Die Schlacht von Badr (2 N.H.)

Die Schlacht von Badr, auch bekannt als „Badr al-ʿUzma“, „Badr al-Qitāl“ und „Badr al-Furqān“, ¹ wurde am 17. Ramadan im Jahr 2 n. H. ² ausgetragen. Dies war der erste entscheidende Krieg zwischen den Muslimen und den Polytheisten von Mekka. ³ Daher gehört die Schlacht zu den Bedeutendsten in der islamischen Geschichte. ⁴

Muslime erhielten die Erlaubnis zu kämpfen

In den ersten 13 Jahren des Prophetentums lebte der Heilige Prophet in Mekka und führte dort seine missionarischen Aktivitäten durch. Während dieser Zeit waren er und alle seine Gefährten den Misshandlungen der mekkanischen Polytheisten ausgesetzt. Deshalb baten die Muslime den Heiligen Propheten um Erlaubnis, sich gegen diese zu verteidigen. Der Heilige Prophet verbot es ihnen jedoch ⁵ und bat sie um Geduld, da Allah, der Allmächtige, ihnen nicht erlaubt hatte, gegen die Polytheisten zu kämpfen. ⁶

Als der Heilige Prophet nach Medina auswanderte und den ersten islamischen Staat gründete, versuchten die Quraysch mit allen Mitteln, den Muslimen möglichst hohen Schaden zuzufügen. ⁷ Weil Allah, der Allmächtige, den Muslimen mittlerweile erlaubt hatte, sich zu verteidigen, ⁸ beauftragte der Prophet Muḥammad einige seiner Gefährten, um die Grenzen der Stadt Tag und Nacht zu bewachen. Darüber hinaus entwickelte der Prophet Muḥammad eine Strategie, um die Handelsrouten unter ihre Kontrolle zu bringen und dadurch die Quraysch zu schwächen. Daher wurden bewaffnete Truppen ausgesandt, um die Handelskarawanen der Quraysch zu überfallen. ⁹ Diese Überfälle wurden solange fortgesetzt, bis eine von ihnen zur ersten vollwertigen Schlacht in der islamischen Geschichte führte, bekannt als die Schlacht von Badr.

Ursachen für die Schlacht

Die Stadt Mekka lag in einer unfruchtbaren und kargen Umgebung, daher waren die Bewohner von Mekka stark auf ihren Handel angewiesen, um zu überleben, wirtschaftliche Stabilität zu gewährleisten und finanziellen Wohlstand zu erlangen. Das Recht, mit anderen Nationen in großem Umfang Handel zu treiben, war ausschließlich den Quraysch vorbehalten. ¹⁰ Durch das Aufhalten ihrer Handelskarawanen hätte man ihre Versorgungslinien abgeschnitten, was zur Folge gehabt hätte, dass sie früher oder später aushungern würden und deswegen ihre Aggressionen gegen den neuen, muslimischen Staat einstellen müssten.

Im Jahr 2 n. H. kehrte eine besonders große Karawane der Quraysch nach Mekka zurück. Daraufhin entsandte der Heilige Prophet Ṭalḥa bin ʿUbaydullah und Saʿīd bin Zubayr in den Norden, um Informationen über die Karawane zu sammeln. Als sie Ḥuwrāʾ (حوراء) erreichten, sahen sie, dass die Karawane von Abū Sufyān geführt wurde. Schnell kehrten die muslimischen Späher nach Medina zurück und informierten den Heiligen Propheten . Die Karawane transportierte Waren im Wert von etwa 50,000 Dinar (Goldmünzen) sowie 1000 Kamele und wurde von nur 40 Männern bewacht. ¹¹

Würde es den Muslimen gelingen, diese Karawane zu überfallen, hätten sie den Mekkanern immensen wirtschaftlichen Schaden zugefügt ¹² und dazu beigetragen, den Reichtum wiederzugewinnen, den die Bewohner von Mekka den Muhājirūn entrissen hatten. ¹³ Daher verkündete der Heilige Prophet : „Das ist die Karawane der Quraysch, also rückt zu ihr vor. Vielleicht wird Allah euch die Karawane gewähren.“ ¹⁴

Der Heilige Prophet zwang niemanden, sich der Expedition anzuschließen, da er nicht mit einer Schlacht gegen ein Heer der Quraysch rechnete. Da die Zeit knapp war und Entscheidungen schnell getroffen werden mussten, ¹⁵ verkündete der Heilige Prophet , dass jeder, der ein Pferd oder ein Kamel besaß und bereit war, sich auf diese Reise zu begeben, sich ihm anschließen könne. ¹⁶ Da es eine freiwillige Entscheidung war, blieben viele der Gefährten zurück, da keiner von ihnen einen Krieg vermutete. ¹⁷

Die Reise nach Badr

Am 12. Ramadan, im Jahr 2 n. H., ^{18 19 20} brach der Heilige Prophet zusammen mit seinen Gefährten zur Karawane auf und ʿAbdullah bin Umm al-Maktūm wurde beauftragt, in Abwesenheit des Heiligen Propheten als Vorbeter in Medina zu amtieren. ²¹ ʿUṯmān ibn ʿAffān konnte nicht an der muslimischen Expedition teilnehmen, da seine Frau Ruqayya , die Tochter des Heiligen Propheten , schwer krank war und gepflegt werden musste. ²²

Die Muslimische Truppe

Die Truppenstärke bei dieser Mission variiert je nach Berichten von verschiedenen Gelehrten zwischen 313 und 319 Kämpfern. ²³ Al-Qirwani ²⁴ und Abū al-Ḥasan asch-Schāfī ²⁵ geben an, dass die muslimische Truppe aus 313 Soldaten bestand. Ḥāfiz az-Zahābī hingegen berichtet, dass 319 Gefährten den Heiligen Propheten begleitet hatten. ²⁶ Ibn Isḥāq erklärt, dass ihre Zahl 314 war, und liefert auch eine klare Aufteilung. Von den 314 Muslimen, die den Propheten Muḥammad begleiteten, waren 83 Muhājirūn und 231 Anṣār, von denen 61 vom Stamm ʿAus und 170 vom Stamm Khazraj waren. ²⁷ Darüber hinaus hatte die muslimische Armee 70 Kamele ²⁸ und drei Pferde zur Verfügung, ²⁹ während die mekkanische Armee aus ungefähr 1000 Männern, 100 Pferden und 700 Kamelen bestand. ^{30 31}

