O Segundo Juramento de Al-Aqabah

A Segunda Promessa de Al-Aqabah (البیعة العقبة) ocorreu no mês de junho de 622 EC, no 13º ano da missão profética de Muhammad , ^{1 2} durante os dias de peregrinação conhecidos como Ayyam Al-Tashriq ou Dias de Tashriq (تشریق). ³ Este evento resultou no fortalecimento do Islã e de seus fiéis e infligiu humilhação ao politeísmo e seus apoiadores. Por meio dessa promessa, os muçulmanos de Meca foram apoiados e honrados pelos crentes recém-convertidos de Yathrib ⁴ e encorajaram a migração do Profeta Muhammad para Madinah, junto com seus seguidores.

Contexto da Promessa

A Promessa de Al-Aqabah ocorreu em um momento crítico, quando o povo de Quraysh estava perseguindo severamente as pessoas que haviam se convertido ao Islã. Os muçulmanos estavam em uma condição muito frágil e muitos foram expulsos de suas casas. Por essa razão, alguns haviam migrado para a Abissínia, enquanto outros suportavam as torturas do povo de Meca. ⁵ Mesmo nessas circunstâncias, o Profeta Muhammad continuou em sua missão e se encontrou secretamente com as pessoas que visitavam Meca para peregrinação em Ukaz, Majannah e Mina. Lá, ele pedia às pessoas para aceitarem o Islã e ajudá-lo a propagar a mensagem de Allah. Ele até apresentou essa mensagem ao povo do Iêmen e do Egito, pedindo ajuda, mas não recebeu nenhuma resposta positiva. ⁶

Em 621 EC, algumas pessoas de Yathrib, que vieram aqui para peregrinação, aceitaram o Islã e juraram lealdade na mão do Profeta Muhammad , em um local chamado Al-Aqabah. Essa promessa era conhecida como a primeira promessa de Al-Aqabah. ⁷ Após isso, Mus’ab ibn Umair foi enviado para Yathrib, junto com os muçulmanos recém-convertidos, para que ele pudesse educá-los sobre os ensinamentos do Islã e propagar o Islã para outras pessoas de Yathrib. As atividades de pregação de Mus’ab e As’ad produziram resultados notáveis e, em pouco tempo, cada casa em Yathrib tinha um indivíduo muçulmano. ⁸ Esses desenvolvimentos criaram um ambiente favorável para os muçulmanos e motivaram o Profeta Muhammad e seus companheiros a migrarem para Madinah. Enquanto isso, Mus’ab retornou a Meca, pouco antes da ocasião do Hajj. Ele encontrou o Mensageiro de Allah em Al-Aqabah e contou-lhe sobre o sucesso de suas atividades de pregação em Yathrib e o rápido crescimento do Islã naquela cidade. O Profeta Muhammad apreciou seus esforços e expressou seu prazer. ⁹

Peregrinos de Yathrib

Mus’ab foi seguido por 75 dos muçulmanos recém-convertidos das tribos Al-Aws e Al-Khazraj, incluindo duas mulheres, Umme Umarah Nusaybah bint K’ab de Banu M’azin ibn Al-Najjar e Umme Manee’ Asma bint Amr de Banu Salimah. ¹⁰ Eles viajaram com uma caravana anual de 500 peregrinos politeístas de Yathrib para Meca durante a temporada de Hajj. Depois de realizar os rituais de Hajj (de Jahiliyyah), os peregrinos muçulmanos de Yathrib contataram secretamente o Profeta Muhammad . O Profeta Muhammad concordou em encontrá-los em Al-’Aqabah, em Mina, na Noite de Al-Nafr Al-Awwal (ليلة النفر الأول), ou seja, 12 de Dhu Al-Hijjah. Era o momento em que outros peregrinos já haviam começado a se dispersar. ¹¹

Os muçulmanos de Yathrib encontraram o Profeta Muhammad em completo segredo na escuridão da noite. Ibn Hisham cita que, na noite da reunião, os peregrinos muçulmanos de Yathrib fingiram seguir sua rotina normal e fingiram dormir com outras pessoas em seu acampamento. No entanto, quando um terço da noite havia passado, eles saíram de suas camas e se dirigiram ao local onde haviam combinado de encontrar o Profeta Muhammad . ¹²

