Säuglingsalter Und Kindheit Des Propheten Muḥammad

Muḥammad ibn ʿAbdullah, der letzte Gesandte Allahs, ¹ wurde in Mekka in der Morgendämmerung ^{2 3} vom Montag, ^{4 5} dem 12. Rabīʿ al-Awwal ⁶ im „Jahr des Elefanten“ geboren. ⁷ Zum Zeitpunkt seiner Geburt befand sich der Aszendent im Steinbock auf 20° Grad. Jupiter und Saturn standen gemeinsam auf 3° Grad im Skorpion, eine Position in der Mitte des Himmels, und gegenüber dem Sternbild Widder. ⁸ Anhand dieser Informationen schätzt Al-Qurtubi, dass der Prophet Muḥammad am 20. April 571 n. Chr. geboren wurde. ⁹ Auch Mahmud Pascha kommt zu diesem Schluss. ¹⁰ Andere sind der Ansicht, dass sein Geburtstag im August 570 n. Chr. liegt, ¹¹ was aber mehrheitlich abgelehnt wird.

ʿAbd al-Muttalib war überglücklich über die Geburt des Kindes und eilte zu ihm, um es in Augenschein zu nehmen. Dann brachte er das Baby zur Kaʿba, betete zu Allah für die Gesundheit und das lange Leben des Kindes und dankte Ihm für dieses edle Geschenk. ¹²

Beschneidung

Viele Biographen haben überliefert, dass der Heilige Prophet beschnitten geboren wurde. ¹³ Andere vermuten, dass er von ʿAbd al-Muttalib ^{14 15} am siebten Tag seiner Geburt ^{16 17} beschnitten wurde, da es ein Brauch unter den Anhängern von Abraham war, einen Jungen am siebten Tag seiner Geburt zu beschneiden. Die Mehrheit der Gelehrten ist jedoch der Meinung, dass er beschnitten geboren wurde.

ʿAqīqa (عقیقۃ)

Auf die Beschneidung folgte ein Tieropfer von ʿAbd al-Muttalib, welches ein Zeichen der Dankbarkeit gegenüber Allah war. Zu diesem Anlass veranstaltete er ein Fest für seine Stadtbewohner, ¹⁸ das unter den Arabern allgemein als ʿAqīqa (عقیقۃ) bekannt war. ¹⁹ Bei diesem ʿAqīqa-Fest gab ʿAbd al-Muttalib ihm den Namen Muḥammad ^{20 21}, ein Name, der unter den Arabern zu jener Zeit nicht sehr verbreitet war. ²² Seine Mutter wollte ihn jedoch Aḥmad (احمد) nennen, da sie in einem Traum dazu angewiesen worden war. Daher erhielt er beide Namen ²³ und beide werden im Koran erwähnt. Muḥammad wird viermal erwähnt, ^{24 25 26 27} während Aḥmad einmal ²⁸ in der letzten göttlichen Schrift erwähnt wird.

Die Erziehung von Kleinkindern in der Wüste

Bei den adligen Familien in Arabien war es üblich, ihre Säuglinge zu den Ammen von angesehenen Beduinenstämmen zu geben, damit sie bei ihnen aufwachsen konnten. ²⁹ Sie glaubten, dass die Kinder durch das natürliche Leben in der Wüste gesünder und stärker werden würden. Außerdem konnten sie so die makellose Sprache und Umgangsformen der reinen Beduinenstämme Arabiens erlernen. ³⁰ Daher stillte Āmina RA ihren Sohn die ersten sieben ^{31 32} oder neun ³³ Tage und gab ihn dann zu den Banu Saʿd, einem Unterstamm der Hawāzin, um ihn in der natürlichen Umgebung der Wüste aufwachsen zu lassen. ³⁴ Einige Biographen sind der Meinung, dass Muḥammad die ersten sieben Monate nach der Geburt von Āmina gestillt wurde ³⁵, aber das wird von der Mehrheit der Gelehrten angezweifelt.

Die Banu Saʿd gehörten zu den angesehensten Beduinenstämmen und galten als die Besten für die Pflege und Erziehung der Kinder. Sie waren ein entfernter Zweig der Banu Hawāzin und befanden sich an der südöstlichen Seite von Mekka, ³⁶ zwischen den Vororten Mekkas und Ṭaif. Ihre Siedlungen befanden sich in einer trockenen Region namens al-Baubāt (البوباۃ), die ein Teil der Tihāma Region war. ³⁷ Dieses Gebiet befand sich in der Nähe von Nakhla al-Yamāniya, ³⁸ einem Tal, das es mit dem Sarawāt Gebirge verbindet. ³⁹ Die Frauen der Banu Saʿd besuchten die Quraysch regelmäßig, um deren Säuglinge zum Stillen mitzunehmen. Zufälligerweise wurden einige dieser Frauen auch kurz nach der Geburt des Propheten Muḥammad erwartet. ⁴⁰ Es wird überliefert, dass Āmina drei Nächte lang in einer Vision gesagt wurde, sie solle das Kind nur beim Stamm der Banu Saʿd ibn Bakr stillen lassen. ⁴¹