Die Gleichbehandlung des Heiligen Propheten

Die muslimische Truppe wurde in Gruppen von zwei, drei und vier aufgeteilt. Sie wechselten sich beim Reiten der Kamele während der Reise ab. Der Heilige Prophet , ʿAlī bin Abī Ṭālib und Abū Lubāna bildeten eine Gruppe und wechselten sich beim Reiten des Kamels ab. Als ʿAlī bin Abī Ṭālib und Abū Lubāna den Heiligen Propheten baten, auf dem Kamel sitzen zu bleiben, statt mit ihnen zu tauschen, antwortete der Heilige Prophet :

  ما انتما بأقوى مني على المشى، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما. ³²

  Beide von euch sind im Gehen nicht kräftiger als ich, und ich bin nicht unabhängiger von Tugend als ihr.

Obwohl der Prophet Muḥammad ihr Anführer war und durchaus ein Kamel oder Pferd für sich allein hätte beanspruchen können, tat er dies nicht. Im Gegenteil, er behandelte die anderen beiden so, als wären sie ihm gleichgestellt und zeigte äußerste Demut und Bescheidenheit. Als die Muslime Rūḥāʾ (روحاء) erreichten, schickte der Heilige Prophet Abū Lubāna zurück nach Medina und ernannte ihn zum vorübergehenden Stellvertreter während seiner Abwesenheit. ^{33 34}

Umayr bin Abī Waqās erhält eine besondere Erlaubnis

Als die Muslime die Außenbezirke von Medina erreichten, untersuchte der Heilige Prophet die muslimische Gruppe und bat diejenigen Gefährten, die zu jung für diese Mission waren, nach Medina zurückzukehren. So wurden ʿAbdullah bin ʿUmar , Usāma bin Zayd , Rāfiʿ bin Khudayj , Barrāʾ bin ʿĀzib , Usayd bin Zahīr , Zayd ibn Arqam und Zayd bin Ṯābit als zu jung für die Teilnahme an dieser Expedition angesehen und nach Hause geschickt. Nur ein junger Mann namens Umayr bin Abī Waqās erhielt die Erlaubnis, sich der Mission anzuschließen, weil er vehement darauf bestand mitzukommen. Auch er wurde zuerst abgelehnt, aber nachdem man seinen Mut, seine Entschlossenheit und seine Liebe für die Sache sah, erlaubte ihm der Heilige Prophet mitzukommen. Zu diesem Zeitpunkt wusste niemand, dass das Abfangen des Karawanenzuges zu einem Krieg führen würde. ³⁵ Die muslimische Gruppe repräsentierte nicht das militärische Potenzial des islamischen Staates Medina, da keiner der Muslime einen Krieg erwartete. Darüber hinaus blieben viele der Gefährten zurück, weil sie ebenfalls keinen Kampf vermuteten. ³⁶

Die muslimischen Bannerträger

Als die Muslime Rūḥāʾ erreichten, schickte der Heilige Prophet Abū Lubāna nach Medina und ernannte ihn zum temporären Gouverneur. ³⁷ Als die Gruppe nach Rūḥāʾ aufbrach, um die mekkanische Karawane aufzuhalten, gab der Heilige Prophet drei Flaggen bzw. Banner aus. Das allgemeine Banner bekam Musʿab bin Umayr , das Banner der Muhājirūn wurde ʿAlī bin Abī Ṭālib übergeben, während das Banner der Anṣār von Saʿd bin Muʿāḏ getragen wurde. ³⁸

Abū Sufyān rettet die Karawane der Quraysch

Abū Sufyān war sehr vorsichtig und wachsam gegenüber allen möglichen Gefahren, als er sich auf dem Rückweg nach Mekka befand. Er fragte immer wieder Reisende, die ihm begegneten, ob sie etwas Merkwürdiges bemerkt hatten und blieb stets in Alarmbereitschaft für alles, was in irgendeiner Weise gefährlich für die Karawane werden konnte. ³⁹ Als Abū Sufyān in der Nähe von Badr war, befragte er einen Reisenden, Majdī bin ʿAmr, ob dieser eine Armee gesehen hatte, die aus Medina kam. Majdī bin ʿAmr sagte, er habe zwar keine Soldaten gesehen, jedoch zwei Reisende auf Kamelen, die für eine kurze Weile hinter einem Hügel in der Nähe rasteten und dann weiterzogen. Abū Sufyān ging schnell zu dem Platz wo die Reisenden rasteten und fand dort Kameldung. Er untersuchte diesen und fand darin Dattelkerne, die von Datteln aus Medina waren. Daraus schloss er, dass die Kamele aus Medina waren und die Reisenden in Wahrheit Späher. Also schickte er sofort Zamzam bin ʿAmr al-Ghaffārī nach Mekka, um vor der potenziellen Gefahr, dass die Muslime die Karawane stoppen würden, zu warnen. Abū Sufyān eilte zurück zur Karawane, änderte umgehend seine Route und ließ Badr hinter sich, sodass sich die Karawane in Sicherheit befand. ⁴⁰

Die Mekkaner beschließen einen Krieg gegen die Muslime

Zamzam eilte nach Mekka und informierte die Führung über die Neuigkeiten. Daraufhin überzeugte Abū Jahl alle Anführer der Quraysch, eine Armee zu versammeln und in Richtung Badr zu marschieren. Alle stimmten dem Aufruf zu und begannen sofort mit den Vorbereitungen für den Marsch. ⁴¹

