Geburtsdatum, Tag und Uhrzeit des Propheten Muḥammad

Fariyal Suri & Syed Raza Ali ^*

Laut Historikern und Forschern der Prophetenbiographie ist das Geburtsdatum des Propheten Muḥammad der zwölfte Rabīʿ al-Awwal. Es gibt jedoch einige Gelehrte, die unterschiedliche Auffassungen darüber überliefert haben. Scheikh Qastallānī, Scheikh Zurqānī und Yūsuf Ṣāliḥī sind einige bekannte Namen unter ihnen. Scheikh Qastallānī erklärt:

  وكذا اختلف ایضاً فى اى یوم من الشھر فقیل انه غیر معین انما ولد یوم الاثنین من ربیع الاول من غیر تعیین والجمھور على انه یوم معین منه فقیل للیلتین خلتا منه وقیل لثمان خلت منه قال الشیخ قطب الدین القسطلانی وھو اختیار اكثر اھل الحدیث ونقل عن ابن عباس و جبیر بن مطعم وھو اخیار اكثر من له معرفة بھذا الشان واختاره الحمیدى وشیخه ابن حزم وحكى القضاعى فى عیون المعارف اجماع اهل الزیج علیه ورواه الزهرى عن محمد بن جبیر بن مطعم وكان عارفاً بالنسب وایام العرب اخذ ذلك عن ابیه جبیر، وقیل لعشر وقیل لاثنى عشر وعلیه عمل اهل مكة فى زیارتهم موضع مولده فى هذالوقت وقیل لسبع عشرة وقیل لثمان عشرة وقیل لثمان بقین منه وقیل ان هذین القولین غیر صحیحین عمن حكیا بالكلية والمشھور انه ولد یوم الاثنین ثانى عشر شھر ربیع الاول وهو قول ابن اسحاق وغیره. ¹

  Ebenso gibt es auch einen Disput darüber, an welchem Tag (Datum) des Monats der Heilige Prophet geboren wurde. So wird gesagt, dass der Tag (das Datum) nicht feststeht. Einer Überlieferung zufolge ist es der 2. Rabīʿ al-Awwal, eine andere besagt jedoch, dass es der 8. Rabīʿ al-Awwal ist. Scheikh Qutb ud-Dīn Qastallānī erklärt, dass die Gelehrten der Ahl al-Ḥadīṯ dieser Angabe zustimmen. So wird es von Ibn ʿAbbās und Jubayr ibn Muṭʿam und den Leuten, die diese Überlieferungen kennen, überliefert. Sie wird auch von Ḥamīdī und seinem Lehrer Scheikh Ibn Ḥazm angeführt und im ʿUyun al-Maʿārif hat Qaḍāʿī sich auf den Konsens der Astrologen gestützt. Die gleiche Überlieferung wurde auch von Imam Zuhri zitiert, der sich auf Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭʿam beruft, der ein Experte in arabischer Geschichte und Genealogie war. Eine Überlieferung erwähnt den 10. und 12. Rabīʿ al-Awwal. Die Menschen in Mekka begehen diese Tage, indem sie den Geburtsort des Propheten am gleichen Tag (und Datum) besuchen. Einige sagen, es sei der 17. oder 22. Rabīʿ al-Awwal. Dieser Auffassung wird jedoch nachgesagt, dass ihre Überlieferung nicht gesichert ist. Letztendlich ist das Geburtsdatum mit der größten Gültigkeit der 12. Rabīʿ al-Awwal. Dieser Meinung sind auch Ibn Isḥāq und andere Gelehrte.

