Maymūna bint al-Ḥāriṯ

Maymūna bint al-Ḥāriṯs (میمونة بنت الحارث) ursprünglicher Name war Barra bint al-Ḥāriṯ. Der Heilige Prophet änderte ihren Namen in Maymūna um, ¹ was „gesegnet“ bedeutet. Sie war eine der fünf Schwestern, die der Prophet Muhammad als „die gläubigen Schwestern“ bezeichnete. ² Sie gehörte zu den Menschen, die vor der Hidschra den Islam angenommen hatten, aber nicht nach Medina ausgewandert waren.

Abstammung

Ihr Name war Maymūna bint al-Ḥāriṯ ibn Ḥuzn ibn Buzayr ibn Hazm ibn Ruwayba ibn ʿAbdullah ibn Hilāl ibn ʿĀmir bin Ṣaʿṣaʿa ³ ibn Muʿāwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ʿIkrama ibn Khaṣfa ibn Qays ʿAylān ibn Muḍar. Der Name ihrer Mutter war Hind bint ʿAwf ibn Zuhayr ibn al-Ḥāriṯ ibn Hamāṭa. ⁴

Das Leben vor der Ehe mit dem Heiligen Propheten

In der Zeit der Unwissenheit (Jāhiliyya) war sie mit Maṣūd ibn ʿAmr al-Ṯaqafi verheiratet. Nach seinem Tod wurde sie mit Abu Raḥm ibn ʿAbd al-ʿUzzāʾ vermählt, der ebenfalls verstarb und sie zur Witwe machte. Danach lebte sie lange Zeit allein, bis der Heilige Prophet für die ʿUmra (der kleinen Pilgerfahrt) nach Mekka kam. ⁵

Heirat mit dem Heiligen Propheten

Im Jahr 7 n. H. versammelte der Heilige Prophet etwa 2000 Männer und brach nach Mekka auf, um die ʿUmra (die kleinere Pilgerfahrt) zu vollziehen. Sie kamen sicher in Mekka an, weil die Polytheisten die Stadt verlassen hatten, und konnten so die ʿUmra sicher durchführen. ⁶

Viele Menschen waren begierig, den Propheten Muhammad zu sehen, darunter auch Barra bint al-Ḥāriṯ (Maymūna ). ⁷ Sie wandte sich an ihre Schwester Umm al-Faḍl und teilte ihr mit, dass sie die Ehre haben möchte, zur Frau des Heiligen Propheten zu werden. Sie bat darum, ihre Vermittlerin zu sein und den Heiligen Propheten um die Ehe zu bitten. Umm al-Faḍl erzählte ihrem Mann ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib davon und bat ihn, mit Prophet Muhammad , der sein Neffe war, über den Heiratsantrag zu sprechen. ⁸ Eine andere Überlieferung besagt, dass Barra selbst zum Heiligen Propheten ging und sich ihm zur Heirat anbot. ⁹ Bei dieser Gelegenheit wurde der folgende Vers des Heiligen Korans offenbart: ¹⁰

  …وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ…50 ¹¹

  … Und jede andere gläubige Frau, die sich dem Heiligen Propheten (zur Ehe) hingibt, vorausgesetzt, dass der Heilige Prophet (ebenfalls) die Absicht hat, sie zu ehelichen (das alles ist für dich erlaubt). Dieses Gebot gilt ausschließlich für dich, nicht für andere Gläubige (der Umma, bzw. Gemeinschaft).

Die Formulierung „gläubige Frau, die sich hingibt“ bezieht sich auf eine Frau, die bereit ist, den Heiligen Propheten zu heiraten und dabei auf eine Mitgift verzichtet, vorausgesetzt der Heilige Prophet ist ebenfalls einverstanden. ¹² Obwohl der Prophet Muhammad diese Erlaubnis hatte, gab er ihr dennoch im Monat Schawwāl, 7 n. H. ¹³ 400 Dirham als Mitgift. ¹⁴ Die Ehe wurde an einem Ort namens Ṣarīf vollzogen, wo sie sich dem Heiligen Propheten zusammen mit dem freigelassenen Sklaven des Propheten Muhammad namens Abu Rāfiʿ anschloss. ¹⁵

Der Heilige Prophet konnte sie in Makkah nicht heiraten, da die Leute von Quraysh darauf hinwiesen, dass die drei Tage seines Aufenthalts in Makkah vorbei waren und nur dieser Zeitrahmen durch das Abkommen erlaubt war. Daher musste er Makkah verlassen. Aus diesem Grund hielt sich der Prophet Muhammad an den Vertrag von Hudaybiyah und verließ Makkah zusammen mit seinen Anhängern. ¹⁶

Laut Al-Asqalānī war sie die letzte Frau, die der Heilige Prophet heiratete, ¹⁷ und sie hatte auch die Ehre, 13 Hadithe des Heiligen Propheten zu überliefern. ¹⁸ Sie war eine gläubige Muslima, die ein frommes Leben führte. Nachdem der Heilige Prophet diese Welt verlassen hatte, setzte Maymūna seine Mission fort, indem sie den Islam predigte und muslimische Frauen in ihren religiösen Angelegenheiten anleitete.

Ableben

Sie verstarb im Jahr 51 n.H., und Ibn Abbas leitete ihr Begräbnisgebet. ¹⁹ Sie wurde in Sarf begraben, an dem Ort, wo der Heilige Prophet ihr während der Ehe eine Zelt aufgeschlagen hatte. ²⁰

• ¹ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 257.
• ² Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fi-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 301-302.
• ³ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 444.
• ⁴ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1915.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 132.
• ⁶ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life, Based on the Original Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 280.
• ⁷ Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 157.
• ⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 372.
• ⁹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (1985), Siyar A’lam Al-Nubala, Moassasatu Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 243.
• ¹⁰ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 207.
• ¹¹ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 50.
• ¹² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (2000), Jam’e Al-Bayan fi Taweel Al-Quran, Moassasatu Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 20, Pg. 286.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 372.
• ¹⁴ Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 323.
• ¹⁵ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 446.
• ¹⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifa lil Taba’a wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 433.
• ¹⁷ Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 323.
• ¹⁸ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (1985), Siyar A’lam Al-Nubala, Moassasatu Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 245.
• ¹⁹ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1918.
• ²⁰ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 209.