Gerade als die mekkanische Armee aufbrechen wollte, fiel den Anführern ein, dass ihre Beziehungen zu dem benachbarten Stamm Banū Bakr angespannt waren. Ein Angriff, während die Armee der Quraysch außerhalb Mekkas war, schien nicht unwahrscheinlich. Daher begannen die Führer von Mekka, ihren Aufbruch nach Badr zu überdenken. Zu diesem Zeitpunkt kam Iblīs (der Teufel) in Gestalt von Surāqa bin Mālik, dem Anführer des Stammes Banū Kināna, und versicherte ihnen, ruhig zu bleiben und ihren Plan fortzusetzen, da der Stamm Banū Kināna Unterstützung leisten würde, falls Banū Bakr versuchen sollte, Mekka anzugreifen. ^{42 43 44}

Der Marsch der Quraysch in Richtung Badr

Mit einer Armee von 1300 Soldaten marschierte die Quraysch in Richtung Badr. Als sie Juhna erreichten, erhielten die Quraysch einen Brief von Abū Sufyān, in dem er ihnen versicherte, dass die Karawane sicher in Mekka angekommen sei und die Armee der Quraysch nicht benötigt werde. Er bat die Anführer auch, ihre Armee zurück nach Mekka zu führen, da es keinen Grund mehr für einen Kampf gäbe. ⁴⁵

Nach Erhalt dieses Briefes entschied sich der Großteil der qurayschitischen Führung, sich vom Angriff zurückzuziehen und nach Mekka zurückzukehren. Abū Jahl war dagegen und überredete sie, weiter Richtung Badr vorzurücken und unter allen Umständen gegen die Muslime zu kämpfen. Er war entschlossen, Furcht in die Herzen der Muslime zu treiben. Akhnas bin Scharīq, der Anführer der Banū Zahra, lehnte diese Idee jedoch entschieden ab. ⁴⁶ Daher nahm Akhnas 300 seiner Stammesangehörigen und kehrte nach Mekka zurück, wodurch sich die Anzahl der Soldaten in der Armee der Quraysch auf 1000 reduzierte. Die Männer von Banū Hāschim waren ebenfalls für einen Rückzug aus der Schlacht, aber Abū Jahl ließ sich nicht abbringen und zwang sie in die Schlacht. ⁴⁷ So setzte die verbleibende mekkanische Armee von 1000 Männern, 100 Pferden und 700 Kamelen ihren Marsch in Richtung Badr fort. ^{48 49}

Das Dilemma bei Badr

Der Heilige Prophet erhielt die Nachricht von den Quraysch und ihrer Absicht, Krieg gegen die Muslime zu führen. Nach der Bewertung der Situation erkannte der Prophet Muḥammad , dass die Muslime keine andere Wahl hatten, als sich zu verteidigen. Würden sich die Muslime zurückziehen, würde dies den Eindruck erwecken, sie seien schwach. Darüber hinaus würden die Quraysch eine starke politische Position gegenüber den Muslimen in Medina einnehmen. Nachdem der Heilige Prophet alle Aspekte berücksichtigt hatte, wurde ihm klar, dass ein Rückzug der Muslime dazu führen könnte, dass die mekkanische Armee die Stadt Medina angreift, was schwerwiegende Konsequenzen haben würde. ⁵⁰

Die Hingabe der Gefährten in Badr

Der Heilige Prophet besprach diese Angelegenheit mit seinen Gefährten und fragte nach ihrer Meinung. Einige der Gefährten waren dagegen, einen Krieg gegen die Mekkaner zu führen. Wie im Heiligen Koran angegeben ist:

  كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ 5 يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ 6 ⁵¹

  Selbst als dein Herr dich mit der Wahrheit aus deinem Haus gehen ließ, waren doch einige Gläubige abgeneigt. Sie stritten mit dir über die Wahrheit, nachdem sie klar geworden war, (und sie gingen hinaus,) als würden sie zum Tod getrieben, während sie es sahen.

Al-Nasafī ⁵² und Al-Baġāwī ⁵³ zufolge bezog sich dieser Vers auf eine Gruppe, die den Kampf gegen die mekkanische Armee ablehnte. Jedoch stimmten alle hochrangigen Gefährten wie Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb , Saʿd bin Ubāda etc. mit dem Heiligen Propheten überein und zeigten ihre volle Unterstützung für die Schlacht. Daraufhin erhob sich Miqdād bin ʿAmr und sagte:

  فقال يا رسول اللّٰه امض لما أمرك اللّٰه فنحن معك فو اللّٰه ما نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما. ⁵⁴

  Oh, Gesandter Allahs, geh voran, wie es Allah dir befohlen hat, denn wir sind mit dir. Bei Allah, wir werden nicht wiederholen, was die Banī Isrāʾīl zu Prophet Moses gesagt haben: „Geh mit deinem Herrn und kämpfe (gegen den Feind allein), während wir hier einfach sitzen (und warten).“ Stattdessen werden wir dich unterstützen und sagen: „Geh mit deinem Herrn und kämpfe und wir werden an eurer Seite (gegen den Feind) kämpfen.“

Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb und Miqdād ibn ʿAmr gehörten zu den Muhājirūn, doch der Prophet Muḥammad wollte auch die Meinung der Anṣār hören. Also fragte er die Gefährten erneut nach ihrer Einschätzung. Saʿd bin Muʿāḏ erkundigte sich danach, ob der Heilige Prophet diese Frage an die Anṣār richtete. Als Prophet Muḥammad dies bestätigte, antwortete Saʿd bin Muʿāḏ folgendermaßen:

  فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة، فامض يا رسول اللّٰه لما اردت، فو الذى بعثك بالحق، إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا! إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل اللّٰه يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة اللّٰه. ⁵⁵

  Wir glauben an dich (als Propheten), vertrauen dir und bezeugen, dass das, was du gebracht hast (den Islam), die Wahrheit ist. Und wir haben dir unser Wort gegeben, dir bedingungslos zu folgen. Also gehe voran! Oh, Gesandter Allahs, tu, was du willst, und wir werden alle an deiner Seite stehen. Beim Namen des Einen (Allah), der dich mit der Wahrheit gesandt hat, wenn du möchtest, dass wir mit dir ins Meer tauchen, werden wir es tun und kein einziger Mann von uns wird zurückweichen. Wir widersprechen nicht dem Kampf an deiner Seite gegen unseren Feind. Zweifellos werden wir in Zeiten des Krieges geduldig sein und in Zeiten der Schlacht aufrichtig (in unserem Wort, damit wir niemals zurückweichen). Wir hoffen, dass Allah, der Allmächtige, dir von uns etwas zeigen wird, das deinen Augen wohltut. Also gehe voran mit dem Segen Allahs.