Os detalhes do evento indicam que o Profeta Muhammad planejou adequadamente o evento e ordenou aos muçulmanos de Yathrib que não acordassem ninguém que tivesse adormecido (por negligência) nem esperassem por um ausente. O Profeta Muhammad foi o primeiro a chegar lá com seu tio Al-Abbas . Al-Abbas ainda não havia declarado sua fé, mas veio para testemunhar a promessa entre o Povo de Yathrib e seu sobrinho e verificar sua importância. Al-Abbas queria ter certeza sobre a sinceridade e solenidade dos muçulmanos de Yathrib. ¹³ Ele era um visitante frequente de Yathrib e era muito bem reconhecido lá também. ¹⁴ Então, a primeira pessoa que apareceu diante dele foi Raafi ibn Malik . Depois, outros começaram a aparecer um após o outro. Alguns vieram sozinhos, enquanto outros vieram em grupos de duas pessoas. ¹⁵

Aceitação do Islã por Abdullah ibn Amr

Antes de partir para a reunião, alguns dos muçulmanos de Yathrib contaram a um de seus líderes respeitados, Abu Jabir Abdullah ibn Amr , sobre o Islã com a intenção de salvá-lo do fogo do inferno. Eles apresentaram o Islã diante dele. Ele não apenas aceitou, mas também se juntou a eles em Al-Aqabah. Assim, 75 pessoas, 73 homens e 2 mulheres, estavam presentes em Al-'Aqabah. Cita-se que 11 deles eram de Al-Aws enquanto o resto pertencia a Al-Khazraj. ¹⁶ Também é citado que 40 deles eram de idade madura, enquanto 30 eram jovens. ¹⁷

Papel de Abu Bakr e Ali

Al-Maqrizi citou que Abu Bakr e Ali também estavam presentes neste evento, mas foram designados nas entradas dos dois desfiladeiros, por Al-Abbas , para vigiar os pontos de entrada do vale. Assim, embora estivessem presentes em Al-Aqabah, não puderam testemunhar o compromisso feito pelo Profeta Muhammad . ¹⁸

Conversa de Al-Abbas

Quando todos os participantes da reunião se sentaram, Al-Abbas iniciou a conversa e disse: "Ó assembleia de Al-Khazraj! (Os árabes os conheciam como Al-Khazraj, quer fossem Al-Khazraj ou Al-Aws) Muhammad tem entre nós uma posição que vocês conhecem muito bem. Seu prestígio e eminência são bem conhecidos por vocês, e vocês também sabem que nós o protegemos de nosso povo (que se tornou seu inimigo). Deve ficar muito claro que ele é respeitado entre seu povo, mas ele prefere se juntar a vocês ¹⁹ e rejeitou todas as outras ofertas a esse respeito. ²⁰ Se vocês acham que vão cumprir os termos e condições sobre os quais o convidaram e vão protegê-lo de seus oponentes, então será sua obrigação, vinculativa sobre vocês para cumprir a qualquer custo. Mas se vocês acham que vão decepcioná-lo abandonando-o, após sua migração para vocês, então é melhor deixá-lo agora. Ele é bem considerado e está sob proteção entre seu povo em sua cidade natal. ²¹ Por meio dessa conversa, Al-Abbas informou aos muçulmanos de Yathrib que eles precisavam pensar cuidadosamente sobre o assunto e tomar uma decisão unânime antes de jurar lealdade. Ele também fez com que percebessem que só deveriam chamar o Profeta Muhammad para ficar com eles quando concluíssem que eram fortes e capazes de enfrentar a inimizade de todos os árabes, que poderiam atacá-los coletivamente, como um único golpe, devido ao seu apoio ao Profeta Muhammad em sua missão. ²²