Die Erziehung des Propheten Muḥammad bei den Banu Hawāzin

Ḥalīma , Tochter von ʿAbdullah ibn Ḥāriṯ (Abū Ḏuʾaib) und Ehefrau von Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-Uzzā ⁴² aus dem Stamm der Banu Saʿd ibn Bakr ibn Hawāzin, ⁴³ war die glückliche Frau, die zur Ziehmutter des Propheten Muḥammad auserwählt wurde. Sie war eine der angesehensten Frauen der Banu Saʿd. ⁴⁴

ʿAbd al-Muttalib führte Ḥalīma in das Zimmer, in dem der Prophet Muḥammad ruhte. ⁴⁵ Ḥalīma betrachtete den Propheten , der in ein milchweißes Wolltuch gehüllt war, während unter ihm ein grünes Seidentuch lag, das nach Moschus duftete. Als sie das schlafende Baby betrachtete, wollte sie es festhalten, aber sie wollte es nicht aufwecken. Sie berührte sanft die Brust des Babys. Es öffnete seine Augen und lächelte. Daraufhin umarmte sie das Baby und küsste es auf die Stirn. ⁴⁶ Als Āmina den Propheten Muḥammad an Ḥalīma übergab, sprach sie das folgende Gedicht:

  أعيذه باللّٰه ذي الجلال   من شر ما مر على الجبال

  حتى أراه حامل الحلال   ويفعل العرف إلى الموالي

  وغيرهم من حشوة الرجال... ⁴⁷

  Ich vertraue dieses Kind Allah, dem Erhabenen, an (zum Schutze) vor den Schäden und Übeln, die ein Körper erleiden kann. (Ich vertraue ihn an) bis zu der Zeit, in der ich ihn sehen werde, den geachteten Edlen, der den Anhängern und anderen Leidenden und Bedürftigen gegenüber Güte zeigt.

Ibn Saʿd zitierte nur einen Teil des (oben erwähnten) Gedichts. Die vollständige Dichtung ist in Mughlatais Werk zu finden. ⁴⁸

Der Segen des Heiligen Propheten auf seiner Pflegefamilie

Ḥalīma brachte den Säugling dann zu ihrer Unterkunft und legte ihn zum Stillen auf ihren Schoß. Der Gesandte Allahs trank die Milch, bis er satt war, aber er ließ genug übrig, damit auch sein Milchbruder trinken konnte. ⁴⁹ Ḥalīma berichtet, dass ihr Sohn in diesen Zeiten der Knappheit zum ersten Mal wieder satt war und friedlich schlafen konnte. Vor der Ankunft des Propheten hatte sie nämlich nicht genug Milch für ihren Sohn gehabt, der deswegen unterernährt war und keinen ausreichenden Schlaf hatte. ⁵⁰

Kurz darauf stand Ḥalīmas Ehemann Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-ʿUzzā auf und ging zu seiner schwachen, alten Kamelstute, um sie zu melken. Zu seiner Überraschung stellte er fest, dass ihr Euter voller Milch war. Nachdem er sie gemolken hatte, tranken sowohl er als auch Ḥalīma die Milch, bis sie satt waren. ⁵¹ Am nächsten Morgen sagte Ḥāriṯ zu Ḥalīma , dass sie sicherlich ein gesegnetes Kind bekommen haben. Ḥalīma stimmte zu und hoffte, dass der Segen auch in Zukunft anhalten würde. ⁵²

Bevor sie Mekka verließ, bat Āmina Ḥalīma darum, gut auf den Jungen aufzupassen und sagte ihr, dass er dazu bestimmt sei, es in der Zukunft zu etwas Besonderem zu bringen. Dann erzählte sie Ḥalīma , was sie in den Tagen der Schwangerschaft an wundersamen Dingen beobachtet hatte und was ihr bei der Geburt des Propheten Muḥammad gesagt worden war. Dann legten Ḥalīma und ihr Mann einen Sattel auf ihren schwachen Esel und trafen Vorbereitungen für die Rückreise. Ḥalīma ritt auf dem Esel und trug Muḥammad vor sich her. ⁵³ Sie brachen zwar mit Verspätung auf, aber überraschenderweise legte ihr Esel während der Reise ein solches Tempo vor, dass sie ihre Gefährten im Tal von al-Sirār einholte ⁵⁴ und die anderen Tiere nicht mehr mit ihr mithalten konnten. ⁵⁵ Ihre Gefährten mussten deshalb Ḥalīma bitten anzuhalten und auf sie zu warten. ⁵⁶