Ibn Jawzi hat hinsichtlich derselben Thematik die gleichen vier Zitate angeführt. ² Dr. Muhammad Humayun Abbas zitiert Hafiz ibn Syed Al-Nas, der erklärt, dass der korrekte Geburtstag des Propheten Muhammad nur der 12. Rabi Al-Awwal ist. Darüber hinaus lehnte Al-Nas alle anderen Überlieferungen zum Geburtstag des Heiligen Propheten ab und hielt sie für ungenau und schwach. ³

Die späteren Biografen haben aufgrund von Forschungen von Astrologen oder anderen Wissenschaftlern andere Daten akzeptiert. Shibli Naumani hat den 9. Rabi Al-Awwal als Geburtsdatum aufgrund der Forschungen von Mahmud Pasha akzeptiert. ⁴ Qazi Suleiman Mansoor Puri ⁵ und Safi Al-Rahman Mubarakpuri ⁶ haben auch die Ansicht von Shibli Naumani unterstützt. Andererseits erklärt Idrees Kandhalwi, dass die Mehrheit der Muhadditheen (Gelehrten der Hadithe) den 8. Rabi Al-Awwal als den authentischen Geburtstag des Propheten Muhammad anerkennt. ⁷ Diese Daten beruhen auf einigen berechneten Verteilungen des Montags im Rabi Al-Awwal, die fehlerhaft sein könnten, und ihre Schwächen wurden von zahlreichen Forschern hervorgehoben.

Die vorgenannten Werke vermitteln, dass der Konflikt auf unterschiedliche Datierungsmethoden zurückzuführen ist und die Daten deshalb nicht genau sind. Demzufolge haben die Gelehrten sie für unzuverlässig erklärt. Andererseits hat die Mehrheit der Gelehrten im Laufe der Geschichte anerkannt und bewiesen, dass der Heilige Prophet am 12. Rabīʿ al-Awwal geboren wurde. Ibn Hischām zitiert Ibn Isḥāq und sagt:

  ولد رسول اللّٰه یوم الاثنین لاثنتی عشرة ليلة خلت من شھرربیع الاول عام الفیل. ⁸

  Die Geburt des Propheten erfolgte an einem Montag, am zwölften (12.) Rabīʿ al-Awwal, im Jahr der Elefanten.

Die oben genannte Überlieferung wurde auch von Ibn Jawzi ⁹ und Imam Tabri ¹⁰ übernommen. Andere Überlieferungen zu dieser Tatsache sind wie folgt:

  ولد سیدنا ونبینا محمد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم یوم الاثنین لاثنتى عشرة ليلة مضت من شھر ربیع الاول عام الفیل قیل بعد الفیل بخمسین یوماً. ¹¹

  Unser Meister und unser Prophet Muḥammad wurde am zwölften (12.) Rabīʿ al-Awwal geboren, an einem Montagmorgen im Jahr der Elefanten. Es wird gesagt, dass seine Geburt fünfzig Tage nach dem Vorfall der Elefanten stattfand.

Ibn Khaldūn erklärt:

  ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم عام الفیل لاثنتى عشرة ليلة مضت من ربیع الاول . ¹²

  Die Geburt des Propheten fand im Jahr der Elefanten am zwölften (12.) Rabīʿ al-Awwal statt. Es war das vierzigste Jahr der Herrschaft von Kaiser Kisra Nosherwan.

Scheikh Yūsuf bin Ismāʿīl Nabhānī erklärt:

  اتفقواعلى انه ولد یوم الاثنین من شھر ربیع الاوّل. ¹³

  Dem Konsens der Gelehrten zufolge wurde der Prophet im Jahr der Elefanten, am Montag des zwölften (12.) Rabīʿ al-Awwal geboren.

Ibn Ḥajar schreibt:

  واختلفوا فى شھر مولده ویومه على اقوال كثیرة...والاشھر انه ولد فى ربیع الاول والاشھر ایضاً فى ثانى عشرة. ¹⁴

  Die Gelehrten der Biographie haben unterschiedliche Meinungen über den Geburtsmonat des Propheten ... es ist eine vorherrschende Auffassung, dass der Prophet Muḥammad im Monat Rabīʿ al-Awwal geboren wurde, und zwar am zwölften (12.) dieses Monats.