Diz-se que o Profeta Muhammad recebeu uma oferta de proteção da tribo de Shaiban ibn Th'alabah contra todas as outras tribos árabes, mas eles se recusaram a dar proteção contra os romanos e os persas. Portanto, o Profeta Muhammad rejeitou a oferta deles. ²³

Discurso de As’ad ibn Zurarah

Nessa ocasião, As’ad ibn Zurarah , um dos companheiros mais jovens do Santo Profeta , também informou ao povo de Yathrib sobre as consequências de jurar lealdade ao Profeta Muhammad . Ele pediu aos muçulmanos de Yathrib que pensassem cuidadosamente antes de fazer o juramento de lealdade para que não renunciassem a ele. Ele declarou que o povo de Yathrib havia empreendido uma jornada tão árdua porque sabiam e acreditavam que Muhammad era o Mensageiro de Allah. No entanto, ainda assim, ele lembrou ao povo que tirar Muhammad de seu próprio povo e oferecer-lhe proteção em Yathrib seria uma provocação contra todos os árabes, o que poderia levar ao isolamento também. Essa promessa também poderia levar o povo a perder suas vidas, já que outras tribos da Arábia poderiam atacá-los. Assim, se eles fossem capazes de suportar essa pressão e mostrar paciência em tempos críticos, somente então eles deveriam oferecer proteção ao Profeta Muhammad . Se fizessem isso, o Todo-Poderoso Allah os recompensaria adequadamente. Por outro lado, As’ad os advertiu que, se tivessem medo por si mesmos, então deveriam simplesmente deixar o Profeta Muhammad em Meca e voltar. Esse caminho seria mais perdoável aos olhos de Allah. Em resposta, o povo de Yathrib assegurou a As’ad que ele não deveria se preocupar com essas coisas e seguir em frente com a tomada da promessa. Eles também declararam que não renegariam essa promessa a qualquer custo. ^{24 25 26}

Discurso de Al-Abbas ibn Ubada ibn Nadhla

Al-Abbas ibn Ubada ibn Nadhla Al-Ansari também falou ao povo e também lhes disse sobre as consequências desse juramento. Ele claramente lhes disse que o juramento significava que eles estavam prometendo ir à guerra contra todos os tipos de pessoas, sejam elas negras ou brancas. Ele também os alertou que essa promessa poderia levar a uma perda em sua riqueza, morte de seus líderes e soldados nas guerras contra os inimigos do Islã. ²⁷ Abu Al-Haytham ibn al-Tayyihan respondeu que eles estavam prontos para aceitar o Profeta Muhammad a qualquer custo, mesmo que sua riqueza fosse perdida e seus anciãos fossem mortos, eles permaneceriam firmes pela causa. ²⁸

Al-Abbas pediu às pessoas para abaixarem suas vozes, pois os espiões dos Quraysh estavam procurando pelo Mensageiro de Allah , especialmente na ocasião do Hajj. Então, Al-Bara ibn Ma’rur continuou a conversa e Al-Abbas respondeu a ele. Após a discussão, os muçulmanos de Yathrib finalmente pediram ao Profeta Muhammad para tomar o juramento de lealdade deles conforme suas condições. ²⁹

Respostas dos Muçulmanos de Yathrib

Al-Bara ibn Ma’rur e Abu Al-Haytham ibn Al-Tayyihan foram os primeiros a falar em nome do povo de Yathrib. Al-Bara disse que eles haviam ouvido atentamente o que Al-Abbas havia dito. Se houvesse alguma outra ideia em sua mente, eles teriam transmitido isso abertamente. Ele também esclareceu que os muçulmanos de Yathrib cumpririam suas promessas a qualquer custo e eles só queriam defender a verdade. Além disso, eles estavam até prontos para sacrificar suas vidas pelo Profeta Muhammad . ³⁰ Então, eles pediram ao Profeta Muhammad para dizer-lhes seus termos para si mesmo, para seu Senhor e para seus companheiros. ³¹ Em resposta, o Profeta Muhammad recitou os versículos do Alcorão Sagrado e convidou-os para Allah, o Islã e, em seguida, mencionou o propósito dessa reunião. Diz-se que o Profeta Muhammad recitou versículos da Surata Ibrahim nessa ocasião. ³²

