Batalha De Badr (2 A.H.)

A Batalha de Badr, também conhecida como 'Badr Al-Uzma', 'Badr Al-Qitaal' e 'Badr Al-Furqan' ¹ foi travada no dia 17 do Ramadan, em 2 A.H. ² Esta batalha foi a primeira guerra decisiva que ocorreu entre os muçulmanos e os politeístas de Meca ³ e, portanto, é considerada uma das batalhas mais significativas da história islâmica. ⁴

Os Muçulmanos Recebem Permissão para Lutar

Nos primeiros 13 anos de profecia, o Sagrado Profeta residiu em Meca e conduziu suas atividades de propagação lá. Naquela época, ele e todos os seus companheiros, foram severamente perseguidos pelos politeístas de Meca. Em resposta, os muçulmanos pediram a permissão do Sagrado Profeta , para que pudessem dar uma resposta adequada aos opressores. O Sagrado Profeta os desautorizou ⁵ e pediu-lhes que fossem pacientes, pois ALLAH Todo-Poderoso não lhes tinha permitido lutar contra os politeístas. ⁶

No entanto, quando o Sagrado Profeta migrou para Madina e formou o primeiro estado islâmico, os Quraysh fizeram o seu melhor para prejudicar os muçulmanos de qualquer maneira que pudessem. ⁷ Nessa época, ALLAH Todo-Poderoso permitiu que os muçulmanos se defendessem. ⁸ Assim, o Sagrado Profeta Muhammad incumbiu alguns dos companheiros de vigiar as fronteiras da cidade, dia e noite. Além disso, para derrubar os Quraysh, o Sagrado Profeta Muhammad preparou uma estratégia para trazer as rotas comerciais sob o controle dos muçulmanos. Portanto, missões armadas foram enviadas para invadir as caravanas comerciais dos Quraysh. ⁹ Essas incursões continuaram e, finalmente, uma delas levou à primeira batalha de grande escala da história islâmica, conhecida como Batalha de Badr.

Causa da Batalha

A cidade Sagrada de Meca era uma terra desolada e estéril, então os Mecanos dependiam muito de seu comércio para sobrevivência, estabilidade econômica e prosperidade financeira. Os direitos de realizar comércio em tão grande escala com outras nações eram reservados apenas para os Quraysh. ¹⁰ Assim, se as caravanas comerciais dos Quraysh fossem interrompidas, os Quraysh poderiam ser derrubados e suas atividades negativas contra o recém-formado estado muçulmano poderiam ser interrompidas.Em 2 A.H., uma enorme caravana comercial dos Quraysh estava retornando a Meca, então o Sagrado Profeta enviou Talha ibn Ubaidullah e Saeed ibn Zubair para o norte para reunir informações sobre a caravana. Quando chegaram a Howra (حوراء), viram que a caravana estava sendo liderada por Abu Sufyan. Rapidamente, esses batedores muçulmanos retornaram a Madina e informaram o Sagrado Profeta . A caravana estava transportando mercadorias no valor de aproximadamente 50.000 dinares (moedas de ouro), 1000 camelos e era guardada por apenas 40 homens. ¹¹

Se os muçulmanos tivessem sucesso em invadir esta caravana, teria causado imensa perda econômica aos Mecanos ¹² e teria ajudado a recuperar a riqueza que o povo de Meca havia tomado dos Muhajireen. ¹³ Então, o Sagrado Profeta anunciou entre os companheiros: 'esta é a caravana dos Quraysh, então vá em direção a ela. Talvez, ALLAH conceda a caravana a vocês'. ¹⁴

O Sagrado Profeta não forçou ninguém a se juntar à expedição, pois não antecipava uma batalha com um exército dos Quraysh. Como o tempo era curto e as decisões tinham que ser tomadas rapidamente, ¹⁵ o Sagrado Profeta anunciou que quem tivesse um cavalo ou um camelo e estivesse pronto para fazer essa jornada, poderia se juntar à expedição com ele. ¹⁶ Como era uma decisão opcional, muitos dos companheiros ficaram para trás, pois nenhum deles antecipava uma guerra. ¹⁷

Jornada para Badr

No dia 12 de Ramadan, 2 A.H. ^{18 19 20} o Sagrado Profeta , juntamente com seus companheiros, partiu em direção à caravana e Abdullah ibn Um Al-Maktoom foi encarregado de liderar as orações na ausência do Sagrado Profeta em Madinah. ²¹ Uthman ibn Affan não conseguiu se juntar à expedição muçulmana, pois sua esposa Ruqaiya , filha do Sagrado Profeta , estava extremamente doente e precisava de cuidados. ²²

O Exército Muçulmano

O número de soldados no exército muçulmano nesta missão, conforme citado por vários estudiosos, varia de 313 a 319. ²³ Al-Qirwani ²⁴ e Abu Al-Hasan Al-Shafi ²⁵ afirmam que o exército muçulmano era composto por 313 soldados, no entanto, Hafiz Al-Zahabi relata que 319 companheiros acompanharam o Sagrado Profeta . ²⁶ Ibn Ishaq explicou o número de 314 com uma divisão adequada. Ele afirma que havia 314 muçulmanos acompanhando o Sagrado Profeta Muhammad , dos quais 83 eram Muhajireen enquanto 231 eram dos Ansaar, dos quais 61 eram da tribo Aus e 170 da tribo Khazraj. ²⁷ Além disso, o exército muçulmano tinha 70 camelos ²⁸ e 3 cavalos para montar, ²⁹ enquanto o exército Makkan consistia de cerca de 1000 homens, 100 cavalos e 700 camelos. ^{30 31}