Eine so ermutigende Antwort, sowohl von den Muhājirūn als auch von den Anṣār, erfreute den Propheten Muḥammad und die muslimische Armee begann mit entschlossenem Willen Richtung Feind zu marschieren. ⁵⁶ Als der Heilige Prophet Badr erreichte, traf er auf einen alten Mann. Nachdem der Prophet Muḥammad ihn nach dem Aufenthaltsort der Quraysch befragt hatte, gewann er eine Vorstellung von ihrer aktuellen Position. ⁵⁷

Informationen über das Feldlager der Quraysch in Badr

Einige der Gefährten kundschafteten die Gegend nach Gefahren oder Spionen aus. Sie fanden zwei Jungen, die Wasser aus einem nahegelegenen Brunnen holten. Sie schienen nicht wie Einheimische dieser Gegend zu sein, daher hielten die Gefährten sie für Spione und brachten sie zum muslimischen Lager. Die beiden Jungen waren vom Stamm der Quraysch, daher befragte der Heilige Prophet sie. Die Jungen bestätigten, dass das Lager der Quraysch bei al-ʿUdwat al-Quṣwā war, hinter einem kleinen Hügel in der Nähe. Der Heilige Prophet befragte sie dann über die Anzahl der qurayschitischen Soldaten, aber die Jungen kannten die genaue Zahl nicht. Daher fragte der Heilige Prophet sie nach dem täglichen Nahrungsverbrauch der Quraysch. Die Jungen erzählten dem Heiligen Propheten , dass sie täglich neun bis zehn Kamele schlachteten. Aufgrund dieser Informationen schätzte der Heilige Prophet richtig ein, dass die Anzahl des Feindes zwischen 900 und 1.000 Männern lag. Der Heilige Prophet fragte sie dann nach den Anführern der Quraysch. Die Jungen nannten ihm die Namen aller Anführer, einschließlich Abū Jahl. Der Heilige Prophet sagte seinen Gefährten, dass Allah dem Islam eine großartige Gelegenheit geboten habe, die Führung von Mekka zu schwächen. ⁵⁸

Der segensreiche Regen von Badr

In derselben Nacht brach durch den Segen Allahs ein starker Regenschauer über das Lager der Quraysch herein. Dadurch weichte der Boden stark auf und die Armee der Quraysch hatte große Schwierigkeiten, sich darauf zu bewegen. Auf der anderen Seite bekamen die Lager der Muslime nur einen leichten Nieselregen ab, der den sandigen Wüstenboden verfestigte und es den Muslimen erleichterte, darauf zu marschieren und die begehrten Anhöhen zu erreichen, die eine strategisch überlegene Position gegen die Quraysch darstellten. Dadurch erreichte sie der Heilige Prophet vor den Qurayschiten und besetzte alle verfügbaren Wasserquellen in Badr. Ḥabāb bin Munḏir fragte den Heiligen Propheten , ob er diesen Ort auf Allahs Geheiß gewählt habe oder wegen der strategisch besseren Lage. Der Heilige Prophet antwortete, dass seine Wahl auf seiner eigenen Entscheidung basierte, da es eine bessere strategische Lage war und Strategie ein wichtiger Teil eines Krieges sei. Ḥabāb bin Munḏir schlug daraufhin vor, alle Brunnen außer einem zu verschließen und ein Reservoir zu bauen, um das Wasser zu speichern. Der Heilige Prophet stimmte der Idee zu und forderte die Gefährten auf, dies zu tun. ⁵⁹

Die frohe Botschaft am Vorabend von Badr

In der Nacht vor der Schlacht von Badr nahm der Heilige Prophet einige seiner Gefährten mit auf das Schlachtfeld und zeigte ihnen die genauen Stellen, an denen die Mekkaner am nächsten Tag ihr Ende finden würden. ⁶⁰ Anas berichtet, dass der Tod der mekkanischen Soldaten an genau den Stellen eintrat, die vom Heiligen Propheten vorhergesagt worden waren. ⁶¹

Der Konflikt unter den Führern der Quraysch

Als die Quraysch von der Ankunft der muslimischen Armee erfuhren, schickten sie Umayr bin Wahb, um die Stärke der Muslime zu überprüfen. Umayr umrundete das muslimische Lager auf seinem Pferd und informierte die Quraysch, dass die Muslime etwa 300 an der Zahl waren. Später ging Umayr erneut, um zu sehen, ob sie Verstärkung in der Ferne hatten, fand jedoch nichts. Nach seiner Rückkehr teilte Umayr den Quraysch mit, dass die Muslime allein waren und so aussahen, als ob sie gekommen wären, um bis zum Tod zu kämpfen. Er berichtete auch, dass sie nichts als ihre Schwerter trugen und bereit waren, jederzeit und um jeden Preis zu kämpfen. Daher könnte dieser Krieg zum Tod vieler Menschen der Quraysch führen. ⁶²

Umayrs Bericht zwang die Führer der Quraysch, erneut über die Angelegenheit nachzudenken, und einige schlugen vor, sich zurückzuziehen. ⁶³ Darunter war Ḥakīm bin Hizām. Er ging zu ʿUtba bin Rabīʿa, überzeugte ihn, die Sache zu überdenken und die Armee zu bitten, nach Mekka zurückzukehren. ʿUtba diskutierte die Angelegenheit mit seinen Anhängern und verkündete, dass dies eine Schlacht sei, auf die sie sich nicht einlassen wollten, da sie gegen ihre Brüder und Blutsverwandten kämpfen würden. Nachdem er seine Anhänger überzeugt hatte, wurde Ḥakīm von ʿUtba zu Abū Jahl geschickt, um ihn zu überreden, sich vom Kampf zurückzuziehen. Als Ḥakīm ʿUtbas Botschaft an Abū Jahl übermittelte, wurde dieser wütend und sagte, dass ʿUtba nur versuche, seinen Sohn zu schützen, weil er zur muslimischen Armee gehöre. Ḥakīm konnte Abū Jahl nicht überzeugen und dieser versuchte wiederum, alle Mekkaner zum Bleiben und Kämpfen zu überreden. Abū Jahl wandte sich an ʿĀmir al-Ḥaḍramī, um seine Entscheidung zu unterstützen. Mit ʿĀmirs Hilfe wurde Abū Jahls hartnäckige Entscheidung einstimmig akzeptiert und die Quraysch beschlossen, gegen die Muslime in den Krieg zu ziehen. ⁶⁴