Os relatos sugerem que o Profeta Muhammad mencionou as seguintes condições:

1. Comprometer-se a adorar somente Allah, o Todo-Poderoso.
2. Não associar parceiros a Allah. ³³
3. Proteger o Profeta Muhammad de todos os inimigos, como eles protegeriam seu próprio povo. ³⁴

Alguns sugerem que o Santo Profeta também incluiu a condição de que os muçulmanos de Yathrib acomodariam seus companheiros também. ³⁵

Al-Abbas declarou na ocasião que o povo de Yathrib era obrigado a fazer um pacto com Allah, nesse mês sagrado e terra sagrada; assim, eles jurariam lealdade a Allah por esse pacto e seriam responsáveis perante Ele. Se fizessem o pacto com sinceridade, então as bênçãos e o apoio de Allah estariam com eles. Ele também lhes disse que, após aceitar o pacto, eles seriam responsáveis por lutar pela missão do Profeta Muhammad e cumprir o pacto por todos os meios. Quando todos concordaram, Al-Abbas fez de Allah testemunha sobre eles e orou:

  اللّٰهم إنك سامع شاهد وإن هذا ابن أخي قد استرعاهم ذمته واستحفظهم نفسه اللهم فكن لابن أخي عليھم شھيدا. ³⁶

  Ó Allah! Você é Ouvinte e Observador, e este meu sobrinho tomou deles o cuidado e a proteção de sua vida. Ó Allah! Seja testemunha para meu sobrinho sobre eles.

Cita-se, nesta ocasião, um homem chamado Ibn Rawaha perguntou ao Profeta Muhammad sobre a recompensa contra essa proteção e apoio. O Mensageiro de Allah respondeu que eles certamente seriam recompensados com o paraíso se cumprissem seu pacto. O povo respondeu que era um acordo lucrativo e que certamente iriam adiante com isso e não permitiriam que ninguém o impedisse a qualquer custo. ³⁷

Juramento de Lealdade

Diz-se que as seguintes palavras foram declaradas pelo Profeta Muhammad para o juramento de lealdade:

  تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسرواليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر، وأن تقولوا في اللّٰه لا تخافوا في اللّٰه لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة. ³⁸

  Vocês se comprometem comigo à audição e obediência na atividade e na preguiça (em todo tipo de circunstância) e, pelo gasto na escassez (dificuldade) e facilidade e, pelo ordenar o bem e proibir o mal, e por vocês falarem em nome de Allah que por Allah vocês não temerão a censura de qualquer censurador e por, vocês me ajudarem e se eu chegar até vocês então me defenderem de tudo aquilo de que vocês defendem a si mesmos, suas esposas e seus filhos, então o paraíso será para vocês.

Alguns dos biógrafos afirmam que Al-Bara ibn Ma’rur foi a primeira pessoa, dos muçulmanos de Yathrib, a prestar juramento de lealdade nas mãos do Profeta Muhammad , enquanto outros afirmam que Abu Al-Haytham ibn Al-Tayyihan ou As’ad ibn Zurara foram os primeiros a prestar o juramento de lealdade. ³⁹

Al-Bara pediu ao Profeta Muhammad que estendesse sua mão para que ele e todo o povo pudessem prestar seu juramento de lealdade. ⁴⁰ Eles todos se levantaram e prestaram seu juramento de lealdade ao Profeta Muhammad sob uma árvore. ^{41 42} Os homens prestaram seu juramento em sua mão, enquanto as mulheres apenas declararam o delas. ⁴³