A Igualdade do Sagrado Profeta

O contingente muçulmano foi dividido em grupos de dois, três e quatro. Eles se revezavam na montagem dos camelos durante a viagem. O Sagrado Profeta , Ali ibn Abi Talib e Abu Lubana estavam no mesmo grupo e se revezavam na montagem do camelo. Quando Ali ibn Abi Talib e Abu Lubana pediram ao Sagrado Profeta para ficar no camelo, porque eles também queriam dar a sua vez ao Sagrado Profeta Muhammad . O Sagrado Profeta respondeu:

  ما انتما بأقوى مني على المشى، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما. ³²

  "Ambos não são mais fortes do que eu para andar, e eu não sou mais autossuficiente em virtude do que vocês."

Embora o Sagrado Profeta Muhammad fosse seu líder e pudesse ter reservado um camelo ou um cavalo para si mesmo, ele não o fez. Pelo contrário, ele tratou as outras duas pessoas como se fossem seus iguais e mostrou extrema humildade e humildade. Quando os muçulmanos chegaram a Roha (روحاء), o Sagrado Profeta enviou Abu Lubana de volta a Madinah, nomeando-o como encarregado temporário em sua ausência. ^{33 34}

Umair ibn Abi Waqas Concedido Permissão Especial

Quando os muçulmanos chegaram às periferias de Madinah, o Sagrado Profeta examinou o contingente muçulmano e pediu àqueles companheiros para retornar a Madinah, que eram muito jovens para se juntar a esta missão. Assim, Abdullah ibn Umar , Usama ibn Zaid, Rafe' ibn Khudaij , Barra ibn Azib , Usaid ibn Zaheer , Zaid ibn Arqam e Zaib ibn Sabit foram todos considerados muito jovens para participar nesta expedição e foram enviados para casa. Apenas um jovem, chamado Umair ibn Abi Waqas, foi concedido permissão para se juntar à missão porque insistia em vir. Até mesmo a Umair ibn Abi Waqas foi recusado inicialmente, mas depois de ver sua coragem, comprometimento e amor pela causa, o Sagrado Profeta permitiu que ele viesse junto. Naquele momento, ninguém sabia que a interceptação da caravana se transformaria em uma guerra. ³⁵ O contingente muçulmano não representava o potencial militar do estado islâmico de Madinah, pois nenhum dos muçulmanos estava antecipando uma guerra. Além disso, muitos dos companheiros ficaram para trás porque também não esperavam uma batalha. ³⁶

Os Porta-Bandeiras Muçulmanos

Quando os muçulmanos chegaram a Roha, o Sagrado Profeta enviou Abu Lubana para Madinah e o nomeou como governador temporário. ³⁷ À medida que o exército estava prestes a deixar Roha para interceptar a caravana comercial de Makkan, o Sagrado Profeta distribuiu 3 bandeiras ou padrões. O estandarte geral para Mus'ab ibn Umair , o estandarte dos Muhajireen foi dado a Ali ibn Abi Talib , enquanto o estandarte dos Ansaar foi dado a Saad ibn Muaz . ³⁸

Abu Sufyan Salva a Caravana dos Quraysh

Abu Sufyan estava muito vigilante e consciente dos perigos em seu caminho de volta para Makkah. Ele constantemente perguntava aos viajantes sobre qualquer coisa suspeita e permanecia alerta para qualquer coisa que indicasse qualquer sinal de perigo para a caravana. ³⁹ Quando Abu Sufyan chegou perto de Badr, ele encontrou um viajante, Majdi ibn. Amar, e perguntou-lhe se ele tinha visto algum exército que tinha vindo de Madinah. Majdi ibn. Amar disse-lhe que não viu nenhuma infantaria, mas dois viajantes em camelos, que descansaram atrás de uma colina próxima por um curto período de tempo e saíram. Abu Sufyan rapidamente foi ao lugar onde os viajantes tinham descansado e encontrou esterco de camelo espalhado. Abu Sufyan pegou o esterco e o examinou. Ele encontrou vestígios de caroços de tâmara no esterco e percebeu que as tâmaras pertenciam a Madinah. Isso significava que os camelos pertenciam a Madinah e os viajantes eram batedores. Assim, ele imediatamente enviou Zamzam ibn Amar Al-Ghaffari para Makkah para alertá-los de uma possível invasão muçulmana à caravana. Abu Sufyan apressou-se de volta à caravana e rapidamente mudou sua rota. Em vez de seguir pelo caminho rotineiro, ele optou pela rota costeira ocidental, deixando Badr para trás. Assim, a caravana estava agora em zona segura. ⁴⁰

Os Makkans Decidem Guerrear contra os Muçulmanos

Zamzam chegou apressadamente a Makkah e informou a liderança sobre a notícia. Portanto, Abu Jahal convenceu todos os líderes dos Quraysh a montar um exército e marchar em direção a Badr. Todos concordaram com o chamado e imediatamente começaram a se preparar para a marcha. ⁴¹

Justamente quando o exército Makkan estava prestes a partir, os líderes perceberam que suas relações com a tribo vizinha Banu Bakr eram incertas e um ataque da tribo Banu Bakr era possível se o exército dos Quraysh deixasse Makkah. Assim, os líderes de Makkah começaram a revisar sua decisão de ir a Badr. Naquele momento, Iblees (O Diabo) veio na forma de Suraqa ibn Malik, líder da tribo Banu Kinana, e os tranquilizou para ficar calmos e continuar com seu plano, pois a tribo Banu Kinana forneceria apoio se Banu Bakr tentasse atacar Makkah. ^{42 43 44}