Syed Ahmed Abd al-Ghani berichtet:

  وھو قول جمھور العلماء ونقل ابن الجوزى الاتفاق علیه...ومراد ابن الجوزى بنقل الاتفاق اتفاق الاكثر...والاشھر منھا انه فى ثانى عشرة وھو وقول ابن اسحاق وغیره. ¹⁵

  Dies wird vom Großteil der Gelehrten überliefert. Und Ibn Jawzi hat den Konsens dieser Erzählung übernommen... Dass Jawzi den Konsens übernimmt, heißt, dass er die mehrheitliche Übereinstimmung der Gelehrten übernommen hat. In den anderen Zitaten wird das Geburtsdatum auf den zwölften (12.) datiert. So wird es auch von Ibn Isḥāq und anderen Biographen überliefert.

Ibn Kaṯīr erklärt:

  ... عن جابر وابن عباس أنهما قالا: ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول وفيه بعث وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر وفيه مات. وهذا هو المشهور عند الجمهور واللّٰه أعلم. ¹⁶

  Jābir und Ibn ʿAbbās berichten: „Der Prophet wurde am Montag, dem 12. Rabīʿ al-Awwal im Jahr der Elefanten geboren. Das war auch der Tag, an dem er das Prophetentum erhielt. An diesem Tag ging er auf die Reise und wanderte auch (von Mekka nach Medina) aus. Und an diesem Tag verstarb er. Und für die Mehrheit der Menschen im Islam ist das Datum der 12. Rabīʿ al-Awwal. Und Allah weiß es besser.

Ibn Jawzi schreibt:

  اتفقوا على ان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم ولد يوم الاثنين فى شهر ربيع الاوّل عام الفيل. ¹⁷

  Die Gelehrten sind sich einig, dass der Prophet an einem Montagmorgen im Monat Rabīʿ al-Awwal im Jahr der Elefanten geboren wurde.

Abu al-Ḥasan ʿAlī bin Muḥammad al-Māwardi erklärt:

  ولد بعد خمسین یوماً من الفیل و بعد موت ابیه فى یوم الاثنین الثانى عشر من شھر ربیع الاوّل. ¹⁸

  Fünfzig Tage nach dem Vorfall mit den Elefanten, nach dem Tod seines Vaters, wurde der Prophet an einem Montag des 12. Rabīʿ al-Awwal geboren.

Scheikh Zurqānī erklärt:

  والمشهور انه (صلى اللّٰه عليه وسلم) ولد يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الاول وهو قول محمد بن اسحاق بن يسار إمام المغازى وغيره: قال ابن كثير: هو المشهور عند الجمهور وهو الذى عليه العمل. ¹⁹

  Es ist weit verbreitet, dass der glorreiche Prophet am 12. des Rabīʿ al-Awwal, an einem Montag geboren wurde. So wird es von Imam al-Maġāzī, Muḥammad ibn Isḥāq und dergleichen überliefert. Ibn Kaṯīr sagt: „Es ist der Mehrheit bekannt und daher der einzige, der praktiziert werden sollte.“

Scheikh Nūr ud-Dīn ʿAlī bin Aḥmad Samhūdī schreibt:

  فاصبح صلى اللّٰه عليه وسلم صبيح الوجه يوم الاثنين مولودا لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول. ²⁰

  Mit einem strahlenden Gesicht wurde der Heilige Prophet am Morgen des 12. Rabīʿ al-Awwal geboren.

Muḥammad aṣ-Ṣādiq Ibrāhīm erklärt:

  وقد صح من طرق كثیرة ان محمدًا صلى اللّٰه عليه وسلم ولد یوم الاثنین لاثنتى عشرة مضت من شھرِ ربیع الاول عام الفیل فى زمن كسرٰى اَنَو شیروان ویقول اصحٰب التَّوفیقات التاریخیّة انّ ذٰلک یُوافِق الیوم المكمّل للعشرین من شھر اغسطُس 570 بعد میلاد المَسِیْحِ علیه السلام. ²¹

  Aus zahlreichen Quellen geht hervor, dass der Heilige Prophet während der Herrschaft von Kisra Nosherwan, an einem Montag, dem 12. Rabīʿ al-Awwal, im Jahr der Elefanten geboren wurde. Und für die Gelehrten, die andere Meinungen vertreten, ist es der 20. August des Gregorianischen Kalenders im Jahr 570 n. Chr.