Após o juramento ter sido feito, Al-Abbas , que estava segurando a mão do Profeta Muhammad , pediu aos muçulmanos de Yathrib que trouxessem seus anciãos para discussão. Al-Abbas aconselhou-os a ter cuidado e dispersar após o juramento. Ele também expressou sua preocupação de que os pagãos de Yathrib pudessem se voltar contra os muçulmanos de Yathrib. ⁴⁴ Durante essa conversa, um homem chamado Abu Al-Haytham ibn Al-Tayyihan dirigiu-se ao Profeta Muhammad e disse: "Ó Mensageiro de Allah! Temos laços com outras pessoas, ou seja, os judeus. Vamos romper nossos laços com eles após declarar esse juramento. Certamente faremos isso, mas e quanto àquele momento em que Allah fará prevalecer seu caso? Devemos esperar que seu Senhor o devolva ao seu povo e você nos abandone?" O Profeta Muhammad sorriu e respondeu:

  بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم. ⁴⁵

  Não! Seu sangue (vida) será meu sangue, e sua honra será minha honra. Eu pertenço a vocês e vocês pertencem a mim. Eu lutarei contra quem vocês lutarem e farei paz com quem vocês fizerem paz.

Esse foi um dos maiores honras que o Profeta Muhammad concedeu a eles e retratou seu compromisso para com eles.

Um Juramento de Guerra

A Segunda Promessa de Al-Aqabah foi diferente da Primeira Promessa de Al-Aqabah, pois a Segunda Promessa continha condições relacionadas à guerra e à luta contra o inimigo. A Primeira Promessa de Al-Aqabah também foi chamada de Promessa das Mulheres (بَيْعَةُ النِّسَاءِ) pois não tinha permissões e instruções relacionadas à guerra. ⁴⁶ Por meio dessa promessa, os crentes de Yathrib juraram proteger o Profeta Muhammad a todo custo e concordaram em lutar contra todos os descrentes que haviam perseguido continuamente o Santo Profeta e seus companheiros por um longo período de tempo. O Profeta Muhammad disse a esses muçulmanos que, se eles cumprissem os termos da promessa, Allah lhes concederia o paraíso. ⁴⁷

Nomeação de Doze Guardiões do Juramento (Nuqabaa)

Após o juramento ter sido feito, o Profeta Muhammad pediu aos muçulmanos de Yathrib que nomeassem 12 representantes (Naqeeb, Plural: Nuqabaa) ou Guardiões do tratado entre eles. 9 dos guardiões foram nomeados de Al-Khazraj enquanto 3 foram nomeados de Al-Aws. ⁴⁸ Cita-se que o Arcanjo Gabriel (Jibrail) também estava presente na ocasião e selecionou essas pessoas para o Profeta Muhammad . Nessa ocasião, o Profeta Muhammad afirmou:

  إن موسى أخذ من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا فلا يجدن منكم أحد في نفسه أن يؤخذ غيره، فإنما يختار لي جبريل.

  Na verdade, o Profeta Moisés selecionou 12 Nuqaba (singular: Naqib)/ Representantes/ Fiadores dos Filhos de Israel, (então doze serão selecionados entre vocês); nenhum de vocês deve ter qualquer sentimento de ressentimento por alguém que seja escolhido, porque Gabriel (Jibrail) escolhe por mim.

Relatórios sugerem que Abu Al-Haytham considerou esse juramento semelhante ao juramento dos 12 representantes do Profeta Moisés, enquanto Abdullah ibn Rawaha o referiu ao juramento dos discípulos do Profeta Jesus . ⁴⁹

Nomes dos Nuqaba (Guardiões do Tratado)

Os Nuqaba da tribo Al-Khazraj incluíam:

1. As’ad ibn Zurzrah foi nomeado de Banu Malik ibn Al-Najjar
2. Saad ibn Al-Rabi’ ibn ‘Amr de Banu Harith ibn Al-Khazraj
3. Abdullah ibn Rawaha ibn Tha’laba de Banu Harith ibn Al-Khazraj
4. Raafi’ ibn Malik ibn Al-’Ajlan de Banu Zuraiq ibn Amir
5. Al-Bara ibn Ma’rur ibn Sakhr de Banu Salamah
6. Abdullah ibn ‘Amr ibn Haraam de Banu Salamah
7. Ubada ibn Al-Samit de Banu ‘Auf ibn Khazraj
8. Saad ibn Ubada ibn Dulaym de Banu Sa’ada
9. Al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays de Banu Sa’ada. ⁵⁰