A Marcha dos Quraysh em Direção a Badr

Com um exército de 1300 soldados, os Quraysh marcharam em direção a Badr. Quando chegaram a Juhna, os Quraysh receberam uma carta de Abu Sufyan, na qual ele assegurava que a caravana havia chegado seguramente a Makkah e que não havia necessidade para o exército dos Quraysh. Ele também pediu aos líderes para conduzirem seu exército de volta a Makkah, pois não havia necessidade de uma luta. ⁴⁵

Depois de receber esta carta, a maioria da liderança dos Quraysh decidiu retirar-se do ataque e voltar para Makkah. No entanto, Abu Jahal se opôs firmemente à ideia e os persuadiu a continuar avançando em direção a Badr e a lutar contra os muçulmanos em todas as circunstâncias, pois ele estava determinado a incutir medo nos corações dos muçulmanos. Akhnas ibn Shareeq, o líder do Banu Zahra, rejeitou completamente esta ideia. ⁴⁶ Assim, Akhnas levou 300 de seus homens da tribo e retornou a Makkah, reduzindo o número de soldados no exército dos Quraysh para 1000. Os homens do Banu Hashim também eram a favor de retirar-se da batalha, mas Abu Jahal foi teimoso demais e os forçou a lutar. ⁴⁷ Então, o exército Makkan restante de 1000 homens, 100 cavalos e 700 camelos continuou sua marcha em direção a Badr. ^{48 49}

O Dilema em Badr

O Santo Sagrado Profeta recebeu notícias dos Quraysh e de sua intenção de travar guerra contra os muçulmanos. Depois de avaliar a situação, o Sagrado Profeta Muhammad percebeu que os muçulmanos não tinham outra opção a não ser lutar. Se os muçulmanos decidissem recuar, levaria as pessoas a acreditarem que os muçulmanos eram fracos. Além disso, os Quraysh obteriam uma forte posição política contra os muçulmanos de Madinah também. Portanto, depois de considerar todos os aspectos, o Sagrado Profeta entendeu que se os muçulmanos recuassem, o exército Makkan poderia atacar a cidade de Madinah, o que poderia resultar em graves consequências. ⁵⁰

A Devoção dos Companheiros em Badr

O Sagrado Profeta discutiu este assunto com seus companheiros e pediu a opinião deles. Alguns dos companheiros eram contra a ideia de participarem na guerra contra os Makkans. Como o Alcorão Sagrado afirma:

  كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ 5 يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ 6 ⁵¹

  A situação de desagrado, acerca da distribuição de espólios, é como aquela havida, quando teu Senhor, em nome da verdade, te fez sair de tua casa para combateres, enquanto um grupo de crentes, o estava odiando. Eles discutiam contigo, acerca da verdade, após evidenciar-se ela, indo eles a combate, como se estivessem sendo conduzidos à morte, olhando-a, frente a frente.

De acordo com Al-Nasafi ⁵² e Al-Baghawi, ⁵³ este verso se referia ao grupo que era contra a ideia de lutar contra o exército Makkan. No entanto, companheiros proeminentes como Abu Bakr , Umar ibn Al-Khattab , Saad ibn Ubadah etc., todos concordaram com o Sagrado Profeta e mostraram total apoio para a batalha. Então, Miqdad ibn Amar se levantou e disse:

  فقال يا رسول اللّٰه امض لما أمرك اللّٰه فنحن معك فو اللّٰه ما نقول كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما. ⁵⁴

  Ó Mensageiro de Deus, vá em frente para o que Deus te ordenou, pois estamos contigo. Pelo nome de ALLAH, não repetiremos o que o Banu Israel disse ao Sagrado Profeta Moisés "você vai com o seu Senhor e luta (o inimigo por conta própria), enquanto nós apenas sentaremos aqui e (esperaremos)". (Em vez disso, vamos apoiá-lo e dizer), "Você vai com o seu Senhor e luta e lutaremos ao seu lado (com o inimigo)".

Abu Bakr, Umar ibn Al-Khattab e Miqdad ibn Amar eram do grupo de Muhajireen. O Sagrado Profeta Muhammad queria saber a opinião dos Companheiros Ansaar também. Então, ele perguntou novamente aos companheiros sobre a visão deles da situação. Saad ibn Muaz perguntou se o Santo Sagrado Profeta estava fazendo esta pergunta dos Ansaar. Quando o Sagrado Profeta Muhammad disse sim, Saad ibn Muaz respondeu da seguinte maneira:

  فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة، فامض يا رسول اللّٰه لما اردت، فو الذى بعثك بالحق، إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا! إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل اللّٰه يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة اللّٰه. ⁵⁵

  De fato, confiamos em ti, te atestamos e testemunhamos que o que trouxeste (Islã) é a verdade. E demos a nossa palavra de lealdade para contigo e seguir-te sem questionar. Portanto, vá em frente; Ó Mensageiro de ALLAH, faça o que quiser, e todos nós estaremos ao seu lado. Pelo nome daquele (ALLAH) que te enviou com a verdade, se precisar que mergulhemos no oceano contigo, faremos isso, e nenhum homem dentre nós dará um passo atrás. Não nos opomos a lutar ao seu lado com o nosso inimigo. Indiscutivelmente, seremos pacientes em tempos de (enfrentar as lutas da) guerra e verdadeiros (em nossa palavra, para nunca recuar) em tempos de batalha. Esperamos que ALLAH Todo-Poderoso te mostre, de nós, o que será agradável aos teus olhos, então vá em frente com a bênção de ALLAH.