Muḥammad Raḍā al-Miṣrī erklärt:

  ولد النبى صلى اللّٰه عليه وسلم فى فَجْر یوم الاثنین لاثنتى عشرة لیلة مَضت من رّبیع الاول عشرین اغسطس 570 م واھل مکّة یزورون موضع مولدہ فى ھذا الوقت. ²²

  Der Prophet wurde in der Morgendämmerung geboren, an einem Montag, dem 12. Rabīʿ al-Awwal, der auf den 20. August 570 n. Chr. fiel. Die Menschen von Mekka besuchen an diesem Tag den Geburtsort des Propheten .

Mufti Muḥammad Shafi erklärt:

  الغرض جس سال اصحابِ فیل کا حملہ ہوا اس کے ماہ ربیع الاول کی بارہویں تاریخ کے انقلاب کی اصل غرض آدم و اولادِ آدم کا فخر، کشتی نوح کی حفاظت کا راز، ابرہیم علیہ السلام کی دعا، موسیٰ و عیسیٰ علیہم السلام کی پیش گوئیوں کا مصداق یعنی ہمارے آقائے نامدار محمد الرسول اللہ ﷺ کا رونق افزائے عالم ہونا ہے. ²³

  In dem Jahr, in dem das Volk der Elefanten angriff, in dessen Monat Rabīʿ al-Awwal, beim Anbruch des zwölften Tages kam der Stolz Adams und seiner Nachkommen, das Geheimnis hinter dem Schutz der Arche Noah, das Gebet Abrahams und die Bewahrheitung von Jesus und Moses Prophezeiung, unser Prophet Muḥammad auf die Welt.

Muḥammad Abu Zahra erklärt:

  الجمھرة العظمى من علماء الرواية على ان مولدہ علیه الصلوة والسلام فى ربیع الاول من عام الفیل فى ليلة الثانى عشر منه وقد وافق میلادہ بالسنة الشمسية نیسان (اغسطس). ²⁴

  Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass der Geburtstag des Heiligen Propheten der 12. Rabīʿ al-Awwal im Jahr der Elefanten ist, was mit dem Monat August im Sonnenjahr übereinstimmt.

Die oben erwähnte Diskussion hat bewiesen, dass der Prophet Allahs an einem Montagmorgen, dem 12. des Rabīʿ al-Awwal, im Jahr der Elefanten geboren wurde.

Es ist nicht verboten, ein beliebiges Datum beweisen zu wollen, welches auf mathematischen Berechnungen oder Weisheit beruht, oder mithilfe von Astronomie, Geschichte, Geographie oder anderen Wissenschaften begründet werden kann. Das Datum (12.) zu leugnen, nur weil dadurch eine individualistische Idee beeinträchtigt wird, ist allerdings nicht in Ordnung. Vor allem, wenn im Namen der Forschung beliebige Quellen angeführt werden, unabhängig davon, ob sie bekannt, zuverlässig und authentisch sind oder nicht. Wenn es authentische Quellen gibt, ist es falsch und unangemessen, andere zu benutzen, nur weil sie die eigenen Ideen und Behauptungen stützen.

Geburtstag des Propheten Muḥammad

Der Prophet Muḥammad wurde am Montag geboren. ²⁵ Der Montag nahm im Leben des Heiligen Propheten eine besondere Stellung ein, da sich an diesem Tag verschiedene wichtige Ereignisse ereigneten. ²⁶ Seine Geburt am Montag wird als die authentischste und verbreitetste Aussage unter den Gelehrten der Biographie und Geschichte zitiert. ²⁷ Dies wird auch in einem Hadith festgestellt.

Abu Qatāda erklärt:

  قال: سئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال:ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه. ²⁸

  Als er (der Heilige Prophet ) über das Fasten am Montag gefragt wurde, sagte er: „Das ist der Tag, an dem ich geboren wurde, und an demselben Tag erlangte ich die Prophetenschaft“ oder „an demselben Tag wurde mir die Offenbarung gesandt.“

Diese Tatsache wird von Ibn Isḥāq, ²⁹ Ibn Kaṯīr, ³⁰ und vielen anderen angesehenen Historikern und Gelehrten unterstützt. Aus den genannten Referenzen und Erzählungen geht hervor, dass der Heilige Prophet an einem Montag geboren wurde und aus diesem Grund fastete er an diesem Tag, um Allah für seine Geburt zu danken.