Os Nuqaba da tribo Al-Aws incluíam:

1. Usaid ibn Hudhair ibn Simak para Banu Abd Al-Ashhal
2. Saad ibn Khaythama ibn Al-Harith de Banu ‘Amr ibn ‘Auf
3. Rifa’a ibn Abd Al-Al-Munzir de Banu ‘Amr ibn ‘Auf. ⁵¹

Cita-se que, quando os Nuqaba foram escolhidos, então o Profeta Muhammad disse a eles:

  أنتم كفلاء على غيركم ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي. ⁵²

  Vocês são os guardiões de outros como os Hawariyeen (discípulos) de Jesus (), filho de Maria (), e eu sou o guardião do meu povo.

Todos concordaram e aceitaram suas responsabilidades como Nuqaba. ⁵³

Interrupção de um Intruso

Ibn Hisham cita Ibn Ishaq e afirma que quando as pessoas prestaram juramento nas mãos do Profeta Muhammad , um dos seguidores de Satanás (Diabo) gritou do topo do desfiladeiro, com a voz mais alta que as pessoas já ouviram e disse: "Ó aqueles que estão descansando em suas casas! Vocês veem o que Muhammad (Ele usou a palavra Mudhammam (مذمّم) para o Profeta Muhammad que é frequentemente traduzida como homem repreensível (Deus me livre)) e aqueles com ele dos seguidores da nova religião estão fazendo? Eles se reuniram para lutar contra vocês todos." O Profeta Muhammad comentou que era Azab de Al-Aqabah, filho de Azyab. Ibn Hisham também mencionou seu nome como ‘Uzayb’. ⁵⁴ Alguns estudiosos mencionaram que 'Satanás' aqui refere-se a um criador de problemas e Azab era um dos criadores de problemas dos politeístas, que estava vagando pelas tendas ou assentamento de peregrinos como um espião dos Quraysh. Enquanto isso, ele pegou a comoção emanando de perto de Al-Aqabah e foi até lá e notou a reunião. ⁵⁵ Esse era um espião dos Quraysh que sabia um pouco sobre os assuntos dessas pessoas. Alguns sugerem que, no momento dessa promessa, ele já estava vagando do lado de fora, por alguns de seus assuntos e chegou a Al-Aqabah por acaso. Então, ele queria estragar o planejamento dos muçulmanos, mas chegou a Al-'Aqabah depois que o juramento já havia sido feito. ^{56 57} Alguns sugeriram que a voz também foi ouvida por Abu Jahl e Utbah ibn Rabi’ah e eles identificaram sua voz como Munabbih ibn Al-Hajjaj. ⁵⁸

Em resposta a essa voz, o Profeta Muhammad disse: Vocês estão me ouvindo? Ó inimigo de Allah! Juro, vou lidar com você em breve. ⁵⁹ O Profeta Muhammad pediu aos muçulmanos que não se preocupassem com essa voz e permanecessem calmos. ⁶⁰ O Profeta Muhammad então instruiu as pessoas a voltarem para seus assentamentos. Al-Abbas ibn Ubada ibn Nadla disse: "Ó Mensageiro de Allah ! Por Aquele que te enviou com a verdade, se desejar, nós atacaremos aqueles em Mina com nossas espadas amanhã." O Profeta Muhammad respondeu que ele não havia sido ordenado a fazer isso. Ele pediu aos muçulmanos que não tomassem nenhuma ação contra o espião e voltassem para suas acomodações. Então, todos retornaram aos seus acampamentos e dormiram até a manhã. ⁶¹

Resposta dos Quraysh

Os Quraysh, de alguma forma, souberam da reunião, mas não tinham nenhuma prova concreta. Abu Jahl e Utbah ibn Rabi’ah ouviram a voz do espião que havia alertado as pessoas contra a reunião do Profeta Muhammad com os muçulmanos de Yathrib. Eles contaram a Utbah ibn Rabi’ah sobre a voz e mencionaram que era a voz de Munabbih ibn Al-Hajjaj, mas Utbah ibn Rabi’ah não levou isso a sério e respondeu que, se Munabbih ibn Al-Hajjaj não tivesse confirmado isso ele mesmo, então não havia motivo para se preocupar. Essa voz poderia pertencer a algum criador de problemas. ⁶²