Tal resposta corajosa de ambos os companheiros Muhajireen e Ansaar agradou o Sagrado Profeta Muhammad e o exército muçulmano começou a marchar em direção a Badr, com total determinação para lutar contra o inimigo. ⁵⁶ Quando o Sagrado Profeta chegou a Badr, encontrou um velho. Ao questionar o velho sobre o paradeiro dos Quraysh, o Sagrado Profeta Muhammad teve uma ideia sobre a posição atual deles. ⁵⁷

Informações sobre os Acampamentos Quraysh em Badr

Alguns dos companheiros exploraram a área em busca de perigos ou espiões. Eles encontraram dois meninos que estavam buscando água em um poço próximo. Eles não pareciam ser locais daquela área, portanto, os companheiros os consideraram espiões e os levaram para o acampamento muçulmano. Os dois meninos eram da tribo Quraysh, então o Sagrado Profeta os interrogou para obter informações. Os meninos confirmaram que o acampamento de Quraysh estava em Al-Udwa Al-Quswa, atrás de uma pequena colina próxima. O Sagrado Profeta então perguntou a eles sobre o número de soldados no exército de Quraysh, mas os meninos não sabiam o número exato, então o Sagrado Profeta perguntou a eles sobre o consumo diário de alimentos de Quraysh. Os meninos disseram ao Sagrado Profeta que os Quraysh abatiam de 9 a 10 camelos todos os dias. Com base nessas informações, o Sagrado Profeta estimou corretamente que o número de inimigos variava de 900 a 1000 homens. O Sagrado Profeta então perguntou a eles sobre os líderes de Quraysh. Os meninos deram a ele os nomes de todos os líderes, incluindo Abu Jahal. O Sagrado Profeta disse a seus companheiros que ALLAH Todo-Poderoso havia proporcionado uma grande oportunidade aos muçulmanos para enfraquecer a liderança de Makkah. ⁵⁸

A Abençoada Chuva em Badr

Na mesma noite, pelas bênçãos de ALLAH Todo-Poderoso, houve uma forte chuva no acampamento de Quraysh. Isso tornou o solo extremamente macio, e o exército de Quraysh teve grandes dificuldades para se movimentar nele. Por outro lado, os acampamentos muçulmanos receberam apenas uma leve garoa, que endureceu ainda mais o chão do deserto arenoso e facilitou a marcha dos muçulmanos, permitindo que eles alcançassem terrenos mais altos, que eram mais adequados para uma localização estratégica contra Quraysh. Portanto, o Sagrado Profeta marchou em direção a terrenos mais altos antes do exército de Quraysh e ocupou todos os poços de água disponíveis em Badr. Habbab ibn Munzir perguntou ao Sagrado Profeta se ele havia escolhido esse local com base em um comando de ALLAH ou porque parecia uma localização estratégica melhor. O Sagrado Profeta respondeu que sua escolha foi baseada em sua própria decisão, pois era uma localização estratégica melhor e a estratégia era uma parte importante de uma guerra. Habbab ibn Munzir então sugeriu fechar todos os poços exceto um e construir um reservatório para armazenar a água. O Sagrado Profeta aprovou a ideia e pediu aos companheiros que fizessem isso. ⁵⁹

A Boa Nova na Véspera de Badr

Na véspera da batalha de Badr, o Sagrado Profeta levou alguns de seus companheiros para os campos de batalha de Badr e mostrou-lhes os locais específicos onde os Makkans morreriam no dia seguinte. ⁶⁰ Anas relata que viram a morte dos soldados profetizados ocorrer nos locais exatos que haviam sido previstos pelo Sagrado Profeta . ⁶¹

O Conflito entre os Líderes de Quraysh

Quando os Quraysh souberam da chegada do exército muçulmano, enviaram Umair ibn Wahb para examinar a força dos muçulmanos. Umair circulou o acampamento muçulmano em seu cavalo e informou aos Quraysh que os muçulmanos eram aproximadamente 300 em número. Mais tarde, Umair novamente foi examinar os muçulmanos para ver se os muçulmanos tinham reforços à distância, mas ele não encontrou nada. Após seu retorno, Umair disse aos Quraysh que os muçulmanos estavam sozinhos, e pareciam ter vindo para lutar até a morte. Ele também relatou que eles carregavam nada além de suas espadas e estavam prontos para lutar a qualquer momento e a qualquer custo. Assim, esta guerra poderia levar à morte de muitas pessoas de Quraysh. ⁶²