Scheikh Nūr ud-Dīn schreibt, dass einige Leute behaupten, dass der Prophet Muḥammad an einem Freitag geboren wurde, doch einige Zeilen später fügt er hinzu, dass der Heilige Prophet korrekterweise am Montag geboren wurde. ³¹ Imam Halabi erklärt auch, dass es keine Meinungsverschiedenheiten über die Tatsache gebe, dass der Prophet Muḥammad am Montag geboren wurde, und dass diejenigen, die behaupten, er sei am Freitag geboren, sich irren. ³²

Aus den oben zitierten Quellen wird ersichtlich, dass der Prophet Muḥammad am Montag geboren wurde und dass an diesem Tag auch viele andere besondere Ereignisse stattfanden. Er pflegte an diesem Tag zu fasten, weil er an diesem Tag geboren wurde und auch begann, die göttlichen Offenbarungen zu empfangen. ³³

Zeitpunkt von Prophet Muḥammads Geburt

Es ist von allen muslimischen Gelehrten anerkannt und allgemein akzeptiert, dass der Prophet Muḥammad kurz vor der Morgendämmerung, in der Nacht des 12. Rabīʿ al-Awwal geboren wurde. ³⁸

Imam Halabi erklärt:

  أن ذلك كان حين طلوع الفجر ويدل له قول جده عبد المطلب: ولد لي الليلة مع الصبح مولود. ³⁴

  Zweifellos war der Zeitpunkt der Geburt des Propheten der frühe Morgen, d.h. der Anbruch der Morgendämmerung. Ein Beweis dafür ist die Aussage seines Großvaters ʿAbd al-Muṭṭalib, der gesagt hat: „In meinem Haus wurde ein Junge geboren, als Tag und Nacht zusammenfielen.“

Imam Ṣāliḥ Schāmī, ³⁵ Imam Qastallānī ³⁶ und viele andere Gelehrte sind derselben Auffassung. Einige behaupten, dass er in der Nacht geboren wurde, aber diese Ansicht wird zurückgewiesen. ³⁷

Das Besondere an der Geburt des Heiligen Propheten ist, dass während dieser Zeit besonders viele Gebete erhört werden. Ein Hadith besagt, dass es freitags eine Tageszeit gibt, zu der alle Bitten eines Muslims akzeptiert werden, wenn er darin den Allmächtigen um etwas bittet. Dieser Zeitraum soll zwischen dem Nachmittagsgebet und dem Sonnenuntergang liegen und basiert auf einem Hadith, der besagt, dass Adam an einem Freitag zu dieser Tageszeit erschaffen wurde. Wenn also die Zeit, in der Adam erschaffen wurde, so segensreich ist, dass kein Gebet unerhört bleibt, besteht kein Zweifel daran, dass die Gebete zur Stunde der Geburt des Propheten Muḥammad ebenfalls erfüllt werden. Da der Status und die Autorität des Propheten Muḥammad höher sind als die von Adam , muss die Stunde seiner Geburt entsprechend segensreicher sein. ³⁸

Da der Prophet Muḥammad die segensreichste und heiligste Persönlichkeit des Universums ist, sind auch das Jahr, der Monat, das Datum, der Tag und die Zeit, in denen er geboren wurde, gesegnet und heilig. Das ist der Grund, warum muslimische Gelehrte aus aller Welt sich so sehr bemühten, jedes Detail im Laufe der Geschichte ausfindig zu machen. Sie taten es, damit man Allah dafür danken kann, dass Er der Menschheit ein so großartiges Geschenk gemacht hat, und damit man es feiern, Gutes für die Menschheit tun und beten konnte. Obwohl es durchaus seine Gründe hat, warum das Mīlād (der Geburtstag des Propheten) an diesem besonderen Datum gefeiert wird, und obwohl es zu jeder Zeit bzw. mehrmals im Jahr gefeiert werden kann, sind die Segnungen, die in diesen heiligen Momenten gegenwärtig sind, möglicherweise zu keiner anderen Zeit des Jahres verfügbar.