However, the chiefs of the Quraysh were not satisfied with Utbah’s explanation. They went to the lodgings of the people of Yathrib in the morning and talked to them. They stated that, they had learnt that the people of Yathrib had come to Makkah to take an oath at the hands of Muhammad and had No entanto, os chefes dos Quraysh não ficaram satisfeitos com a explicação de Utbah. Eles foram até as acomodações do povo de Yathrib pela manhã e conversaram com eles. Eles afirmaram que haviam aprendido que o povo de Yathrib havia ido a Meca para prestar juramento nas mãos de Muhammad e lhe haviam dado o juramento de lealdade para lutar contra os Quraysh. Eles também os ameaçaram dizendo: por Allah, não havia nenhuma tribo árabe que os Quraysh detestassem lutar mais do que as tribos de Yathrib. Os politeístas de Yathrib não sabiam nada sobre o juramento secreto, então começaram a jurar por Allah que não haviam feito nada disso e todas essas notícias não passavam de meros rumores. Os muçulmanos que estavam presentes lá permaneceram em silêncio e se olharam confusos. Os politeístas de Yathrib, no entanto, conseguiram convencer os Quraysh sobre sua inocência. Os Quraysh então foram até Abdullah ibn Ubayy e perguntaram a ele sobre o assunto. Abdullah ibn Ubayy lhes disse que o juramento não era uma questão ordinária, se tivesse ocorrido, eles não teriam feito isso sem informá-lo, o que mostra que o evento nunca ocorreu. Assim, os Quraysh partiram, mas continuaram sua investigação. Logo, eles verificaram a autenticidade da história até certo ponto, mas naquela época o povo de Yathrib já havia partido de Mina. Os Quraysh enviaram algumas pessoas em perseguição ao povo de Yathrib e encontraram Saad ibn ‘Ubadah e Al-Mundhir ibn ‘Amr , que estavam entre os doze líderes e representantes (Nuqaba) do Profeta Muhammad . Al-Mundhir conseguiu escapar, mas eles pegaram Saad ibn ‘Ubadah e o perseguiram severamente em um lugar chamado Abtah. Suhail ibn ‘Amr foi o principal perseguidor, enquanto Abu Al-Bakhtari ajudou Saad nessa ocasião e falou sobre ele aos seus aliados Jubair ibn Mut’im e Al-Harith ibn Al-Harb ibn Umayyah, que haviam dado proteção a Saad . Lá, ambos correram para ajudar Saad e o protegeram das perseguições dos Quraysh. ⁶³

Importância

A Promessa de Al-Aqabah tem grande importância por seus resultados imediatos e de longo alcance. Ela proporcionou um terreno para o Profeta Muhammad e seus companheiros migrarem para Yathrib, o que levou ao estabelecimento de um estado muçulmano e, em última análise, à unificação da Arábia pela primeira vez na história. As atividades da reunião e os comentários dos vários participantes demonstram que as pessoas assumiram a tarefa e os deveres com pleno conhecimento e compreensão do que estava por vir. As estipulações do acordo exigiam que os Ansar (انصار) obedecessem e seguissem o Profeta em bons e maus momentos, se abstivessem de discutir e contestar as autoridades legalmente constituídas, e depositassem suas vidas e propriedades pela causa que todos imaginavam. As estipulações da Segunda Promessa de Al-Aqabah foram, em certo sentido, os elementos essenciais da subsequente constituição do estado de Madina. Nenhum outro pacto na história parece ter sido realizado tão completamente, fielmente e alegremente por ambas as partes. Os Ansar abrigaram e alimentaram os emigrantes alegre e desinteressadamente, compartilharam suas riquezas e propriedades com eles, lutaram e morreram pela causa do Islã e do Profeta Muhammad . Eles nunca vacilaram em sua promessa de seguir e obedecer a ele no conforto e na dificuldade, mesmo quando isso ia contra seus próprios interesses imediatos. O Profeta Muhammad e os imigrantes, por outro lado, deixaram seu local de nascimento permanentemente, aceitaram Yathrib e seus habitantes como sua própria pátria e irmãos, e nunca retornaram ao seu local de nascimento permanentemente, mesmo depois que as circunstâncias mudaram totalmente a seu favor. ⁶⁴

• ¹ Abu Muhammad Badr Al-Din Al-Halbi (1996), Al-Muqtafa Min Seerat Al-Mustafa, Dar Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 72.
• ² Muhammad ibn Umar ibn Mubarak Al-Himyari (1419 A.H.), Hadaiq Al-Anwar wa Matal’e Al-Asrar fe Seerat Al-Nabi Al-Mukhtar, Dar Al-Minhaj, Jeddah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 516.
• ³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 438.
• ⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 438.
• ⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 467.
• ⁶ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 14456, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 22, Pg. 347.
• ⁷ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Rumi (1995), Al-M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 134.
• ⁸ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 14456, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 22, Pg. 347.
• ⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 118-119.
• ¹⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 440-441.
• ¹¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 221.
• ¹² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441, 466 & 467.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441.
• ¹⁴ Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ¹⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 221.
• ¹⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 21.
• ¹⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 197.
• ¹⁸ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Husaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 53.
• ¹⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441-442.
• ²⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 222.
• ²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441-442.
• ²² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 222.
• ²³ Abu Al-Husain Al-Jabbar Al-Hamzani (N.D.), Tathbeet Dalail Al-Nubuwah, Dar Al-Mustafa, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 502-504.
• ²⁴ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ²⁵ Abu Al-Fatah Muhammad ibn Sayyid Al-Naas (1993), ‘Uyoon Al-Athar fe Funoon Al-Maghazi wal Shamail wal Seeyar, Dar Al-Qalam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 192.
• ²⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 195-196.
• ²⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 446.
• ²⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 22.
• ²⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 222.
• ³⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 466.
• ³¹ Abu Ibrahim Abd Al-Rahman Al-Faluzah (1423 A.H.), Al-Mausu’a fe Sahih Al-Seerat Al-Nabawiyah, Matabe’ Al-Safa, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 495.
• ³² Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Sidon, Lebanon, Pg. 302.
• ³³ Ibid. Pg. 303
• ³⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441-442.
• ³⁵ Abu Ibrahim Abd Al-Rahman Al-Faluzah (1423 A.H.), Al-Mausu’a fe Sahih Al-Seerat Al-Nabawiyah, Matabe’ Al-Safa, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 495.
• ³⁶ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Sidon, Lebanon, Pg. 304.
• ³⁷ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 22.
• ³⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 195.
• ³⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 222.
• ⁴⁰ Ibid.
• ⁴¹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 443.
• ⁴² Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 202.
• ⁴³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 466.
• ⁴⁴ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 222.
• ⁴⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 441-442
• ⁴⁶ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 44.
• ⁴⁷ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 22700, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 37, Pg. 373.
• ⁴⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 443-444.
• ⁴⁹ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwwah, Maktabah Asariyah, Sidon, Lebanon, Pg. 305.
• ⁵⁰ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 123.
• ⁵¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 443-444.
• ⁵² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 223.
• ⁵³ Ibid.
• ⁵⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 447.
• ⁵⁵ Muhammad Al-Ghazali Al-Saqa (1427 A.H.), Fiqh Al-Seerat, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁵⁶ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 159.
• ⁵⁷ Muhammad ibn Ahmed Bashmil (1408 A.H.), Min M’arik Al-Islam Al-Fasala, Al-Maktabah Al-Salfiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 57.
• ⁵⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 25.
• ⁵⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 447.
• ⁶⁰ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 25.
• ⁶¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 447.
• ⁶² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 25.
• ⁶³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 448-450.
• ⁶⁴ Muhammad Ali Mohar (1997), Sirat Al-Nabi and the Orientalists, King Fahad Complex for the Printing of the Holy Quran, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 1-B, Pg. 851-852.