O diálogo de Umair forçou os líderes de Quraysh a pensarem novamente no assunto e alguns sugeriram recuar. ⁶³ Entre eles estava Hakeem ibn Hizaam. Ele foi até Utbah ibn Rabi'a, convenceu-o a reconsiderar o assunto e pediu ao exército para retornar a Makkah. Utbah discutiu o assunto com seus seguidores e anunciou que esta era uma batalha que eles não queriam lutar, pois estariam lutando entre seus irmãos e parentes de sangue. Depois de convencer seus seguidores, Utbah enviou Hakeem para Abu Jahal, para convencê-lo a se retirar da luta. Quando Hakeem transmitiu a mensagem de Utbah a Abu Jahal, este ficou furioso e disse que Utbah estava apenas tentando salvar seu filho, pois ele fazia parte do exército muçulmano. Hakeem falhou em convencer Abu Jahal, que então tentou persuadir todos os Makkans a ficar e lutar. Abu Jahal então se aproximou de Amir Al-Hadhrami para apoiar sua decisão. Com a ajuda de Amir, a decisão obstinada de Abu Jahal foi aceita por unanimidade, e os Quraysh decidiram fazer guerra contra os muçulmanos. ⁶⁴

Formação de Batalha dos Muçulmanos

O Sagrado Profeta passou a noite inteira rezando a ALLAH Todo-Poderoso pela vitória e, após a oração de Fajar, ⁶⁵ na manhã de sexta-feira do 17º de Ramadan 2 A.H., ⁶⁶ o Sagrado Profeta reuniu os companheiros em formação de fila precisa e alinhou cada soldado com completa precisão, ao ponto de que nenhum homem estava fora de linha. ⁶⁷

Orações do Sagrado Profeta

Após dar as instruções necessárias e montar o exército muçulmano em formação de batalha, o Sagrado Profeta foi para sua tenda, acompanhado por Abu Bakr . Enquanto Saad ibn Muaz mantinha guarda fora da tenda, ⁶⁸ o Sagrado Profeta suplicou a ALLAH Todo-Poderoso por sua ajuda e orou:

  اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد. ⁶⁹

  Se este pequeno grupo de muçulmanos perecer, não haverá ninguém para te adorar na terra.

O Sagrado Profeta chorou e implorou a ALLAH Todo-Poderoso por sua ajuda. Ele levantou suas mãos para os céus e pediu sua misericórdia sobre este pequeno grupo de muçulmanos. Incapaz de ver o Sagrado Profeta Muhammad em tal condição, Abu Bakr confortou o Sagrado Profeta e disse-lhe que ALLAH Todo-Poderoso certamente cumprirá sua promessa e ajudará os muçulmanos. ⁷⁰

A Oração de Abu Jahal

No campo de batalha, Abu Jahal também orou a ALLAH e pediu a sua ajuda antes da batalha. Ele disse:

  اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم. ⁷¹

  Ó ALLAH, quem quer que seja mais amado por ti e que te agrade, ajuda-o.

Ele pouco percebeu que suas orações não estavam a favor de seus seguidores, mas a favor dos muçulmanos, pois os muçulmanos eram os mais amados por ALLAH Todo-Poderoso. Assim, ALLAH Todo-Poderoso declarou o seguinte no Alcorão Sagrado:

  إِن تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِن تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَعُودُوا نَعُدْ وَلَن تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ 19 ⁷²

  Se vós suplicáveis a sentença de ALLAH, com efeito, chegou-vos a sentença. E se vos abstendes da descrença, ser-vos-á melhor. E, se reincidis, nós reincidiremos, e de nada vos valerá vossa hoste, ainda que numerosa; e ALLAH esta com os crentes.

Abu Jahal fez sua oração enquanto o exército muçulmano e o exército politeísta estavam frente a frente. Em resposta à sua oração, este versículo foi revelado, ⁷³ que claramente afirmava que ALLAH Todo-Poderoso estava com os crentes e não com os politeístas, ⁷⁴ cujo resultado foi visto no final da batalha também.

A Devoção e Bravura dos Companheiros

As boas novas do Paraíso motivaram os companheiros a arriscarem suas vidas e enfrentarem o inimigo com pleno vigor e resiliência. ⁷⁵ O Sagrado Profeta disse aos companheiros para manterem o inimigo à distância com o uso de flechas e engajarem na luta de espada se eles se aproximarem. O Sagrado Profeta também instruiu-os a evitar ferir ou matar alguns dos soldados de Quraysh, como Abu Al-Bakhtari e os filhos de Hashim, porque eles estavam sendo forçados a lutar. ⁷⁶ O Sagrado Profeta deu especificamente o nome de Abu Al-Bakhtari, pois ele nunca havia prejudicado o Sagrado Profeta em Makkah. No entanto, Abu Al-Bakhtari foi morto na batalha quando ele atacou os muçulmanos, e os muçulmanos não tiveram escolha a não ser revidar. ⁷⁷

Primeira Baixa dos Politeístas em Badr

Enquanto o Sagrado Profeta estava orando em sua tenda, ambos os exércitos se enfrentaram e os Makkans ficaram enfurecidos com o fato de que os muçulmanos haviam assumido todo o fornecimento de água disponível. Aswad ibn Abdul Asad Al-Makhzumi decidiu beber água do reservatório, sem se importar com as consequências. Quando ele foi em direção à água, Hamza ibn Abdul Muttalib confrontou-o e um duelo se seguiu. Bastaram algumas investidas de Hamza para matá-lo. ⁷⁸

As Batalhas Individuais

A morte do soldado Makkan Aswad ibn Abdul Asad Al-Makhzumi instigou ainda mais o exército Makkan a entrar em batalha. Depois de completar sua oração, o Sagrado Profeta saiu de sua tenda para observar a situação. Naquela época, era costume entre os árabes iniciar a batalha com duelos individuais. Do exército politeísta, Utbah ibn Rabi'a, seu irmão Shaybah ibn Rabi'a e seu filho, Waleed ibn Utbah saíram e pediram um duelo. Do exército muçulmano, o desafio foi respondido por A'uf ibn Harith, Muawaz ibn Harith e Abdullah ibn Ruwaha . ⁷⁹