Die Frauen ihres Stammes erkundigten sich erstaunt, ob es derselbe Esel war, auf dem sie die Reise angetreten hatte oder ein anderer. Ḥalīma bestätigte, dass es derselbe Esel sei. Den anderen Frauen wurde klar, dass zweifellos etwas Außergewöhnliches geschehen war. ⁵⁷ Ḥalīma kommentierte: „Bei Allah! Ich habe das beste Kind zum Stillen genommen, das ich je gesehen habe, und es besitzt große Segnungen.“ ⁵⁸

Der Segen des Propheten Muḥammad auf Ḥalīma

Nach einer anstrengenden Reise erreichten sie wieder ihr Zuhause. Es war das Jahr der Hungersnot, aber nach der Ankunft des Propheten Muḥammad bei den Banu Saʿd änderten sich die Dinge für Ḥalīmas Familie. Sie erinnerte sich, dass sie keinen anderen Teil der Erde kannte, der unfruchtbarer und trostloser war als ihr Gebiet. Als aber ihre Familie Muḥammad bei sich hatte, begann ihr Vieh massenweise Milch zu produzieren, während die Tiere der anderen Stammesangehörigen weiterhin keine Milch in den Eutern hatte. Als die Leute ihres Stammes dies bemerkten, wiesen sie ihre Hirten an, ihr Vieh zusammen mit Ḥalīmas Tieren weiden zu lassen, aber selbst dadurch konnten ihre Tiere nicht genug Milch produzieren. Sie hatte erkannt, dass es sich um eine besondere Gunst und einen Segen Allahs handelte, der ihnen nur wegen dem gesegneten Kind zuteil geworden war. ⁵⁹ Ihre Herde wurde fett und nahm in kurzer Zeit bemerkenswert zu und alles um sie herum begann zu gedeihen. ⁶⁰

Wichtige Ereignisse während der Betreuung

Während dieser Zeit ereigneten sich viele wichtige Ereignisse, durch die man erahnen konnte, dass Muḥammad kein gewöhnliches Kind war. Zu den bemerkenswerten Taten, die seine Gerechtigkeit und Gleichbehandlung verdeutlichen, gehört die Tatsache, dass Muḥammad während der gesamten Stillzeit nur von der einen Seite Milch trank und die andere Seite seinem Ammenbruder ʿAbdullah ibn Ḥāriṯ überließ. ⁶¹ Außerdem war das körperliche Wachstum des Propheten Muḥammad überdurchschnittlich. Keines der anderen Kinder wuchs so prächtig wie er heran. Als er zwei Jahre alt war, wirkte er bereits viel älter ⁶² und sah aus wie ein vierjähriges Kind. ⁶³

Alle Menschen der Banu Saʿd liebten ihn und er galt als Segensquelle für den ganzen Stamm. ⁶⁴ Sie brachten sogar ihre Kranken und ihr Vieh zum Propheten Muḥammad , damit er sie berühren und segnen konnte. Es hieß, wenn Muḥammad sie berührte, würden sie mit dem Willen Allahs in kürzester Zeit geheilt werden. ⁶⁵ Al-Bayhaqi zitiert, dass der ganze Stamm von einem starken Moschusduft erfüllt war, während sich der Prophet bei den Banu Saʿd aufhielt. ⁶⁶

Mughlatai hat folgende Aussage Ḥalīmas überliefert: „Einmal traf ihr Sohn Ḏumra eine Ziege mit einem Pfeil, wodurch ihr ein Bein brach. Die Ziege näherte sich Muḥammad , als ob sie sich über Ḏumra beschweren wollte. Dann hielt Muḥammad seine Hand auf das gebrochene Bein und es war in wenigen Augenblicken geheilt. Ḥalīmas Sohn erzählte ihr, dass alles um Muḥammad herum ihn begrüßte und mit ihm sprach, einschließlich Steinen, Pflanzen und Bäumen. Er erklärte, dass überall, wo er hinging, Gras wuchs. Wenn er den Rindern befahl, sich zu bewegen, setzten sie sich in Bewegung und wenn er sie aufforderte, stehen zu bleiben, befolgten sie seine Anweisungen und blieben stehen.“ ⁶⁷

Während seiner Kindheit schützte ihn immer eine Wolke vor der brennenden Hitze der Sonne. Einmal sagte die Ammenschwester des Propheten zu Ḥalīma , dass sie eine Wolke bemerkt hatte, die immer einen Schatten über Muḥammad warf, wohin er auch ging. ⁶⁸

Ḥalīma berichtet, dass ein Spielkamerad des Propheten ihr erzählt hatte, dass einmal, als sie mit ihrem Vieh auf der Weide waren, ein Raubtier auftauchte und alle Kinder in Angst und Schrecken versetzte. Dann drehte sich das Tier zu Muḥammad und begann, seine Wangen an der Erde vor ihm zu reiben. Dann sprach das Tier wie ein Mensch und grüßte ihn. Dann sagte Muḥammad etwas in sein Ohr. Die Kinder fragten ihn, was er zu dem Tier gesagt hatte und Muḥammad antwortete, dass er ihm gesagt habe, es solle sich diesem Tal nicht mehr nähern. ⁶⁹

Verlängerter Aufenthalt bei Ḥalīma

Ḥalīma brachte Muḥammad für gewöhnlich alle sechs Monate oder einmal im Jahr zu seiner Mutter und seinem Großvater. ⁷⁰ Außerdem besuchten auch ʿAbd al-Muttalib, Āmina und andere Verwandte die Banu Saʿd oft und gerne. Schließlich, nach zwei Jahren, brachten Ḥalīma und ihr Mann das Kind zurück zu Āmina . Allerdings wollten sie Muḥammads Aufenthalt bei ihnen noch um einige Zeit verlängern, weil sie seine Segnungen nicht missen wollten. Sie drängten so sehr, dass Āmina schließlich ihrer Bitte nachkam und Muḥammad mit ihnen zurückschickte. ⁷¹

Die Öffnung der Brust (Schaqq aṣ-Ṣadar شق الصدر)

Zufrieden mit Āminas Entscheidung kehrte das Paar nach Hause zurück. Zwei oder drei Monate vergingen ohne außergewöhnliche Ereignisse oder Zwischenfälle, dann fand das Schaqq aṣ-Ṣadar شق الصدر, d.h. die „Öffnung der Brust“ statt. ⁷² Zuvor hatte Ḥalīma über ein ähnliches Ereignis geträumt und deshalb versucht, Muḥammad davon abzuhalten, mit den anderen Kindern auf die Weide zu gehen. Aber auf Muḥammads Drängen hin ließ sie ihn dennoch gehen und daraufhin fand das Schaqq aṣ-Ṣadar (Die Öffnung der Brust) statt. ⁷³

Während Muḥammad mit seinem Milchbruder ʿAbdullah ibn Ḥāriṯ das Vieh hütete, ⁷⁴ erschien Gabriel (Jibrīl) , der Erzengel, ⁷⁵ ergriff Muḥammad , legte ihn flach auf den Boden und riss seine Brust auf. Dann nahm Gabriel sein Herz heraus, entfernte einen Blutklumpen und sagte, dass dies ein Teil des Satans sei. Dann wusch er sein Herz in einer goldenen Schale mit Zamzam Wasser und legte es an seinen Platz zurück. ^{76 77}

Muḥammads Milchbruder und andere Jungen hatten dieses Ereignis ebenfalls beobachtet und eilten nach Hause, um Ḥalīma zu informieren, dass ihr Ammenkind ermordet worden war. Als sie diese Nachricht erhielt, eilten alle Familienmitglieder zum Ort des Geschehens und sahen Muḥammad aufrecht und allein, aber mit blassem Gesicht. Sie umarmten ihn und sein Ziehvater befragte ihn zu dem Vorfall. Muḥammad erzählte ihnen, dass zwei weiß gekleidete Männer ihn auf den Boden gelegt, seine Brust geöffnet, etwas herausgenommen und weggeworfen hätten. Nachdem sie seine Schilderung gehört hatten, machten sich Ḥalīma und sein Ehemann Sorgen und brachten ihn sofort in ihr Haus zurück. ⁷⁸

Andere wichtige Ereignisse bei den Banu Saʿd

Biographen haben einige ungewöhnliche Ereignisse aufgezeichnet, die sich während Muḥammads Aufenthalt bei den Banu Saʿd ereigneten. Dazu gehört eine Wolke, die dem Heiligen Propheten in der großen Hitze Schatten spendete. Ibn Saʿd berichtet, dass auch Ḥalīma selbst eine Wolke sah, die den Propheten Muḥammad beschattete. Die Wolke folgte seinen Bewegungen und hielt an, wenn er stehen blieb. Sie bekam Angst und beschloss, Muḥammad zu seiner Mutter zurückzuschicken. Er war damals fünf Jahre alt.⁷⁹

Der Vorfall mit den abessinischen Christen

Dieser Vorfall gehört zu den Gründen, die seine Amme dazu veranlassten, den Propheten Muḥammad zu seiner Mutter zurückzubringen. Einige abessinische Christen beobachteten ihn bei Ḥalīma und versuchten ihn daraufhin zu entführen. ⁸⁰ Als sie das Siegel des Prophetentums und die Rötung seiner Augen sahen, fragten sie Ḥalīma , ob der Junge an einer Augenentzündung leide oder ob seine Augen ständig so seien. Ḥalīma antwortete, dass seine Augen dauerhaft rötlich blieben. ⁸¹ Sie behaupteten, sie hätten alles über den Jungen gewusst und wollten ihn zu ihrem König bringen. Ḥalīma gelang es, ihnen den Jungen mit Mühe zu entreißen ⁸² und eilte nach Hause zurück.

Der Zwischenfall mit den Juden

Einmal erzählte Ḥalīma während einer Reise und in Gegenwart einer jüdischen Gruppe über die ungewöhnlichen Ereignisse von Muḥammads Geburt. Die Juden berieten sich untereinander und beschlossen, den Jungen zu töten. Doch bevor sie ihren bösen Plan ausführten, fragten sie Ḥalīma , ob der Junge ein Waisenkind sei oder nicht. Sie verneinte, zeigte auf ihren Mann und erklärte, dass er sein Vater und sie selbst seine Mutter sei. Die Juden sagten daraufhin, dass sie ihn mit Gewissheit getötet hätten, wenn der Junge ein Waisenkind gewesen wäre. ⁸³

Die Wahrsagerin von Ukkaz

Einmal war Muḥammad mit Ḥalīma auf dem Fest von Ukkaz. Während sie dort beschäftigt war, sah ein Kāhin (Wahrsager) Prophet Muḥammad und bemerkte einige der Zeichen des Prophetentums an ihm. Er schrie auf und forderte die Leute auf, den Jungen zu töten. Er behauptete, wenn der Junge nicht getötet werde, würde er König werden. Als Ḥalīma dies hörte, nahm sie ihr Ammenkind und ging von dem Wahrsager weg. ⁸⁴

Der Wahrsager von Ḏul Majāz

Ein ähnlicher Vorfall ereignete sich beim Ḏul Majāz Fest. Als Ḥalīma einmal auf ihrem Rückweg am Ḏul Majāz Fest vorbeikam, traf sie dort einen Astrologen, der den Leuten die Zukunft ihrer Kinder voraussagte. Als er das Siegel des Prophetentums und die Röte in den Augen des Propheten Muḥammad sah, begann er zu schreien und rief die Leute auf, den Jungen zu töten. Er sagte, dass der Junge ihre Religionen auslöschen würde, indem er ihre Götzen zerstören und die Herrschaft über sie übernehmen werde. Er versuchte, den Propheten Muḥammad zu packen, verlor aber augenblicklich seinen Verstand und starb später im Zustand des Wahnsinns. ⁸⁵

Die Rückkehr des Propheten zu seiner Mutter

Als der Prophet Muḥammad dauerhaft zu Āmina zurückgebracht wurde, war er fünf ⁸⁶ oder sechs ⁸⁷ Jahre alt. Al-Balāḏurī vertritt die Meinung, dass die authentische und bewiesene Ansicht ist, dass er im Alter von fünf Jahren dauerhaft zu seiner Mutter zurückgebracht wurde und bis zu seinem sechsten Lebensjahr bei ihr blieb. ⁸⁸

Der Wahrsager in Mekka

Ein Wahrsager besuchte Mekka, als Prophet Muḥammad fünf Jahre alt war. Er war kurz zuvor zu seiner Mutter zurückgebracht worden. Als er den Propheten sah, schlug er vor, dass die Quraysch ihn töten sollten und behauptete, dass dieser Junge sie spalten und abschlachten würde. ʿAbd al-Muttalib nahm den Propheten Muḥammad in Schutz und brachte ihn vom Ort des Geschehens weg. Ibn Jawzi behauptet, dass die Quraysch deswegen immer misstrauisch geblieben sind, weil der Wahrsager diese Dinge über Muḥammad gesagt hatte. ⁸⁹

Verloren in Mekka

Als Ḥalīma den Propheten Muḥammad nach Mekka zurückbrachte, verlor sie ihn am Rande von Mekka in der Menschenmenge. Sie suchte ihn lange, konnte ihn aber nicht finden. Schließlich traf sie ʿAbd al-Muttalib (seinen Großvater) und erzählte ihm, dass sie Muḥammad bei Nacht zurückgebracht hatte, ihn aber im oberen Teil der Stadt verloren hatte und nicht wusste, wo er war. Nachdem er dies gehört hatte, ging ʿAbd al-Muttalib zur Kaʿba und betete zu Allah, dass Er Muḥammad zurückbringen möge. ⁹⁰ Ibn Saʿd berichtet, dass ʿAbd al-Muttalib dabei die folgenden Verse sagte:

  لاهُمَّ أد راكبي محمدا   أده إلي واصطنع عندي يدا

  أنت الذي جعلته لي عضدا   لا يبعد الدهر به فيبعدا

  أنت الذي سميته محمدا ⁹¹

  Oh mein Herr! Bringe meinen Reiter Muḥammad zurück. Gib ihn mir zurück und mach ihn zu meiner Stütze. Du bist derjenige, der ihn zu meinem Arm gemacht hat. Möge er nicht von mir weggeschickt werden, sonst wird er für immer weg sein. Du bist derjenige, der ihm den Namen des Gelobten gegeben hat.

Einmal, als er Muḥammad zum Arbeiten geschickt hatte und dieser sich dabei verspätete, hat ʿAbd al-Muttalib einigen Gelehrten zufolge ebenfalls zu Allah gebetet dabei die obigen Verse gesprochen. ^{92 93} Es ist anzunehmen, dass er diese Verse zu beiden Anlässen gesprochen haben könnte, da er in beiden Situationen um Muḥammad besorgt war. Es wird berichtet, dass Waraqa ibn Naufil ibn Asad und ein anderer Mann der Quraysch ihn fanden und zu ʿAbd al-Muttalib brachten. Sie erzählten ihm, sie hätten den Jungen im oberen Teil von Mekka gefunden. ʿAbd al-Muttalib setzte ihn auf seine Schulter, umrundete die Kaʿba, vertraute ihn dem Schutz Gottes an und betete für ihn. Dann schickte er ihn zu seiner Mutter Āmina . ^{94 95}

Es wird auch überliefert, dass ʿAbd al-Muttalib mit einigen Männern der Quraysch auf die Suche nach Muḥammad ging und ihn mit einigen Zweigen und Blättern spielend in der Nähe eines Baumes im Tal von Tihāma fand. ⁹⁶ Als Zeichen der Dankbarkeit gegenüber Allah schlachtete ʿAbd al-Muttalib zwanzig Kamele sowie viele Schafe und Kühe, um die Menschen in Mekka zu ernähren. ⁹⁷

Danach lebte der Prophet Muḥammad glücklich mit seiner Mutter in Mekka und genoss die Liebe und Zuneigung seines Großvaters, seiner Onkel, Tanten und seiner vielen Cousins, mit denen er spielte. Vor allem Ḥamza und Safiyya , die Nachkommen aus ʿAbd al-Muttalibs letzter Ehe, waren ihm die liebsten. Ḥamza war in seinem Alter, während Safiyya etwas jünger war. Zwischen den dreien entstand ein starkes und dauerhaftes Band. ⁹⁸

Die Vorhersage des jemenitischen Königs über den Propheten Muḥammad

Nach der Vertreibung der äthiopischen Statthalter des römischen Kaiserreiches mithilfe der Perser baute Sayf ibn Ḏī-Yazan al-Ḥimyari seine Herrschaft im Jemen auf. Um dem neuen Herrscher zu gratulieren, begab sich ʿAbd al-Muttalib mit einer Delegation der Quraysch in den Jemen. ⁹⁹ Al-Wāqidī berichtet, dass der jemenitische König dabei eine Vorhersage über Muḥammad machte und sagte, dass er als großer Herrscher Arabiens hervorgehen würde. ¹⁰⁰ Ibn Hischām berichtet, dass dieses Treffen zwischen ʿAbd al-Muttalib und Sayf ibn Ḏī-Yazan stattfand, als Muḥammad erst wenige Jahre alt war. Die eloquente Rede von ʿAbd al-Muttalib am königlichen Hof beeindruckte den König sehr. Bevor die Ansprache zu Ende war, winkte der König mit der Hand, um ihn zu stoppen. Dann stieg er von seinem Thron herab und fragte ihn nach seiner Identität, woraufhin ʿAbd al-Muttalib sich dem König vorstellte. Als er erfuhr, dass ʿAbd al-Muttalibs Mutter dem Stamm der Banu Khazraj aus Yaṯrib angehörte, der im Grunde genommen ein jemenitischer Stamm war, begann der König ihn noch mehr zu schätzen. Deshalb bat er die Delegation, in seinem Palast als königliche Gäste zu wohnen. Dann ließ der König ʿAbd al-Muttalib neben sich sitzen und bot ihm an, ihm etwas aus seiner Schrift mitzuteilen, mit der Bitte es geheim zu halten. Daraufhin erzählte er ʿAbd al-Muttalib über einige Zeichen eines Kindes, welches bald erscheinen würde und dazu bestimmt wäre, ein großer Herrscher von Arabien zu werden. ʿAbd al-Muttalib erkannte, dass alle Zeichen, die der König erwähnt hatte, auf seinen Enkel Muḥammad zutrafen. Er warf sich zum Zeichen der Dankbarkeit vor Allah nieder und sagte dem König, dass alle Hinweise, die er erwähnt hatte, auf seinen eigenen Enkel hindeuteten. Der König respektierte ihn sehr und belohnte ihn und seine Delegation mit vielen wertvollen Geschenken und Sklaven. Er forderte ʿAbd al-Muttalib auf, ihn im nächsten Jahr wieder zu besuchen, doch dazu kam es nicht mehr, denn der König starb kurze Zeit später. ¹⁰¹

Besuch in Yaṯrib

Der Aufenthalt des Propheten bei seiner Mutter war von kurzer Dauer, da sie kurz nach seiner Rückkehr von den Banu Saʿd verstarb. Als Muḥammad von Ḥalīma zurückgebracht wurde, beschloss Āmina Yaṯrib (Medina) zu besuchen, um Muḥammad mit seinen Verwandten mütterlicherseits, den Banu ʿAdī ibn an-Najjār, vertraut zu machen. ¹⁰² Al-Balāḏurī erwähnt, dass ʿAbd al-Muttalib auch vorhatte, seine Verwandten mütterlicherseits im Stamm der Banu Najjār in Yaṯrib zu besuchen und so nahm er Āmina und Muḥammad mit nach Yaṯrib. ¹⁰³ Umm-i Ayman , die Dienerin, die Āmina von ihrem Mann ʿAbdullah geerbt hatte, begleitete sie ebenfalls auf dieser Reise. Sie reisten auf zwei Kamelen und rasteten im Dār al-Nābigha (دار النابغة) in Yaṯrib, wo ʿAbdullah in einer kleinen Hütte namens ad-Dār aṣ-Ṣughrā (الدار الصغرىٰ) begraben war, ¹⁰⁴ die sich auf der linken Seite innerhalb des Hauses befand. ¹⁰⁵

Als sie Yaṯrib erreichten, spielte Muḥammad verschiedene Spiele mit den Jungen seiner Onkel mütterlicherseits. Außerdem lernte er in einem Teich der Banu ʿAdī Ibn an-Najjār Schwimmen. Umm-i Ayman erinnert sich daran, dass sie eine Gruppe von Juden bemerkte, die den Propheten Muḥammad aufmerksam beobachteten. Sie hörte einen von ihnen sagen: „Er (Muḥammad ) ist der Prophet dieses Volkes und dies ist das Ziel seiner Migration.“ Umm-i Ayman sagt, dass sie die Worte der Juden komplett verstanden hatte. ¹⁰⁶

In ähnlicher Weise bemerkte Muḥammad während seines Aufenthaltes in Yaṯrib, dass ein Jude ihn aufmerksam ansah und danach stillschweigend wegging. Eines Tages fand er den Propheten Muḥammad alleine vor, also sprach er ihn an und fragte nach seinem Namen. Prophet Muḥammad antwortete, sein Name sei Aḥmad. Er schaute auf seinen Rücken und sah das Siegel des Prophetentums, worauf er ihm sagte, dass er der Prophet dieses Volkes sei. Daraufhin kehrte Muḥammad zu seinen Onkeln zurück und berichtete ihnen von diesem Vorfall. Als seine Mutter dies hörte, machte sie sich Sorgen ¹⁰⁷ und beschloss, nach Mekka zurückzukehren.

Āminas Tod

Auf ihrer Rückreise starb Āmina an einem Ort namens Abwāʾ, ¹⁰⁸ einem Dorf 137 Meilen südlich von Medina, 23 Meilen von al-Juḥfa, dem Mīqāt für die Pilgerfahrt, entfernt, als sie sich von der syrischen Route näherten. Diese Region gehörte den Stämmen der Banu Khuzāʿa und der Banu Ḏumra. Āminas Grab befindet sich dort auf einer kleinen Anhöhe. ¹⁰⁹ Einige sagen, dass sie nach einer kurzen Krankheit starb. ¹¹⁰ Manche haben sogar ihre poetischen Verse aufgezeichnet, die sie vor ihrem Tod an ihren Sohn Muḥammad richtete. Sie fiel aufgrund der Schwere der Krankheit in Ohnmacht, und als sie wieder zu sich kam, sagte sie: ¹¹¹

  بارك فيك اللّٰه من غلام   يا ابن الذي من حومة الحمام

  نجا بعون الملك المنعام   فودى غداة الضرب بالسهام

  بمائة من إبل سوام   إن صح ما أبصرت في الْمنام

  فأنت مبعوث إلى الأنام   تبعث في الحل وفي الحرام

  تبعث في التحقيق والإسلام   دين أبيك البر إبراهام

  فاللّٰه أنهاك عن الأصنام   أن لا تواليها مع الأقوام ¹¹²

  Möge Allah dich segnen, oh Jüngling! Oh, Sohn dessen, der dem Kreislauf des Todes entkommen ist. Der durch die Hilfe des belohnenden, großen Königs überlebte. Dann, am Morgen, wurde er durch die Lose erlöst, im Austausch gegen hundert große Kamele. Wenn es wahr ist, was ich im Traum gesehen habe, wurdest du zu den Menschen gesandt, damit du für sie zwischen rechtmäßig und unrechtmäßig unterscheiden kannst. Du wurdest mit der Wahrheit und dem Islam gesandt, der die Religion deines rechtschaffenen Vaters Abraham (Ibrāhīm) R.O. ist. Bei Allah! Ich verbiete dir den Götzendienst, damit du dich nicht mit anderen Völkern ihnen zuwendest.

Diese Verse ihres Gedichts werden auch von al-Qastallānī, ¹¹³ Al-Zurqānī, ¹¹⁴ Muḥammad ibn Yusuf aṣ-Ṣāliḥī asch-Schāmī, ¹¹⁵ Hussain ibn Muhammad ibn al-Hasan ad-Diyar Bikri ¹¹⁶ und Ahmed ibn Zayni ad-Dahlan zitiert. ¹¹⁷ Manche haben behauptet, dass Āmina in Mekka starb und in Schuʿb Abī Dab al-Khuzāʿī in al-Ḥajūn begraben wurde, aber al-Balāḏurī hat darauf hingewiesen, dass das nicht belegt ist. ¹¹⁸ Ibn Isḥāq und andere haben zitiert, dass der Prophet Muḥammad sechs Jahre alt war, als seine Mutter Āmina diese vergängliche Welt verließ , ^{119 120 121} während andere Ibn Schihāb az-Zuhrīs Zitat übernommen haben, dass er acht Jahre alt war. ^{122 123} Ibn Ḥabbān sagt, dass er zum Zeitpunkt von Āminas Tod vier Jahre alt war, ¹²⁴ während er laut anderen Überlieferern sieben, ¹²⁵ neun oder zwölf Jahre alt war. ^{126 127} Laut Aḥmad ibn ʿAlī erscheint es jedoch am plausibelsten, dass er 6 Jahre, 3 Monate und 10 Tage alt war, als Āmina starb. ¹²⁸

In mehreren Überlieferungen wird berichtet, dass der Prophet Muḥammad immer wieder an seine Mutter dachte, was seine Trauer und seinen Schmerz über den Verlust seiner Mutter in einem sehr frühen Alter offenbart. ¹²⁹ Nach dem Tod von Āmina betrachtete er Umm-i Ayman als seine Mutter. ¹³⁰

• ¹ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ² Abu Al-Qasim Ali ibn Hasan ibn Asakir (1995), Tareekh-e-Madina Al-Damishq, Dar Al-Fikr lil Taba’t wal-Nashr wal-Tawzih, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 360.
• ³ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (N.D.), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Maktabah Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 87.
• ⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 158.
• ⁵ Abu Amr Khalifah ibn Khayyat Al-Basri (1397), Traeekh Khalifah ibn Khayyat, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Pg. 53.
• ⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 158.
• ⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 201.
• ⁹ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fe Marifat Al-Ashab, Dar Al-Ilam, Amman, Jordan, Pg. 31.
• ¹⁰ Mahmud Pasha Al-Falki (1305 A.H.), Nataij Al-Afham fe-Taqweem Al-Arab Qabl Al-Islam, Al-Matba’ Al-Kubra Al-Ameeriyah, Cairo, Egypt, Pg. 30.
• ¹¹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 47.
• ¹² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, 160.
• ¹³ Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1985), Al-M’ujam Al-Saghir lil-Ṭabarani, Hadith: 936, Al-Maktab Al-Islami, Amman, Jordan, Vol. 2, Pg. 145.
• ¹⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (2006), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4177, Maktaba Al-Asariyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1566.
• ¹⁵ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 154.
• ¹⁶ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khualfah, Dar Al-Kutub Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ¹⁷ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazm, Beirut, Lebanon, Pg. 12.
• ¹⁸ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ¹⁹ Mahmud Shikri Aalusi (2011), Bulugh Al-Irab fe-Ma’rifat Ahwal Al-Arab, Dar Al-Kitab Al-Misri, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 386.
• ²⁰ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 58.
• ²¹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ²² Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 151.
• ²³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 104.
• ²⁴ Holy Quran, Al-Imran (The Family of Imran) 3: 144
• ²⁵ Holy Quran, Al-Ahzab (The Confederates) 33: 40
• ²⁶ Holy Quran, Muhammad (Muhammad) 47: 2
• ²⁷ Holy Quran, Al-Fath (Victory) 48: 29
• ²⁸ Holy Quran, As Saff (The Ranks) 61: 6
• ²⁹ Jawwad Ali (2001), Al-Mufassal fe-Tareekh Al-Arab, Dar Saqi, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 234-235.
• ³⁰ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 105.
• ³¹ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini Al-Miqraizi (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 9.
• ³² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe-