Mudança da Qiblah (تحویلِ قبلہ)

Sakib Hameed, Ibrahim Freude & Shaykh Umar Vadillo ^*

Qiblah refere-se à direção na qual os muçulmanos se voltam ao oferecer suas orações. Desde o início da humanidade, a Qiblah dos muçulmanos (crentes) era a Ka'bah ou o Baitullah em Meca, ¹ que foi inicialmente construído pelos anjos, ² e depois, pelo Profeta Adão , ³ pelo Profeta Abraão ⁴ e por outras pessoas posteriormente. Todos os profetas , incluindo seus descendentes e seguidores, oravam voltados para essa direção. O Profeta Muhammad também se voltava para esta direção ao oferecer orações, no entanto, antes da migração para Madinah, a direção foi alterada para Bait Al-Muqaddas (Jerusalém) e, depois de 16 meses, voltou para a Ka'bah novamente.

Qiblah do Santo Profeta em Makkah

Quando o Santo Profeta começou a oferecer orações em Makkah, ele se voltava na direção da Ka'bah. Por 10 anos, ele se voltou para a Santa Ka'bah ao oferecer orações, após o que foi ordenado por Allah Todo-Poderoso a mudar sua direção para Bait Al-Muqaddas (Jerusalém). Al-Asqalani narra:

  وأخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر فصلى إليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه اللّٰه إلى الكعبة فقوله في حديث بن عباس الأول أمره اللّٰه يرد قول من قال إنه صلى إلى بيت المقدس باجتهاد. ⁵

  Al-Tabarani narrou de Ibn Juraij, que disse que quando o Profeta Muhammad rezou no início, ele rezou em direção à Ka’bah, então ele se virou para Bait Al-Muqaddas (Jerusalém) enquanto estava em Makkah, e ele rezou por três anos (em direção a Bait Al-Muqaddas (Jerusalém)). Depois, ele emigrou e rezou em direção a ela depois de chegar a Madinah por dezesseis meses, então Allah o virou para a Ka’bah novamente.

De acordo com esta narração, a Qiblah foi alterada no 10º ano da profecia, pois o Santo Profeta migrou para Madinah no 13º ano da profecia. Alguns dos comentadores extraem evidências do Santo Alcorão e afirmam que o leste se refere à Ka'bah e o oeste se refere a Bait Al-Muqaddas. O Sagrado Alcorão diz:

  سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ142 ⁶

  Os insensatos (idólatras, hipócritas e judeus) , entre os homens, dirão: "O que os fez voltar as costas a sua direção Quiblah, para a qual estavam virados?" Dize, Muhammad: "É de Allah o Levante e o Poente. Ele guia a quem quer a uma senda reta.

Enquanto explicando as palavras قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ Ibn-e-Abbas afirma:

  {قل} يا محمد {للّٰه المشرق} الصلاة إلى الكعبة {والمغرب} الصلاة التي صليتم إلى بيت المقدس كلاهما بأمر اللّٰه. ⁷

  (Diga) Ó Muhammad (o leste pertence a Allah) (o que significa) Oração na direção da Ka'bah (e o oeste) (o que significa) Oração que vocês todos rezaram na direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), ambas foram feitas com a ordem de Allah.

Uma posição semelhante foi adotada por Al-Zamakhshari. ⁸ No entanto, Al-Baidawi acrescenta que isso foi feito para convencer os judeus, para que eles estivessem mais inclinados a aceitar o Islã, ⁹ pois era a época em que missionários islâmicos estavam sendo enviados para outras cidades e tribos, especialmente Yathrib, a cidade ao redor da qual muitas tribos judaicas residiam. Portanto, as narrações mencionadas acima apoiam o fato de que o Profeta Muhammad não mudou a direção da oração para Bait Al-Muqaddas por sua própria escolha; em vez disso, ele foi guiado a fazê-lo.

Quando o Santo Profeta mudou a direção da oração para Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), segue-se que os politeístas de Makkah deveriam ter objetado severamente a isso. No entanto, eles não o fizeram. A razão para isso é mencionada como:

  كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس، والكعبة بين يديه، وبعد ما هاجر إلى المدينة ستة عشر شھرا، ثم صرف إلى الكعبة. ¹⁰

  Santo Profeta oferecia oração (enquanto se voltava) na direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), quando ele estava em Makkah, mantendo a Ka'bah à sua frente. 16 meses após a migração, ele virou seu rosto (enquanto rezava) em direção à Santa Ka'bah.

O mesmo foi narrado por Buzar, ¹¹ Al-Tabrani, ¹² e muitos outros Muhadditheen também. Isso mostra que, uma vez que o Santo Profeta costumava orar voltado para a direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), mantendo a Santa Ka'bah à sua frente, nenhum dos politeístas objetou a isso.

Resistência de Barrah ibn Ma'roor

Quando a delegação de Madinah estava chegando para encontrar o Santo Profeta para o segundo compromisso de Al-Aqaba, o líder dos Ansar, Barrah ibn Ma'roor ibn Khansa, disse que não viraria suas costas para a Santa Ka'bah e não se voltaria na direção de nenhum outro lugar além dela. As pessoas que estavam ao lado dele disseram-lhe que não era uma boa opinião e que não orariam voltados para nenhuma outra Qiblah (exceto Bait Al-Muqaddas, como o Santo Profeta havia instruído). Ele se recusou a aceitar a opinião deles e continuou a oferecer oração enquanto se voltava na direção da Santa Ka'bah, enquanto outros oravam na direção de Al-Sham (Oeste, a direção de Bait Al-Muqaddas). Quando chegaram a Makkah, Barrah ibn Ma'roor consultou seu sobrinho e disse-lhe que não estava confortável com o que havia feito nesta viagem. Seu sobrinho disse-lhe para consultar essa questão com o Santo Profeta . Assim, ele foi ao Santo Profeta e disse-lhe o que havia feito. O Profeta Muhammad disse-lhe que ele deveria ter permanecido paciente (e continuado a oferecer oração enquanto se voltava na direção de Bait Al-Muqaddas, como Allah Todo-Poderoso havia ordenado). ¹³

Com os esforços de Mus'ab ibn Umair e outros missionários, o Islã começou a se espalhar em Yathrib e suas áreas próximas. Portanto, os Muhajireen, que chegaram a Yathrib antes do Profeta Muhammad , construíram mesquitas nessas áreas para que os muçulmanos pudessem ir lá e oferecer orações. ¹⁴ Essas mesquitas estavam voltadas na direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém). Isso é mencionado como:

  وكان من يقدم رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم إلى المدينة، بعد أبى سلمة بن عبد الأسد، ومن نزلوا عليه بقباء، بنوا مسجدا يصلون فيه، والصلاة يومئذ إلى بيت المقدس، فجعلوا قبلته إلى ناحية بيت المقدس، فلما قدم رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم صلى بھم فيه. ¹⁵

  Aqueles que vieram para Madinah antes do Santo Profeta e após Abu Salama ibn Abdul Asad, se estabeleceram em Quba. Eles construíram uma mesquita lá e oraram nela. Naquela época, orávamos voltados para a direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém). Quando o Santo Profeta chegou, ele orou conosco nela.

Portanto, no momento da migração, a Qiblah pela qual os muçulmanos se voltavam ao oferecer orações era Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), e após 16 a 17 meses, a Qiblah foi alterada de volta para a Santa Ka'bah. ¹⁶

A Santa Ka'bah Restaurada como a Qiblah

Após oferecer orações voltadas para a direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém) sem obter resultados frutíferos dos judeus por 16-17 meses, o Profeta Muhammad ansiava por enfrentar a Santa Ka'bah ao oferecer orações, em vez de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém). ¹⁷ Ele olhava repetidamente para o céu, desejando que Allah Todo-Poderoso mudasse a Qiblah. Como o Sagrado Alcorão afirma:

  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ144 ¹⁸

  Com efeito, vemos o revirar de tua face para o céu. Então, Nós voltar-te-emos, em verdade, para uma direção, que te agrade. Volta, pois, a face rumo à Mesquita Sagrada. E onde quer que estejais, voltai as faces para o seu rumo. E, por certo, aqueles aos quais fora concedido o Livro sabem que isso é a verdade de seu Senhor. E Allah não está desatento ao que fazem.

Foi citado que a Ka'bah foi restaurada como uma Qiblah no meio do Salat (oração). O Profeta Muhammad estava liderando a oração e dois dos quatro Rak’ats já haviam sido oferecidos. Os dois rak’ats iniciais da oração (Salat) haviam sido oferecidos voltados na direção de Bait Al-Muqaddas (Jerusalém), então a ordem de Allah Todo-Poderoso foi revelada. Assim, os dois rak’ats restantes da oração foram oferecidos voltados na direção da Ka'bah. Algumas narrações sugerem que era a oração de Zohar, na qual Allah Todo-Poderoso revelou ordens para mudar a Qiblah, ¹⁹ enquanto uma fonte mais autêntica afirma que a primeira oração que foi oferecida voltada para Ka'bah (Baitullah) foi Asar. ²⁰

Quando a Qiblah foi alterada de volta para Ka'bah, os judeus começaram a zombar dos muçulmanos e de sua religião. Em resposta, o seguinte verso foi revelado:

  سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ142 ²¹

  Os insensatos (idólatras, hipócritas e judeus) , entre os homens, dirão: "O que os fez voltar as costas a sua direção Quiblah, para a qual estavam virados?" Dize, Muhammad: "É de Allah o Levante e o Poente. Ele guia a quem quer a uma senda reta.

Esta mudança da Qiblah foi realizada na mesquita de Bani Salmah, que mais tarde foi nomeada como Masjid-e-Qiblatain (Mesquita das Duas Qiblahs) ²² e foi um teste para os crentes, nos quais eles permaneceram firmes e sinceros em seguir os comandos de Allah Todo-Poderoso e do Profeta Muhammad . Os companheiros do Santo Profeta , que estavam sempre dispostos a sacrificar suas vidas por ele, passaram no teste ²³ e também informaram outros sobre esta mudança.

• ¹ Holy Quran, Aale Imran (The Family of Imran) 3: 96
• ² Abu Al-Baqa Muhammad ibn Ahmed ibn Al-Zia Al-Makki (2004), Tareekh Makkah Al-Musharrafa wal Masjid Al-Haram wal Madinah Al-Sharifa wal Qabar Al-Sharif, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 27.
• ³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 94.
• ⁴ Holy Quran Al-Baqarah (The Cow) 2: 127
• ⁵ Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 502.
• ⁶ Holy Quran, Al-Baqarah (The Cow) 2: 142
• ⁷ Abdullah ibn Abbas (N.D.), Tanveer Al-Miqbas Min Tafsir ibn Abbas, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 20.
• ⁸ Abu Al-Qasim Mahmood ibn Amr Jarullah Al-Zamakhshari (1407 A.H.), Al-Kashaaf ‘An Haqaiq Ghawamid Al-Tanzeel, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 198.
• ⁹ Nasir Uddin ibn Umer Al-Sheerazi Al-Baidawi (2013), Tafsir Al-Baidawi, Dar Al-Ma'rifa, Beirut, Lebanon, Pg. 108.
• ¹⁰ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2991, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 136.
• ¹¹ Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-A'taki Al-Buzar (1988-2009), Musnad Al-Buzar, Hadith: 4825, Maktaba Al-Uloom wa Al-Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 11, Pg. 107.
• ¹² Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Mu'jam Al-Kabeer, Hadith: 11066, Maktaba ibn Al-Taymiyyah, Cairo, Egypt, Vol. 11, Pg. 67.
• ¹³ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 119-120.
• ¹⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 76.
• ¹⁵ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 263-264.
• ¹⁶ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 40, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 10.
• ¹⁷ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 7252, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1248.
• ¹⁸ Holy Quran, Al-Baqarah (The Cow) 2: 144
• ¹⁹ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (2000), Jam’e Al-Bayan fi Taweel Al-Quran, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 135.
• ²⁰ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 40, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 10.
• ²¹ Holy Quran, Al-Baqarah (The Cow) 2: 142
• ²² Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2009), Tafsir Al-Quran Al-Azeem, Dar Taiba lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 457.
• ²³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2009), Tafsir Al-Quran Al-Azeem, Dar Taiba lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 461.

• ^* This article has been translated by Sakib Hameed and Edited by Ibrahim Freude & Shaykh Ibrahim Vadillo.