme, der kommer fra ‎retningen af Levanten, Egyptenen og Maghreb (Marokko).‎

Qarn al-Manazil (As-Sail al-Kabeer): Denne er for pilgrimme, der kommer fra Najd ‎eller de østlige regioner af den Arabiske Halvø.‎

Yalamlam (Al-Sadiah): Beliggende syd for Mekka, er denne Miqat for pilgrimme, ‎der kommer fra Yemen eller dem, der passerer denne rute.‎

Dhat Irq: Denne Miqat er for dem, der kommer fra Irak eller gennem den retning.‎

Disse grænser markerer de punkter, som pilgrimme ikke må krydse uden at være i ‎tilstanden Ihram. Ihram refererer til en særlig pilgrimsuniform, der involverer to ‎hvide lagner (helst hvide) for mænd og normal islamisk påklædning (der dækker alt ‎undtagen ansigt, hænder og fødder) for kvinder. Ihram bæres efter, at pilgrimmen ‎har renset sig ved at barbere deres armhuler/pubic hår og udføre Ghusl (rituelt bad) ‎eller Wudu (afvaskning). Konceptet med Miqat sikrer, at pilgrimme træder ind i de ‎hellige områder af Mekka i en tilstand af rituel renhed og parathed. Efter at være ‎blevet rene, udfører pilgrimmen to rakat nafil-bøn og laver derefter nijjah (intention ‎om pilgrimsrejse) på følgende måde:‎

  اللَّهُمَّ إنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ فَيَسِّرْهُ لِي وَتَقَبَّلْهُ مِنِّي.

  O Allah, jeg har til hensigt at udføre Hadj, så gør det let for mig og ‎acceptér det fra mig.⁴‎

Derefter reciterer pilgrimmen Talbiyah, som er en bøn eller sang, som pilgrimme ‎reciterer under Hadj og Umrah som en erklæring om deres intention og ‎hengivenhed. Talbiyah består af følgende arabiske ord:‎

  .لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَك

  O Allah, jeg er til stede foran dig. O Allah, jeg er til stede i Deres ‎nærvær, jeg er til stede ved Deres ophøjede domstol, O Allah, De har ingen partner, ‎al lovprisning er for Dem, og alle velsignelser er fra Deres ophøjede tilstedeværelse, ‎og riget tilhører hele verden til Dem, og De har ingen partner.⁵‎

Pilgrimmene fortsætter med at recitere Talbiyah gennem hele Hadj og Umrah-‎ritualerne, især når de bevæger sig fra et helligt sted til et andet. Talbiyah ‎symboliserer pilgrimmens dedikation og underkastelse til Allah og bekræfter den ‎monoteistiske tro, der er central i islam.‎

Efter at have trådt ind i tilstanden Ihram, pålægges specifikke restriktioner og ‎forpligtelser pilgrimmen. Pilgrimmen skal afholde sig fra at deltage i ligegyldig ‎snak og indlade sig i stridigheder. Han skal undgå al intim kontakt med sin kone ‎med henblik på samleje.⁶ Derudover er det forbudt for pilgrimmen at bære syede ‎beklædningsgenstande, dække hovedet, bruge parfume eller klippe noget hår på ‎kroppen⁷. Hvis nogen af disse handlinger begås af pilgrimmen, skal han/hun ‎betale en kompensation for overtrædelsen kendt som 'dum'. Det er en form for ‎kompensation for at sone for fejl eller overtrædelser af pilgrimsfærden hellige ‎betingelser. Dum sikrer, at pilgrimme opretholder Hadj og Umrahs hellighed og ‎alvor. Det giver mulighed for at rette op og kompensere, hvilket sikrer, at ‎pilgrimsfærden forbliver gyldig og åndeligt givende trods mindre overtrædelser.‎

Pilgrimmene i Mekka

Hvis pilgrimmen har til hensigt at udføre Hajj-e-Ifrad eller Hajj-e-Qiran, er det ‎sunnah for ham/hende at udføre Tawaf-e-Qudoom (ankomstomgang) efter at have ‎udført en Umrah. Men hvis pilgrimmen har til hensigt at udføre umrah og Hadj i ‎separate ihrams (Hajj Tamattu), behøver han/hun ikke udføre Tawaf-e-Qudoom, da ‎det allerede er gjort i umrahs tawaf.‎

De fem dage af Hadj (Dag 1: 8. Dhul Hidjah)‎

Den 8. Dhul-Hidjah begynder pilgrimme deres rejse fra Mekka til Mina om ‎morgenen, efter profeten Muhammads ‎‎ eksempel, som bad Fajr-bønnen i Mekka ‎på denne dag og derefter fortsatte til Mina efter middag. Ved ankomsten til Mina ‎reciterer pilgrimme følgende bøn:‎

  اللَّهُمَّ هَذَا مِنًی وَهَذَا مِمَّا دَلَلْتنَا عَلَيْهِ مِنْ الْمَنَاسِكِ فَمُنَّ عَلَيْنَا بِجَوَامِعِ الْخَيْرَاتِ وَبِمَا مَنَنْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ وَمُحَمَّدٍ حَبِيبِكَ وَبِمَا ‏مَنَنْتَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ وَأَهْلِ طَاعَتِكَ فَإِنِّي عَبْدُكَ وَنَاصِيَتِي بِيَدِكَ جِئْتُ طَالِبًا لِمَرْضَاتِكَ.

  O Allah, dette er Mina, og det er en del af de ritualer, De har vejledt ‎os til. Giv os alle former for godhed, som De har givet til Deres ven Ibrahim og ‎Deres elskede Muhammad ‎‎‎, og som Du har givet til Deres venner og de retfærdige ‎blandt Deres tjenere. Jeg er Deres tjener, min pande er i Deres hænder, og jeg er ‎kommet for at søge Deres velbehag.⁸‎

I Mina udfører pilgrimmene Zuhr, Asr, Maghrib og Isha-bønnerne den 8. Dhul-‎Hidjah, som profeten Muhammad ‎‎‎ også udførte alle sine bønner (fra Zuhr til Isha) ‎i Mina den 8. Dhul Hadj og Fajr-bønnen den 9. Dhul-Hidjah.‎

Under deres ophold i Mina anbefales det, at pilgrimmene ofte reciterer følgende ‎bøn:‎

  اللَّهُمَّ إيَّاكَ أَرْجُو، وَلَكَ أَدْعُو، فَبَلِّغْنِي صَالِحَ أَمَلِي، واغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَامْنُنْ عَليَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ عَلَى أَهْلِ طَاعَتِكَ إنَّكَ على كل ‏شی ئِِ قَدِير.‎⁹‎

  O Allah, jeg håber på Deres nåde, og jeg påkalder Dem. Hjælp mig ‎med at opnå mine retfærdige aspirationer, tilgiv mine synder og giv mig, hvad De ‎har givet Deres adlydige tjenere. De er i sandhed i stand til alt.‎

Hvis det er muligt, opfordres pilgrimmene til at udføre deres bønner i Moskéen ‎Kheif i Mina, da femoghalvfjerds profeter, der udførte hadj, bad i den, og profeten ‎Muhammad anbefalede den på grund af dens betydning.¹⁰‎

Dag 2: 9. Dhul Hadj

Den 9. Dhul-Hidjah, den anden dag af Hadj, udfører pilgrimmene Fajr-bønnen i ‎Mina og fortsætter derefter straks til sletten Arafat. Denne praksis er baseret på ‎beretningen fra Abdullah ibn Umar. Ved ankomsten til Arafat skal pilgrimmene ‎blive i de tilgængelige indkvarteringer, såsom telte, da profeten Muhammad ‎‎‎ ‎havde et telt opstillet til sig nær Moskéen Nimrah, da han ankom dertil.‎

Under rejsen fra Mina til Arafat anbefales det (sunnah) for pilgrimmene at recitere ‎Takbir (‎اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلٰهَ إلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ‏‎) og Talbiyah.‎

Før de træder ind i Arafat, anbefales det (mustahabb) at udføre et rituelt bad (ghusl). ‎Ved ankomsten til Arafat udfører pilgrimmene Zuhr- og Asr-bønnerne sammen i ‎menighed, efter profeten Muhammads ‎‎‎ eksempel, som gik ind i Arafat før Zuhr-‎bønnen og kombinerede Zuhr- og Asr-bønnerne. Hvis en pilgrim beder individuelt, ‎skal han dog udføre Zuhr- og Asr-bønnerne på deres respektive tidspunkter.‎

Da opholdet i Arafat (Wuquf) er en afgørende søjle af Hadj, bør pilgrimmene stræbe ‎efter at nå Arafat før middag (zawal) og recitere følgende bøn:‎

  اللَّهُمَّ إلَيْك تَوَجَّهْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَجِهَةَ جَبَلِ الرَّحْمَةِ أَرَدْتُ فَاجْعَلْ ذَنْبِي مَغْفُورًا وَحَجِّي مَبْرُورًا وَارْحَمْنِي وَلَا تُخَيِّبْنِي وَبَارِكْ ‏لِي فِي سَفَرِي وَاقْضِ بِعَرَفَاتٍ حَاجَتِي بِذَلِكَ فَإِنَّك عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.‎¹¹

  O Allah, jeg vender mig til Dem og stoler på Dem, med den hensigt at ‎stå ved Barmhjertighedens Bjerg. Tilgiv mine synder og acceptér min Hadj. Vis ‎barmhjertighed til mig og skuff ikke mig. Velsign min rejse og opfyld mine behov ‎gennem Arafat, for De er i stand til alt.‎

Den mest dydige handling i Arafat er at bede til Allah, efter profeten Muhammads ‎‎‎ ‎eksempel, som brugte en betydelig mængde tid i bøn og påkaldelse i Arafat¹². ‎Profeten Muhammad ‎‎‎ sagde også, at den bedste bøn er bønnen på Arafat-‎dagen¹³. Derfor bør en pilgrim også gøre det. Når en pilgrim når nær Mount ‎Rahmah (Barmhjertighedens Bjerg), bør de recitere følgende bøn:‎

  اللَّهُمَّ إلَيْك تَوَجَّهْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَوَجْهَكَ أَرَدْت اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ وَاعْطِنِي سُؤَالِي وَوَجِّهْ لِي الْخَيْرَ أَيْنَمَا تَوَجَّهْتُ سُبْحَانَ ‏اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ.‎¹⁴

  Oversættelse: O Allah, jeg vender mig til Dem og stoler fuldt ud på Dem, søger ‎Deres velbehag. O Allah, tilgiv mine synder og acceptér min omvendelse. Giv mig, ‎hvad jeg beder om, og vejled mig mod godhed, uanset hvor jeg går. Ære være Allah, ‎al lovprisning tilhører Allah, der er ingen gud undtagen Allah, og Allah er den ‎Største.‎

Gennem deres ophold i Arafat reciterer pilgrimmene kontinuerligt Talbiyah, ‎deltager i dhikr (erindring af Allah) og reciterer Koranen¹⁵. Desuden bør de ofte ‎recitere følgende bøn:‎

  رَبَّنَآ اٰتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِي الْاٰخِرَةِ حَسَـنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ.¹⁶‏

  Oversættelse: Vores Herre giv os det gode i verdenen og det gode i efterlivet, og ‎beskyt os mod ildens straf.‎

Pilgrimme bør fortsætte med at recitere Talbiyah og forblive engagerede i bøn indtil ‎solnedgang, da dette er en anbefalet (sunnah) praksis.‎

Flytning til Muzdalifah

Pilgrimme skal forblive på sletten Arafat indtil solnedgang, da det er en sunnah af ‎Profeten Muhammad ‎‎‎ og en vigtig del af Hadj-ritualet. Anas beretter, at den ‎Hellige Profet ‎‎‎ demonstrerede denne praksis og understregede dens betydning i ‎pilgrimsrejseritualerne.¹⁷‎

Når pilgrimmene når Muzdalifah, beder de Maghrib- og Isha-bønnerne sammen, ‎fordi dette er Sunnah af den Hellige Profet ‎‎‎¹⁸. Når Maghrib- og Isha-bønnerne er ‎udført sammen i Muzdalifah, er ingen specifik tilbedelse obligatorisk ud over dette. ‎Dog er det stærkt anbefalet at deltage i Dhikr (erindring af Allah), recitere Salawat ‎‎(sende velsignelser over den Hellige Profet ‎‎‎) og andre former for hengivenhed¹⁹. ‎Pilgrimme mindes om, at udførelse af Maghrib-bønnen på vejen fra Arafat til ‎Muzdalifah eller i Arafat selv ikke er tilladt²⁰. Den Hellige Koran understreger ‎betydningen af at huske Allah i Muzdalifah på følgende måde:‎

  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَبْتَغُوْا فَضْلًا مِّنْ رَّبِّكُم فَاِذَآ اَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفٰتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوْہُ كَـمَا ھَدٰىكُمْ وَاِنْ كُنْتُمْ مِّنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّاۗلِّيْنَ198‏²¹

  Og det er ingen synd for jer, hvis I (også) søger jeres Herres nåde ‎‎(gennem handel under Hadj-dagene). Når I så vender tilbage fra 'Arafat, fejre Allahs ‎erindring nær Mash‘ar al-Haram (Muzdalifah). Og husk Ham, som Han har vejledt ‎jer. Og I var bestemt forvildede før.‎

Natten tilbragt i Muzdalifah er af stor betydning og yderligere forhøjet, fordi det er ‎natten før Eid al-Adha. Talrige hadith fremhæver dyderne ved denne nat²², ‎herunder Allahs stolthed over pilgrimmene foran englene²³. Pilgrimme opfordres ‎til at deltage i bønner og påkaldelser under deres ophold i Muzdalifah. En ‎bemærkelsesværdig bøn nævnt er:‎

  اللَّهُمَّ حَرِّم شَعرِي وَلَحمِي ودَمِي وَعَظْمِي، وجَوارِحِي عَلىَ النَّارِ يَا أَرحَمَ الرّٰحِمِين.‎²⁴‎

  O Allah, gør mit hår, kød, blod, knogler og kropsdele udelukkede for ‎ilden. O Mest Barmhjertige af de barmhjertige.‎

En anden anbefalet bøn er nævnt som:‎

  اللَّهُمَّ إني أَسأَلُكَ أنْ تَرْزُقَنِي في هَذَا المَكانِ جَوامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وَأَنْ تُصْلِحَ شأنِي كُلَّهُ، وأَنْ تَصْرِفَ عَنِّي الشَّرَّ كُلَّهُ، فَإِنَّه لَا يَفْعَلُ ‏ذلكَ غَيْرُكَ، وَلاَ يَجُودُ بِهِ إِلاَّ أَنتَ.²⁵‏

  Oversættelse: O Allah, jeg beder Dem om at give mig på dette sted den omfattende ‎godhed af alle gode ting, at rette alle mine anliggender og vende alt ondt væk fra ‎mig. Ingen kan gøre dette undtagen Dem, og ingen kan give dette undtagen Dem.‎

Det er obligatorisk at blive i Muzdalifah indtil tidlig daggry²⁶. Pilgrimme kan ‎opholde sig hvor som helst i Muzdalifah undtagen i Muhassir-dalen²⁷, et ‎lavtliggende område, hvor det siges, at Satan stod i fortvivlelse²⁸.‎

Pilgrimme bør samle små sten (7 sten for hver Jamarat) til at udføre ritualet med at ‎stene søjlerne (som repræsenterer Satan) i Mina.‎

Dag 3: 10. Dhul Hadj

På den tredje dag af Hadj, efter at have udført Subh-bønnen i Muzdalifah, engagerer ‎pilgrimmene sig i bønner og erindringen af Allah²⁹. Derefter drager de til Mina, ‎mens de kontinuerligt reciterer Takbir og Tahleel, da dette er en Sunnah-praksis. ‎Ved ankomsten til Mina udfører pilgrimmene ritualet Rami ved at kaste sten på ‎søjlerne, der symboliserer satan. Det er Sunnah at recitere Takbir med hver kastet ‎sten.³⁰

For at udføre Rami i overensstemmelse med Profeten Muhammads sunnah, ‎begynder pilgrimmen med at kaste syv sten mod Jamarah al-Uqba (også kendt som ‎Al-Sughra eller den mindste søjle, der repræsenterer Satan). Med hver sten siger ‎pilgrimmen "Allahu Akbar" (Allah er den Største), mens han kaster den mod søjlen, ‎der symboliserer Satan. Efter at have kastet de syv sten på Djamarah al-Uqba, går ‎pilgrimmen lidt frem og står på det bløde underlag, vendt mod Qibla. Derefter ‎løfter han/hun hænderne og foretager lange bønner.‎

Efter at have afsluttet steningen af Djamarah al-Uqba, udfører pilgrimmen Halq ‎‎(barberer hovedet i tilfælde af mænd) eller Kasr (klipper en lille mængde hår, ‎omkring en tomme, gyldigt for både mænd og kvinder) og arrangerer derefter for ‎offerdyret (Qurbani) af Hadj. Efter at have barberet eller trimmet deres hår, bør ‎pilgrimmene recitere følgende bøn:‎

  الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا هَدَانَا وَأَنْعَمَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ هَذِهِ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، اللَّهُمَّ اُكْتُبْ لِي بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةً وَامْحُ ‏بِهَا عَنِّي سَيِّئَةً وَارْفَعْ لِي بِهَا دَرَجَةً، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِلْمُحَلِّقَيْنِ وَالْمُقَصِّرِينَ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، آمِين.³¹‎

  Al lovprisning tilkommer Allah for at have vejledt os og skænket os ‎sin nåde. O Allah, min pande er i Din hånd. Acceptér dette (Hadj) fra mig og tilgiv ‎mine synder. O Allah, for hvert hår, giv mig en god gerning, fjern en synd fra mig, ‎og ophøj min rang. O Allah, tilgiv mig og dem, der barberer deres hoveder, og dem, ‎der klipper deres hår, O De der er uendelig i tilgivelse. Amin.‎

Når hovedet er barberet eller håret klippet, ophæves alle restriktioner for Ihram ‎bortset fra at være intim med konen³². Derefter fortsætter pilgrimmene til Mekka ‎for at udføre Tawaf al-Ziyarah³³, som betragtes som en af Hadj's søjler. I denne ‎Tawaf er der ikke behov for Raml (at gå hurtigt med korte skridt) eller Idtiba (at ‎afdække den højre skulder). At drikke Zamzam-vand efter at have afsluttet Tawaf ‎al-Ziyarah er også en Sunnah-praksis, der symboliserer afslutningen på de store ‎Hadj-ritualer og den åndelige fornyelse, der følger med.‎

Tiden for Tawaf al-Ziyarah strækker sig fra den 10. Dhul-Hidjah til Maghrib-bønnen ‎den 12. Dhul-Hidjah. At udføre denne Tawaf efter denne periode kræver en Dum ‎‎(kompensatorisk offer/fine), selvom Hadj stadig forbliver gyldig³⁴. Efter at have ‎afsluttet Tawaf al-Ziyarah vender pilgrimmene tilbage til Mina for at udføre Zuhr-‎bønnen der, da det er Sunnah at bede i Mina³⁵. Men hvis pilgrimmen er forsinket i ‎Mekka på grund af menneskemængder, kan Zuhr-bønnen udføres i Mekka.‎

Dag 4: 11. Dhul Hadj

Efter at have udført Zuhr-bønnen tilbringer pilgrimmene natten i Mina, da dette er ‎Sunnah-praksis³⁶. På den fjerde dag af Hadj, som er den 11. Dhul-Hidjah, udfører ‎pilgrimmene ritualet Rami efter middag ved at kaste sten på hver af de tre Jamarat ‎‎(Sten, der symboliserer Satanerne). For pilgrimmene starter tiden til at udføre Rami ‎den 11. Dhul-Hidjah efter middag (Zawal) og strækker sig indtil daggry (Fajr) den ‎‎12. Dhul-Hidjah. Hvis der er store menneskemængder efter middag, kan ‎pilgrimmene udføre Rami når som helst om natten indtil følgende Fajr. Denne ‎fleksibilitet sikrer, at pilgrimme kan fuldføre dette vigtige ritual sikkert og ‎komfortabelt.‎

Dag 5: 12. Dhul Hadj

På den femte dag af Hadj, den 12. Dhul-Hidjah, udfører pilgrimmene ritualet Rami ‎på samme måde som de gjorde den 11. Dhul-Hidjah³⁷. Efter at have afsluttet Rami ‎denne dag, har pilgrimmene mulighed for at vende tilbage til Mekka, som det ‎fremgår af den følgende del af en Koranvers:‎

  ....فَمَنْ تَعَـجَّلَ فِيْ يَوْمَيْنِ فَلَآ اِثْمَ عَلَيْهِ....³⁸‏

Dette betyder, at hvis en pilgrim vælger at forlade Mina efter at have udført Rami ‎den 12. Dhul-Hidjah, er der ingen synd i at gøre det. Men pilgrimme har også ‎mulighed for at blive i Mina natten over. Hvis de vælger at blive, og solen går ned ‎den 12. Dhul-Hidjah, mens de stadig er i Mina, er de forpligtede til at udføre Rami ‎også den 13. Dhul-Hidjah.³⁹‎

Efter at have udført Rami ved alle tre Djamarater, fortsætter pilgrimmene til Mekka ‎for at udføre Afskeds-Tawaf (Tawaf al-Wada). Ligesom ved Tawaf al-Ziyarah er der ‎ikke behov for Raml i denne Tawaf⁴⁰ fremfører ydmyge bønner. ‎Derefter drikker de Zamzam-vand og forbereder sig på at forlade Mekka⁴¹. Det ‎anbefales, at efter at have afsluttet Afskeds-Tawaf, bør pilgrimmene ikke blive ‎hængende i den Hellige Moské, men i stedet begynde deres rejse tilbage til deres ‎destination, idet de følger Sunnah-praksis med at afrejse straks efter den sidste ‎omkredsning.⁴²

• ¹ Muhammad ibn Muhammad ibn Abd Al-Raza Al-Hussaini (N.D.), Taj Al-ʿArus Min ‎Jawahir Al-Qamus, Dar-Al-Hidaya, (N.A.), Vol. 5, S. 459.‎
• ² Ali ibn Muhammad ibn Ali Al-Shareef Al-Jurjani (1983), Kitab Al-T’areefat, Dar Al-‎Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 82.‎
• ³ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-‎Mukhtar, Matba’a Al-Halbi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 139.‎
• ⁴ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan ‎Nur Al-Idah, Al-Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 276.‎
• ⁵ Muhammad Ameen ibn Abidin Al-Shami (2011), Radd Al-Muhtar 'ala Al-Durr Al-‎Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, S. 491.‎
• ⁶ Muhammad ibn Ahmed Al-Sarakhsi (1993), Al-Mabsoot, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, ‎Libanon, Vol. 4, S. 6.‎
• ⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Muhammad Al-Babarti (N.D.), Al-Inaya Sharah Al-‎Hidaya, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 441-442.‎
• ⁸ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ ‎Multaqá Al-Abḥur, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ⁹ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t ‎wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Libanon, S. 197.‎
• ¹⁰ Muhammad ibn Abdullah Al-Azraqi (N.D.), Akhbar Makkah wa ma Ja’a fiha min Al-‎Aathar, Dar Al-Undlus lil Nashar, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 69.‎
• ¹¹ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ ‎Multaqá Al-Abḥur, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ¹² Abu Abd Al-Rehman Ahmed ibn Shoib Al-Nisai (2001), As-Sunan Al-Kubra, Hadith: ‎‎3993, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 158‎
• ¹³ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t ‎wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Libanon, S. 198.‎
• ¹⁴ Abd Al-Rehman ibn Muhammad Shaykh Zadah (N.D.), Majma Al-Anhur fi Sharaḥ ‎Multaqá Al-Abḥur, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 275.‎
• ¹⁵ Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 15077, ‎Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 3, S. 375.‎
• ¹⁶ Al-Quran, Al-Baqarah (Koen) 2: 201‎
• ¹⁷ Sohaib Abd Al-Jabbar (2013), Al-Musnad Al-Mawduei Al-Jam’e lil Kutub Al-Eashra, ‎‎(N.A.), Vol. 14, S. 285.‎
• ¹⁸ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Awsat, ‎Hadith: 8826, Dar Al-Haramain, Kairo, Egypten, Vol. 8, S. 345.‎
• ¹⁹ Abul Ma’ali Burhan Uddin Al-Hanafi (2004), Al-Muheet Al-Burhani Fil-Fiqah Al-‎Nomani, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 429.‎
• ²⁰ Abd Al-Ghani ibn Talib Al-Hanafi (N.D.), Al-Lubab fi Sharah Al-Kitab, Maktaba Al-‎Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 190.‎
• ²¹ Al-Quran, Al-Baqarah (Koen) 2:198‎
• ²² Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 3438, ‎Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 5, S. 287.‎
• ²³ Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-‎Fawa'id, Maktaba Al-Qudsi, Kairo, Egypten, Vol. 3, S. 257‎
• ²⁴ Abul Ma’ali Burhan Uddin Al-Hanafi (2004), Al-Muheet Al-Burhani Fil-Fiqah Al-‎Nomani, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 429.‎
• ²⁵ Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1994), Al-Azkar, Dar Al-Fikr lil Taba’t ‎wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Libanon, S. 200.‎
• ²⁶ Abd Al-Ghani ibn Talib Al-Hanafi (N.D.), Al-Lubab fi Sharah Al-Kitab, Maktaba Al-‎Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 190.‎
• ²⁷ Malik ibn Anas Al-Madani (2004), Al-Muwatta Imam Malik, Hadith: 1448, ‎Muassasah Zaid ibn Sultan Al-Nahyan lil Aamal Al-Khairiya wal-Insaniya, Abu ‎Dhabi, Forenede Arabiske Emirater, Vol. 3, S. 569-570.‎
• ²⁸ Abu Bakr ibn Ali Ḥaddad‏ ‏Az-Zubaydi (1322 A.H.), Al-Jawharah An-Nayyirah, Al- ‎Matba’a Al-Khairiya, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 158.‎
• ²⁹ Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (N.D.), Sahih Ibn Khuzaymah, ‎Hadith: 2856, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 270.‎
• ³⁰ Abu Abd Al-Rehman Ahmed ibn Shoib Al-Nisai (2001), As-Sunan Al-Kubra, Hadith: ‎‎4017, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 4, S. 187.‎
• ³¹ Kamal Uddin Muhammad ibn Abdul Wahid ibn Hammam‏ ‏‎ (N.D.), Fath Al-Qadeer, ‎Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 2, S. 490.‎
• ³² Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409 A.H.), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 13808, ‎Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabien, Vol. 3, S. 238.‎
• ³³ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi ‎Taqreeb Sahih ibn Habban, Hadith: 3884, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi ‎Arabien, Vol. 9, S. 196.‎
• ³⁴ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-‎Mukhtar, Matba’a Al-Halbi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 153-154.‎
• ³⁵ Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-‘Atki Al-Bazzar (2009), Musnad Al-Bazzar, Hadith: ‎‎5759, Maktaba Al-Uloom wal-Hikam, Madinah, Saudi Arabien, Vol. 12, S. 158.‎
• ³⁶ Abul Fazal Abdullah ibn Mehmood Al-Hanfi (1937), Al-Ikhtiar Li T’aleel Al-‎Mukhtar, Matba’a Al-Halbi, Cairo, Egypten, Vol. 1, S. 154.‎
• ³⁷ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan ‎Nur Al-Idah, Al-Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 278.‎
• ³⁸ Al-Quran, Al-Baqarah (Koen) 2: 203‎
• ³⁹ Hasan ibn Ammar Al-Hanfi Al-Shurunbulali (2005), Maraqi Al-Falah Sharah Matan ‎Nur Al-Idah, Al-Maktaba Al-‘Asariyah, Beirut, Libanon, S. 279.‎
• ⁴⁰ Muhammad ibn Faramarz ibn Ali Mulla Khusru (N.D.), Durar Al-Hukkam Sharah ‎Ghurar Al-Ahkam, Dar Ihya Al-Kutub Al-Arabi, Kairo, Egypten, Vol. 1, S. 231-232.‎
• ⁴¹ Muhammad ibn Ahmed Al-Sarakhsi (1993), Al-Mabsoot, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, ‎Libanon, Vol. 4, S. 6.‎
• ⁴² Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: ‎‏946‏‎, Dar Al-‎Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, S. 304-305.‎

• ^* This article has been translated from English to Danish by Sakib Hameed and edited by Farhat Jamil.