Die Schlachtformation der Muslime

Der Heilige Prophet verbrachte die gesamte Nacht damit, zu Allah, dem Allmächtigen, für den Sieg zu beten. Nach dem Fajr Gebet, ⁶⁵ am Freitagmorgen, dem 17. Ramadan 2 n. H., ⁶⁶ versammelte der Heilige Prophet die Gefährten in präziser Reihenformation und stellte jeden Soldaten mit solcher Genauigkeit auf, dass kein einziger Mann außerhalb der Reihe stand. ⁶⁷

Die Gebete des Heiligen Prophet

Nachdem er die erforderlichen Anweisungen gegeben und die muslimische Armee in Kampfformation aufgestellt hatte, begab sich der Heilige Prophet in sein Zelt, ⁶⁸ begleitet von Abū Bakr . Während Saʿd bin Muʿāḏ draußen vor dem Zelt Wache hielt, flehte der Heilige Prophet Allah, den Allmächtigen, um Hilfe an und betete:

  اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد. ⁶⁹

  Wenn diese kleine Gruppe von Muslimen umkommt, wird niemand mehr übrig sein, der dich auf Erden anbetet.

Zutiefst berührt von diesem Anblick tröstete Abū Bakr den Heiligen Propheten und sagte ihm, dass Allah, der Allmächtige, sicherlich Sein Versprechen erfüllen und den Muslimen helfen würde. ⁷⁰

Abū Jahls Gebet

Auf dem Schlachtfeld betete Abū Jahl ebenfalls und bat Allah um Hilfe. Er sagte:

  اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم. ⁷¹

  Oh Allah, hilf denjenigen, die Dir am meisten lieb sind und mit denen Du zufrieden bist.

Ihm war nicht klar, dass seine Gebete nicht zugunsten seiner eigenen Gefolgschaft, sondern zugunsten der Muslime waren, da sie Allah am meisten lieb waren. Allah, der Erhabene, erklärt im Heiligen Koran folgendes:

  إِن تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِن تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَعُودُوا نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ 19 ⁷²

  Wenn ihr ein Urteil verlangt, so ist das Urteil bereits zu euch gekommen. Und wenn ihr euch enthalten solltet, wird es besser für euch sein. Wenn ihr euch aber für das gleiche (Unheil) entscheidet, werden (auch) wir euch mit dem gleichen (Unheil) belegen. Und euer Heer, mag es noch so groß sein, wird euch nichts nützen. Und wisse, dass Allah mit den Gläubigen ist.

Abū Jahl betete, während die muslimische und die polytheistische Armee einander gegenüberstanden. Als Antwort auf sein Gebet wurde dieser Vers offenbart, ⁷³ der klarstellte, dass Allah, der Allmächtige, mit den Gläubigen und nicht mit den Götzendienern ist, ⁷⁴ was sich am Ende der Schlacht zeigte.

Die Hingabe und Tapferkeit der Gefährten

Der Gedanke an das Paradies motivierte die Gefährten, ihr Leben aufs Spiel zu setzen und dem Feind standhaft und voller Eifer gegenüberzutreten. ⁷⁵ Der Heilige Prophet wies die Gefährten an, den Feind mit Pfeilen auf Abstand zu halten und sie dann mit dem Schwert zu bekämpfen, wenn sie nah genug waren. Der Heilige Prophet wies sie auch an, darauf zu achten, einige der qurayschitischen Soldaten nicht zu verletzen oder zu töten. Dazu gehörten Abū al-Bakhtarī und einige Mitglieder der Banū Hāschim, weil sie zum Kämpfen gezwungen wurden. ⁷⁶ Der Heilige Prophet nannte Abū al-Bakhtarī ausdrücklich, da er dem Heiligen Propheten in Mekka nie Leid zugefügt hatte. Allerdings wurde Abū al-Bakhtarī in der Schlacht getötet, als er die Muslime angriff und sie keine andere Wahl hatten, als sich zu verteidigen. ⁷⁷

Erstes Opfer der Götzendiener bei Badr

Während der Heilige Prophet in seinem Zelt betete, trafen beide Heere aufeinander und die Mekkaner waren wütend darüber, dass die Muslime alle verfügbaren Wasserreserven besetzt hatten. Aswad bin ʿAbd al-Asad al-Makhzūmī beschloss, Wasser aus dem Reservoir zu trinken, ohne sich um die Konsequenzen zu scheren. Als er sich dem Wasser näherte, trat ihm Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib gegenüber und es kam zu einem Duell. Ḥamza benötigte nur wenige Hiebe, um ihn zu besiegen. ⁷⁸

Die Duelle

Der Tod des Soldaten Aswad bin ʿAbd al-Asad al-Makhzūmī spornte die mekkanische Armee weiter an, sich in den Kampf zu stürzen. Nach dem Gebet kam der Heilige Prophet aus seinem Zelt, um die Situation zu beobachten. Zu dieser Zeit war es unter den Arabern üblich, die Schlacht mit Einzelkämpfen zu beginnen. Aus der mekkanischen Armee kamen ʿUtba bin Rabīʿa, sein Bruder Schayba bin Rabīʿa und sein Sohn Walīd bin ʿUtba heraus und forderten einen Duell. Aus der muslimischen Armee wurde ihre Herausforderung von ʿAwf bin Ḥāriṯ, Muʿāwaḏ bin Ḥāriṯ und ʿAbdullah bin Ruwāḥa angenommen.

Doch die Mekkaner lehnten die Duelle mit den Anṣār ab und forderten, stattdessen gegen ebenbürtige Muhājirūn anzutreten. Der Heilige Prophet fand es auch unangemessen, dass die Anṣār die ersten waren, die sich in den Kampf begaben, also rief er sie zurück ⁸⁰ und schickte Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib , ʿAlī bin Abī Ṭālib und Ubayda bin Ḥāriṯ aus den Muhājirūn, um gegen die Polytheisten zu kämpfen. ⁸¹

Ubayda bin Ḥāriṯ stand ʿUtba gegenüber, Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib konfrontierte Schayba, während ʿAlī bin Abī Ṭālib mit Walīd bin ʿUtba kämpfte. Ḥamza und ʿAlī besiegten ihre Gegner mit nur wenigen Schlägen, aber der Kampf zwischen Ubayda und ʿUtba dauerte länger. Sowohl ʿUtba als auch Ubayda wurden verletzt, also griffen Ḥamza und ʿAlī ein und töteten ʿUtba ibn Rabīʿa. Dann hoben ʿAlī und Ḥamza ihren verletzten Bruder Ubayda auf und trugen ihn zurück zur muslimischen Seite. Aufgrund der schweren Verletzungen empfing Ubayda sein Martyrium in Ṣafrāʾ, als die Muslime nach Medina zurückkehrten. ⁸²

Kriegsausbruch bei Badr

Nach den Einzelkämpfen begann die Schlacht und beide Heere kämpften mit Mut für das, woran sie glaubten. ⁸³ Obwohl die Muslime nicht auf einen Krieg vorbereitet waren, zeigten sie im Kampf keinerlei Bedauern oder Zögern. Während die Schlacht weiterging, kam ʿAlī bin Abī Ṭālib häufig zum Zelt des Heiligen Propheten , um sich von dessen Sicherheit zu vergewissern. Bei jeder Gelegenheit fand er den Heiligen Propheten im Zustand der Niederwerfung und rezitierend: یا حیّ یا قیّوم (Yā Ḥayyu Yā Qayyūm – Oh, Immerwährender, Oh, der Sich Selbst Erhaltende). ⁸⁴

Abū Bakr beruhigte den Heiligen Propheten Muḥammad , indem er ihn daran erinnerte, dass Allah den Gläubigen helfen und Unterstützung in dieser Schlacht gewähren werde. Als die Spannung in der Schlacht zunahm und die Mekkaner die Muslime überwältigten, schaute der Heilige Prophet Muḥammad zu Abū Bakr und sagte: „Oh, Abū Bakr , Allahs Hilfe ist gekommen, Jibrīl (Gabriel) ist auf seinem Pferd angekommen.“ ⁸⁵

Daraufhin kam der Heilige Prophet Muḥammad aus dem Zelt, nahm eine Handvoll Sand, blies ihn auf die Mekkaner und sprach: „Mögen ihre Gesichter unansehnlich werden. Oh Allah, bringe Furcht in ihre Herzen und mögen ihre Füße zittern.“ Der Sand erreichte die Augen jedes feindlichen Soldaten und verursachte Schmerzen und Verwirrung. Sie gerieten vollkommen durcheinander und wurden panisch. ⁸⁶ Der Heilige Koran gibt dieses Ereignis in folgendem Vers wieder:

  فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 17 ⁸⁷

  So hast du sie nicht erschlagen, sondern es war Allah, der sie erschlug, und du hast nicht geworfen, als du (den Sand) warfst, sondern es war Allah, der warf, auf dass Er den Gläubigen eine gute Gabe gewähre von Sich aus. Gewiss, Allah ist Allhörend, Allwissend."

Der Heilige Prophet betrat ebenfalls das Schlachtfeld und kämpfte mit außerordentlichem Mut und überwältigender Kraft. ʿAlī bin Abī Ṭālib berichtete, dass er den Heiligen Propheten noch nie mit solcher Kraft hatte kämpfen sehen wie in der Schlacht von Badr. ⁸⁸

Die Armee der Engel bei Badr

Der allmächtige Allah entsandte ein Heer von Engeln, um den Muslimen zu helfen. Abū Ruhm al-Ghaffārī berichtet, dass er und sein Cousin das gesamte Geschehen von Badr von einem entfernten Berg aus beobachteten. Ihren Angaben zufolge zog eine dichte Wolke über ihnen hinweg und sie hörten Geräusche von Männern, Pferden und klirrenden Rüstungen und Schwertern. Die Wolke landete auf der rechten Seite des Heiligen Propheten . Dann sahen sie eine weitere Wolke mit denselben Geräuschen, die auf den Heiligen Propheten zusteuerte. ⁸⁹ Das waren die Armeen der Engel, die von Jibrīl (Gabriel) geführt wurden.

Viele weitere Ereignisse berichten über die Anwesenheit der Engel auf dem Schlachtfeld. Ibn ʿAbbās erzählt, dass ein Muslim einen Mekkaner verfolgte, bis er einen Peitschenknall über sich hörte und der Mekkaner tot zusammenbrach. Als der Gefährte den Leichnam betrachtete, sah er, dass er Spuren schwerer Schläge im Gesicht hatte. Der Gefährte erzählte dem Heiligen Propheten von diesem Vorfall, der ihm sagte, dass ihm ein Engel aus dem dritten Himmel in der Schlacht geholfen habe. ⁹⁰

Der Abstieg der Engel wendete das Blatt auf dem Schlachtfeld und die Mekkaner wurden einer nach dem anderen von unsichtbaren Mächten getötet. Die Köpfe der sich zurückziehenden, mekkanischen Soldaten wurden von den Engeln abgeschlagen. ⁹¹ Wenn Allah, der Allmächtige, gewollt hätte, hätte Er die gesamte Armee der Quraysch mit Leichtigkeit durch einen einzigen Engel töten können. ⁹² In dieser Schlacht ging es jedoch nur darum, der muslimischen Armee zu helfen. So wurde eine Armee von Engeln gesandt. ⁹³ Allah, der Allmächtige, hat Seine eigene Art und Weise, Seinen Willen durchzusetzen.

Der Verrat des Teufels bei Badr

Iblīs (der Teufel) war auch ein Teil der mekkanischen Armee in Gestalt von Surāqa bin Mālik. ⁹⁴ Als er die göttliche Unterstützung vom Himmel herabkommen sah, begann er vom Schlachtfeld zu fliehen. Die Mekkaner versuchten, ihn aufzuhalten, da er versprochen hatte, ihnen im Kampf zu helfen. Iblīs sagte ihnen, dass er gesehen habe, was die anderen nicht sehen können und dass er den Zorn Allahs fürchte. ⁹⁵

Abū Jahls Tod

Als die Muslime kurz vor dem Sieg standen, berichtet ʿAbd ar-Raḥmān bin ʿAwf , dass Muʿāḏ und Muʿāwiḏ , zwei junge Brüder aus den Anṣār, zu ihm kamen und ihn nach dem Aufenthaltsort von Abū Jahl fragten. ʿAbd ar-Raḥmān bin ʿAwf zeigte ihnen, wo Abū Jahl war, worauf sie zu ihm eilten und angriffen. Diese jungen Männer fielen über Abū Jahl her und kämpften gegen ihn, bis er schwerverletzt zu Boden ging. Beide dachten, dass er nun tot sei, und gingen daraufhin zum Heiligen Propheten , um die gute Nachricht zu überbringen. ⁹⁶

Obwohl die jungen Männer der Anṣār den Heiligen Propheten vom Tod von Abū Jahl berichteten, war der Heilige Prophet unsicher und bat die Gefährten, seinen Körper zu finden. ʿAbdullah bin Masʿūd durchsuchte das Schlachtfeld nach Abū Jahl und stellte fest, dass die Intuition des Heiligen Propheten richtig gewesen war, denn Abū Jahl war zwar schwer verletzt, aber immer noch am Leben. Als er ʿAbdullah bin Masʿūd sah, fragte er ihn, wer er war. Als ʿAbdullah bin Masʿūd sich vorstellte, schämte sich Abū Jahl, von einem Bauern getötet zu werden. Dann tötete ihn ʿAbdullah bin Masʿūd und brachte seinen Kopf zum Heiligen Propheten . ⁹⁷

Nachdem er seinen Kopf betrachtet hatte, sagte der Heilige Prophet , dass jedes Volk ihren Pharao habe. Der Pharao dieses Volkes sei Abū Jahl und Allah, der Allmächtige, habe ihm den ehrlosesten Tod gegeben. ⁹⁸

Opfer des Krieges

Der Ruhm der mekkanischen Armee wurde zunichte gemacht, als sie voller Schande zurückwichen. Sie hatten nicht erwartet, von einer kleinen, schlecht ausgerüsteten Gruppe gegen ihre gut ausgerüstete Armee von 1.000 Männern besiegt zu werden. Am Ende siegte die muslimische Armee. 70 Soldaten der mekkanischen Armee wurden getötet ⁹⁹ und 70 weitere wurden gefangen genommen. ¹⁰⁰ Auf muslimischer Seite opferten 14 Menschen ihr Leben auf dem Schlachtfeld. ¹⁰¹

Der Heilige Prophet wies die Gefährten an, die Leichen der Mekkaner in Qalīb (einem Brunnen in Badr) zu begraben und verbrachte drei zusätzliche Nächte in Badr. Nach drei Tagen, als es Zeit war, nach Medina zurückzukehren, stand der Heilige Prophet neben Qalīb und sagte:

  هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ¹⁰²

  Habt ihr gesehen, dass das, was euch von eurem Schöpfer versprochen wurde, wahr ist?

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb fragte den Heiligen Propheten , warum er mit den leblosen Körpern spreche. Der Heilige Prophet antwortete, dass der Leichnam ihn genauso deutlich hören könne, wie ʿUmar ihn hörte. ¹⁰³ Danach kehrten der Heilige Prophet und die Muslime nach Medina zurück. Prophet Muḥammad hatte seine Gefährten ausdrücklich dazu angewiesen, die Gefangenen von Badr immer respektvoll und fürsorglich zu behandeln. ¹⁰⁴

Der Tag der Distinktion (یوم الفرقان)

Der Heilige Koran hat den Tag, an dem die Schlacht von Badr stattfand, als „Den Tag der Distinktion“ oder „Den Tag des Kriteriums“ bezeichnet. Allah, der Allmächtige, sagt:

  وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 41 ¹⁰⁵

  Wenn ihr an Allah glaubt und an das, was Wir Unserem Diener am Tag der Distinktion herabsandten, dem Tag, an dem die beiden Parteien aufeinandertrafen. Und Allah hat Macht über alle Dinge.

Dieser Tag wird als der „Tag des Kriteriums“ bezeichnet, weil Allah, der Allmächtige, die Wahrheit von der Falschheit unterschied und das Wort des Glaubens dem Polytheismus überordnete. Er machte Seine Religion offenkundig und unterstützte den Heiligen Propheten und Seine Gefährten. ¹⁰⁶ Die Distinktion zwischen Wahrheit und Falschheit, die bei Badr stattfand, war von ihrer Bedeutung her nicht nur dauerhaft und tiefgreifend, sondern auch vielschichtig. Sie trennte die Wahrheit von der Falschheit, die in den Herzen und Gewissen der Menschen existierte. Dies führte zu einer vollständigen Distinktion zwischen dem absoluten Monotheismus, worin die Autorität über menschliche Gefühle, Verhalten, Moral, Anbetung und Unterwerfung allein Allah gehört, und dem Polytheismus in all seinen Formen. ¹⁰⁷ So wurden die Quraysch, die an der Falschheit festhielten, trotz zahlenmäßiger und materieller Überlegenheit von der schlecht ausgerüsteten, muslimischen Armee unter der Führung von Muḥammad besiegt, weil sie sich im Gegensatz zu ihnen auf dem wahren Weg befanden.

• ¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 197.
• ² Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 288.
• ³ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 35.
• ⁴ Muḥammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 4, S. 18.
• ⁵ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Fakhar Al-Din Al-Raazi (1420 A.H.), Mafateeh Al-Ghaib, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Aufl. 23, S. 228.
• ⁶ Abu Al-Qasim Mahmood ibn Amr ibn Ahmad Al-Zamakhshari (1407 A.H.), Al-Khashaf, Dar Al-Kitaab Al-Arabi, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 160.
• ⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 216.
• ⁸ Der Heilige Koran, Al-Hajj (The Pilgrimage) 22: 39
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 216.
• ¹⁰ Syed Mahmood Shikri Al-Aaloosi (2012), Buloogh Al-Arab Fi M’arifati Ahwal Al-Arab, Maktaba Ibn Taymiyyah lil Nashr wal-Tawzi, Kairo, Ägypten, Aufl. 3, S. 385.
• ¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 224.
• ¹² Ebd.
• ¹³ Muḥammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damaskus, Syrien, S. 156.
• ¹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 415.
• ¹⁵ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000) Seerat Khair Al-Abad, Al-Maktaba Al-Islami, Beirut, Libanon, S. 107.
• ¹⁶ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 153.
• ¹⁷ Husain ibn Muḥammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 92.
• ¹⁸ Muḥammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 4, S. 23.
• ¹⁹ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 35.
• ²⁰ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 288.
• ²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 419.
• ²² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 202.
• ²³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 224.
• ²⁴ Yahya ibn Salam Al-Qirwani (2004), Tafsir Yahya ibn Salam, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 542.
• ²⁵ Abu Al-Hasan Ali ibn Ahmad Al-Shafi (1994), Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 360.
• ²⁶ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 308.
• ²⁷ Muḥammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 317-318.
• ²⁸ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 40.
• ²⁹ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 260.
• ³⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 227.
• ³¹ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 261.
• ³² Muḥammad ibn Abdullah Al-Khateeb Al-Tabrezi (2011), Mishkat Al-Masaabih, Hadith: 3915, Maktaba Al-Asariyah, Sidon, Libanon, Aufl. 3, S. 1249.
• ³³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 225.
• ³⁴ Muḥammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 4, S. 24.
• ³⁵ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 35.
• ³⁶ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 32.
• ³⁷ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, Aufl. 308.
• ³⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 225.
• ³⁹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 49.
• ⁴⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 227.
• ⁴¹ Ebd., S. 224.
• ⁴² Muḥammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 431.
• ⁴³ Husain ibn Muḥammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 91.
• ⁴⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 54.
• ⁴⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 226-227.
• ⁴⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 259.
• ⁴⁷ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 156.
• ⁴⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 227.
• ⁴⁹ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 261.
• ⁵⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 228.
• ⁵¹ Der Heilige Koran, Al-Anfaal (Kriegsbeute) 8: 5-6
• ⁵² Abdullah ibn Ahmed Al-Deen Al-Nasafi (1998), Tafseer Al-Nasafi: Madarik Al-Tanzeel wa Haqaiq Al-Taweel, Dar Al-Kalim Al-Tayyab, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 631.
• ⁵³ Abu Muḥammad Al-Husain ibn Masood Al-Baghawi (1997), Tafseer Al-Baghawi, Dar Taibah lil Nashr wa Al-Tawzi, Aufl. 3, S. 328.
• ⁵⁴ Husain ibn Muḥammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 96-97.
• ⁵⁵ Muḥammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 435.
• ⁵⁶ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 155.
• ⁵⁷ Muḥammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syrien, S. 161.
• ⁵⁸ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 261.
• ⁵⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 253-254.
• ⁶⁰ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 157.
• ⁶¹ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 47.
• ⁶² Muḥammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 442.
• ⁶³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 232.
• ⁶⁴ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 273.
• ⁶⁵ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 49.
• ⁶⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 232.
• ⁶⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 255.
• ⁶⁸ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 160.
• ⁶⁹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 68.
• ⁷⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 256.
• ⁷¹ Muḥammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 4, S. 46.
• ⁷² Der Heilige Koran, Al-Anfaal (Kriegsbeute) 8:19
• ⁷³ Muḥammad Sanaullah Al-Mazhari (1412 A.H.), Tafseer Al-Mazhari, Maktaba Al-Rushdiya, Pakistan, Aufl. 4, S. 42.
• ⁷⁴ Abu Abdullah Muḥammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr Shams Al-Deen Al-Qurtabi (1964) Al-Jami’u Li Ahkaam Al-Quran Tafseer Al-Qurtabi, Dar Al-Kutub Al-Misriya, Kairo, Ägypten, Aufl. 7, S. 386.
• ⁷⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 71.
• ⁷⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 259.
• ⁷⁷ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 87.
• ⁷⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 235.
• ⁸⁰ Muḥammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 12.
• ⁸¹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 311.
• ⁸² Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 160.
• ⁸³ Ebd., S. 161.
• ⁸⁴ Muḥammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 4, S. 36.
• ⁸⁵ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 257.
• ⁸⁶ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 88.
• ⁸⁷ The Der Heilige Koran, Al-Anfaal (Kriegsbeute) 8: 17
• ⁸⁸ Abu Abdullah Ahmed ibn Muḥammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 654, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 81.
• ⁸⁹ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 84-85.
• ⁹⁰ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 3, S. 51-52.
• ⁹¹ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwah, Maktabah Asariyah, Sidon, Libanon, S. 281.
• ⁹² Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 263.
• ⁹³ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 295.
• ⁹⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 225.
• ⁹⁵ Abu Abdullah Muḥammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon. Aufl. 3, S. 162.
• ⁹⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 239-240.
• ⁹⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 239-240.
• ⁹⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 239.
• ⁹⁹ Muḥammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 2, S. 303.
• ¹⁰⁰ Abu Abdullah Muḥammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Aufl. 1, S. 114.
• ¹⁰¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 243.
• ¹⁰² Muḥammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3980, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, S. 671.
• ¹⁰³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 244.
• ¹⁰⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, S. 439.
• ¹⁰⁵ Der Heilige Koran, Al-Anfaal (Kriegsbeute) 8: 41
• ¹⁰⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2009), Tafseer Quran Al-Azeem, Dar Tayba lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabien, Aufl. 4, S. 65.
• ¹⁰⁷ Syed Qutb (1997), Fi Zilal Al-Quran (Urdu Translation by Syed Maroof Shah Sherazi), Idara Manshoorat Islami, Lahore, Pakistan, Aufl. 3, S. 326.