• ¹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74-75.
• ² Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Siffat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ³ Muhammad Humaiyun Abbas Shams (2015), Maqalat-e-Seerat, Maktabah Islamiyah, Karachi, Pakistan, Pg. 32-33.
• ⁴ Shibli Naumani (2006), Seerat Al-Nabi, Al-Burhan Publications, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 93.
• ⁵ Muhammad Sulaiman Mansurpuri (2009), Rahmat lil Aalameen, Maktaba Mahmoodiyah, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 52.
• ⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (1995), Al-Raheeq Al-Makhtum, Makatabah Salfiyah, Lahore, Pakistan, Pg. 83.
• ⁷ Muhammad Humaiyun Abbas Shams (2015), Maqalat-e-Seerat, Maktabah Islamiyah, Karachi, Pakistan, Pg. 32-33.
• ⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa be-Ahwal Al-Mustafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 87.
• ¹⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 156.
• ¹¹ Abu Al-Fatah Muhammad ibn Sayyid Al-Naas (1993), ‘Uyoon Al-Athar fe Funoon Al-Maghazi wal Shamail wal Seeyar, Dar Al-Qalam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 33.
• ¹² Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 407.
• ¹³ Yusuf ibn Ismail Nabhani (2013), Jawahir Al-Bihar fe Fazail Al-Nabi Al-Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 272.
• ¹⁴ Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haithimi (2010), Mukhtasar Al-Mawlid Al-Kabir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 388.
• ¹⁵ Shaikh Syed Abd Al-Ghani ibn Umar Al-Damishqi (2010), Sharah Mawlid ibn Hajar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 421.
• ¹⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerah al-Nabawiyah le-Ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 35.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Siffat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 22.
• ¹⁸ Abu Al-Hasan Ali ibn Muhammad Al-Mawardi (1409 A.H.), A'laam Al-Nabuwwah, Dar wa Maktabah Al-Hilal, Beirut, Lebanon, Pg. 192.
• ¹⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (1996), Sharah Al-Zurqani Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 248.
• ²⁰ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ²¹ Ibrahim Urjoon (N.D.), Muhammad Rasul Allah, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 102.
• ²² Muhammad Raza Al-Misri (N.D.), Muhammad Rasul Allah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 19.
• ²³ Mufti Muhammad Shafi (1973), Seerat-e-Rasul-e-Akram, Idara Islamiyat, Karachi, Pakistan, Pg. 36.
• ²⁴ Muhammad ibn Ahmed Abi Zuhra (1425 A.H.), Khatam Al-Nabiyyen, Dar Al-Fikr Al-Arabi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 103.
• ²⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1990), Al-Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 100.
• ²⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ²⁷ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ²⁸ Abul Hassan Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushairi (2000), Sahih Muslim, Hadith: 2747, Dar Al-Salam lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 477.
• ²⁹ Muhammad ibn Ishaque al-Muttalabi (1421A.H), Seerat-e-Rasul-e-Pak (Urdu Translation: Muhammad Atar Naeemi), Maktabah Nabawiyah, Lahore, Pakistan, Pg. 140.
• ³⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1986), Al-Bidaya wa al-Nihaya, Dar al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 259.
• ³¹ Nur Al-Din Ali ibn Ahmed Al-Samhudi (2015), Al-Mawarid Al-Haniyyah fe Mawlid Khair Al-Bariyyah, Zawiyah Publishers, Lahore, Pakistan, Pg. 111.
• ³² Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 84.
• ³³ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 2747, Dar Al-Salam lil Nashr wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 477.
• ³⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 84.
• ³⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 333.
• ³⁶ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 76.
• ³⁷ Ali Shabbir (1930), Tarikh Mawlid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 30-31.
• ³⁸ Jaffar ibn Hasan Al-Barzanji (2010), Mawlid Al-Barzanji, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 538.
• ³⁸ Marion Holmes Katz (2007), The Birth of Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam, Routledge, London, U.K., Pg. 146.

• ^* This article has been translated in to German by Fariyal Suri and edited by Syed Raza Ali.