Os Makkans se recusaram a lutar com os Ansaar e exigiram lutar com seus iguais entre os Muhajireen. O Sagrado Profeta também achou inadequado que os Ansaar fossem os primeiros indivíduos a entrar na luta, então ele chamou de volta os Ansaar ⁸⁰ e enviou Hamza ibn Abdul Muttalib , Ali ibn Abi Talib e Ubaida ibn Harith entre os Muhajireen para lutar contra os politeístas. ⁸¹

Ubaidah ibn Harith enfrentou Utbah, Hamza ibn Muttalib confrontou Shaybah enquanto Ali ibn Abi Talib lutou com Waleed ibn Utbah. Hamza e Ali derrubaram seus oponentes com apenas alguns golpes, mas a batalha entre Ubaidah e Utbah durou mais tempo. Tanto Utbah quanto Ubaidah ficaram feridos, então Hamza e Ali intervieram e mataram Utbah ibn Rabi'a. Em seguida, Ali e Hamza pegaram seu irmão ferido Ubaidah e o levaram de volta para o lado dos muçulmanos. Devido aos ferimentos profundos, Ubaidah abraçou o martírio em Safra, quando os muçulmanos estavam retornando para Madinah. ⁸²

A Guerra Total em Badr

Depois dos duelos individuais, a Batalha começou e ambas as nações lutaram com coragem pelo que acreditavam. ⁸³ Embora os muçulmanos não estivessem preparados para uma guerra, eles não mostraram arrependimento nem hesitação na luta. À medida que a batalha avançava, Ali ibn Abi Talib frequentemente ia à tenda do Sagrado Profeta para verificar se ele estava seguro, e cada vez, encontrava o Sagrado Profeta em estado de prostração e recitando یا حیّ یا قیّوم (Ó! O Sempre Vivo, Ó! O Auto-Sustentável). ⁸⁴ Abu Bakr continuava a confortar o Sagrado Profeta , lembrando-lhe que ALLAH Todo-Poderoso cumpriria Sua promessa e proporcionaria assistência nesta batalha. À medida que a tensão aumentava na batalha e os Makkans estavam superando os muçulmanos, O Sagrado Profeta olhou para Abu Bakr e disse: Ó! Abu Bakr , a ajuda de ALLAH chegou, Jibrael (Gabriel) chegou a cavalo. ⁸⁵ Então, o Sagrado Profeta saiu da tenda, pegou um punhado de areia e soprou no exército Makkan e recitou 'que seus rostos se tornem desagradáveis. Ó ALLAH, coloque medo em seus corações e faça seus pés tremerem'. A areia atingiu os olhos de cada soldado do exército inimigo e causou dor e confusão em cada indivíduo. Eles começaram a entrar em pânico e a agir com total confusão. ⁸⁶ O Alcorão Sagrado relata este evento no seguinte versículo:

  فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 17 ⁸⁷

  Então, vós não os matastes, mas foi ALLAH Quem os matou. E tu não atiraste areia, quando a atiraste, mas foi ALLAH Quem a atirou. E fê-lo, para pôr os crentes à prova, com uma bela prova vinda dEle. Por certo, ALLAH é Oniouvinte, Onisciente.

O Sagrado Profeta também entrou no campo de batalha e lutou com tremenda coragem e força. Ali ibn Abi Talib relatou que nunca viu o Sagrado Profeta lutar com tanta força como fez na batalha de Badr. ⁸⁸

O Exército de Anjos em Badr

ALLAH Todo-Poderoso enviou um exército de anjos para ajudar os muçulmanos. Abu Ruhm Al-Ghaffari relata que ele e seu primo de primeiro grau testemunharam todo o evento de Badr de um monte distante. Segundo eles, uma nuvem envolvente passou acima deles, e eles ouviram sons de homens, cavalos e armaduras e espadas se chocando vindos dela. A nuvem pousou à direita do Sagrado Profeta e então, eles viram outra nuvem com os mesmos sons se dirigindo ao Sagrado Profeta . ⁸⁹ Estes eram os exércitos dos Anjos liderados por Gabriel (Jibrail) .

Muitos outros eventos são relatados sobre a presença de anjos no campo de batalha. Ibn Abbas relata que um muçulmano estava perseguindo um soldado politeísta, quando ele ouviu um som de chicote acima dele e o Makkan que estava perseguindo caiu morto. Quando o companheiro olhou para o cadáver, viu que ele tinha marcas de golpes pesados no rosto. O companheiro então mencionou o evento na frente do Sagrado Profeta que lhe disse que um anjo do terceiro céu o havia ajudado durante a batalha. ⁹⁰

A descida dos Anjos virou a maré do campo de batalha, e um após o outro, os Makkans foram mortos por forças invisíveis. As cabeças dos soldados que recuavam do exército politeísta foram cortadas pelos Anjos. ⁹¹ Se ALLAH Todo-Poderoso quisesse, ele poderia ter facilmente matado todo o exército da Quraysh com um único Anjo. ⁹² No entanto, nesta batalha, o objetivo era apenas ajudar o exército muçulmano. Assim, um exército de Anjos foi enviado. ⁹³ ALLAH Todo-Poderoso tem Sua própria maneira de estabelecer Sua Vontade.

A Traição do Diabo em Badr

Iblis (o Diabo) também fazia parte do exército Makkan na forma de Suraqa ibn Malik. ⁹⁴ Quando Iblis viu a ajuda divina descendo dos céus, ele começou a fugir do campo de batalha. Os Makkans tentaram impedi-lo, pois ele havia prometido ajudá-los na batalha. Iblis disse-lhes que ele viu o que os outros não conseguem ver e que teme a ira de ALLAH. ⁹⁵

Morte de Abu Jahal

Quando os muçulmanos estavam à beira da vitória, Abd Al-Rehman ibn A’uf narra que Muaz e Muawiz , dois jovens irmãos dos Ansaar, vieram até ele e perguntaram onde estava Abu Jahal. Abd Al-Rehman ibn A’uf mostrou-lhes onde Abu Jahal estava e eles apressaram-se a lutar contra ele. Esses jovens atacaram ferozmente Abu Jahal e lutaram contra ele, ele ficou gravemente ferido e caiu no chão. Ambos pensaram que Abu Jahal estava morto, então foram ao Sagrado Profeta para entregar a boa notícia. ⁹⁶

Embora os jovens Ansaar tenham informado o Sagrado Profeta sobre a morte de Abu Jahal, o Sagrado Profeta ainda estava incerto e pediu aos companheiros que encontrassem seu corpo. Abdullah ibn Masood procurou no campo de batalha por Abu Jahal e descobriu que a intuição do Sagrado Profeta estava correta, pois Abu Jahal ainda estava vivo, mas gravemente ferido. Abdullah ibn Masood encontrou-o deitado no chão, sem poder mover um músculo. Quando ele viu Abdullah ibn Masood , Abu Jahal perguntou-lhe sobre sua identidade. Quando Abdullah ibn Masood se apresentou, Abu Jahal sentiu-se envergonhado por ser morto por um agricultor. Então, Abdullah ibn Masood matou-o e levou a sua cabeça ao Sagrado Profeta . ⁹⁷ Depois de olhar para a sua cabeça, o Sagrado Profeta disse que toda nação tinha seu faraó, e o faraó desta nação era Abu Jahal e ALLAH Todo-Poderoso deu-lhe a morte da maneira mais humilhante. ⁹⁸

Baixas de Guerra

A glória do exército de Makkah foi destruída enquanto recuavam em vergonha. Eles não esperavam a derrota de um pequeno grupo de mal armados contra o seu bem equipado exército de 1000 homens. No final, o exército muçulmano saiu vitorioso, e 70 soldados do exército politeísta de Quraysh foram mortos ⁹⁹ e 70 foram feitos prisioneiros. ¹⁰⁰ No lado muçulmano, 14 indivíduos abraçaram o martírio no campo de batalha. ¹⁰¹

O Sagrado Profeta ordenou aos companheiros que enterrassem os corpos dos Makkans em Qaleeb (um poço em Badr) e passou três noites adicionais em Badr. Após três dias, quando era hora de partir para Madinah, o Sagrado Profeta ficou ao lado de Qaleeb e disse:

  هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ¹⁰²

  Vocês encontraram o que foi prometido a vocês como verdadeiro?

Umar ibn Al-Khattab perguntou ao Sagrado Profeta por que ele estava falando com os corpos que estavam vazios de suas almas? O Sagrado Profeta disse a Umar ibn Khattab que o cadáver podia ouvi-lo tão claramente quanto Umar estava ouvindo ele. ¹⁰³ Depois disso, o Sagrado Profeta e os muçulmanos retornaram a Madinah. O Sagrado Profeta Muhammad deu instruções especiais a seus companheiros, para tratar os prisioneiros de Badr com reverência e cuidado, em todos os momentos. ¹⁰⁴

O Dia da Distinção (یوم الفرقان)

O Sagrado Alcorão se refere ao dia em que a batalha de Badr foi travada como 'O Dia da Distinção' ou 'o Dia do Critério'. ALLAH Todo-Poderoso afirma:

  وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 41 ¹⁰⁵

  se credes em ALLAH e no que fizemos descer sobre Nosso servo, no Dia de al-Furqãn (batalha), no dia em que se depararam as duas hostes, e ALLAH, sobre todas as coisas, é Onipotente.

Aquele dia é conhecido como o 'Dia do Critério' porque ALLAH Todo-Poderoso distinguiu a Verdade da Falsidade e elevou a palavra da fé sobre o politeísmo. Ele tornou Sua religião aparente e apoiou o Sagrado Profeta e seus companheiros. ¹⁰⁶ A importância duradoura e profunda da distinção entre a verdade e a falsidade que ocorreu em Badr foi multifacetada. Distinguiu a verdade da falsidade que existia dentro dos corações e consciências das pessoas. Isso levou a uma distinção completa entre o monoteísmo absoluto que atribui autoridade sobre os sentimentos humanos, comportamento, moral, adoração e submissão a Deus somente, e o politeísmo em todas as suas formas e formas. ¹⁰⁷ Assim, o Quraysh que acreditava na falsidade e era superior em números e equipamentos foi derrotado pelo Exército Muçulmano liderado pelo Sagrado Profeta Muhammad , que embora estivesse mal equipado, estava no caminho da verdade.

• ¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 197.
• ² Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 288.
• ³ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 35.
• ⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 18.
• ⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Fakhar Al-Din Al-Raazi (1420 A.H.), Mafateeh Al-Ghaib, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 23, Pg. 228.
• ⁶ Abu Al-Qasim Mahmood ibn Amr ibn Ahmad Al-Zamakhshari (1407 A.H.), Al-Khashaf, Dar Al-Kitaab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 160.
• ⁷ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 216.
• ⁸ Holy Quran, Al-Hajj (The Pilgrimage) 22: 39
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 216.
• ¹⁰ Syed Mahmood Shikri Al-Aaloosi (2012), Buloogh Al-Arab Fi M’arifati Ahwal Al-Arab, Maktaba Ibn Taymiyyah lil Nashr wal-Tawzi, Cairo, Egypt, Vol. 3, Pg. 385.
• ¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 224.
• ¹² Ibid.
• ¹³ Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 156.
• ¹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 415.
• ¹⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000) Seerat Khair Al-Abad, Al-Maktaba Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 107.
• ¹⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 153.
• ¹⁷ Husain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 92.
• ¹⁸ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 23.
• ¹⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 35.
• ²⁰ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 288.
• ²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 419.
• ²² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 202.
• ²³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 224.
• ²⁴ Yahya ibn Salam Al-Qirwani (2004), Tafsir Yahya ibn Salam, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 542.
• ²⁵ Abu Al-Hasan Ali ibn Ahmad Al-Shafi (1994), Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 360.
• ²⁶ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 308.
• ²⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 317-318.
• ²⁸ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 40.
• ²⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 260.
• ³⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 227.
• ³¹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 261.
• ³² Muhammad ibn Abdullah Al-Khateeb Al-Tabrezi (2011), Mishkat Al-Masaabih, Hadith: 3915, Maktaba Al-Asariyah, Sidon, Lebanon, Vol. 3, Pg. 1249.
• ³³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 225.
• ³⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 24.
• ³⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 35.
• ³⁶ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 32.
• ³⁷ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 308.
• ³⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 225.
• ³⁹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 49.
• ⁴⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 227.
• ⁴¹ Ibid, Pg. 224.
• ⁴² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 431.
• ⁴³ Husain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 91.
• ⁴⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 54.
• ⁴⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 226-227.
• ⁴⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 259.
• ⁴⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 156.
• ⁴⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 227.
• ⁴⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 261.
• ⁵⁰ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 228.
• ⁵¹ Holy Quran, Al-Anfaal (War Bounty) 8: 5-6
• ⁵² Abdullah ibn Ahmed Al-Deen Al-Nasafi (1998), Tafseer Al-Nasafi: Madarik Al-Tanzeel wa Haqaiq Al-Taweel, Dar Al-Kalim Al-Tayyab, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 631.
• ⁵³ Abu Muhammad Al-Husain ibn Masood Al-Baghawi (1997), Tafseer Al-Baghawi, Dar Taibah lil Nashr wa Al-Tawzi, Vol. 3, Pg. 328.
• ⁵⁴ Husain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 96-97.
• ⁵⁵ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 435.
• ⁵⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 155.
• ⁵⁷ Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 161.
• ⁵⁸ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 261.
• ⁵⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 253-254.
• ⁶⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 157.
• ⁶¹ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 47.
• ⁶² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 442.
• ⁶³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 232.
• ⁶⁴ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 273.
• ⁶⁵ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 49.
• ⁶⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 232.
• ⁶⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 255.
• ⁶⁸ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 160.
• ⁶⁹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 68.
• ⁷⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 256.
• ⁷¹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 46.
• ⁷² Holy Quran, Al-Anfal (War Bounty) 8:19
• ⁷³ Muhammad Sanaullah Al-Mazhari (1412 A.H.), Tafseer Al-Mazhari, Maktaba Al-Rushdiya, Pakistan, Vol. 4, Pg. 42.
• ⁷⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr Shams Al-Deen Al-Qurtabi (1964) Al-Jami’u Li Ahkaam Al-Quran Tafseer Al-Qurtabi, Dar Al-Kutub Al-Misriya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 386.
• ⁷⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 71.
• ⁷⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 259.
• ⁷⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 87.
• ⁷⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 235.
• ⁷⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 160.
• ⁸⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 12.
• ⁸¹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 311.
• ⁸² Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 160.
• ⁸³ Ibid, Pg. 161.
• ⁸⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 36.
• ⁸⁵ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 257.
• ⁸⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 88.
• ⁸⁷ The Holy Quran, Al-Anfaal (War Bounty) 8: 17
• ⁸⁸ Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 654, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 81.
• ⁸⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 84-85.
• ⁹⁰ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 51-52.
• ⁹¹ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (2012), Dalail Al-Nabuwah, Maktabah Asariyah, Sidon, Lebanon, Pg. 281.
• ⁹² Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 263.
• ⁹³ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 295.
• ⁹⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 225.
• ⁹⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon. Vol. 3, Pg. 162.
• ⁹⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 239-240.
• ⁹⁷ Ibid.
• ⁹⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 239.
• ⁹⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 303.
• ¹⁰⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 114.
• ¹⁰¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 243.
• ¹⁰² Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3980, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 671.
• ¹⁰³ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3980, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 671.
• ¹⁰⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 439.
• ¹⁰⁵ Holy Quran, Al-Anfaal (War Bounty) 8: 41
• ¹⁰⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2009), Tafseer Quran Al-Azeem, Dar Tayba lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 4, Pg. 65.
• ¹⁰⁷ Syed Qutb (1997), Fi Zilal Al-Quran (Urdu Translation by Syed Maroof Shah Sherazi), Idara Manshoorat Islami, Lahore, Pakistan, Vol. 3, Pg. 326.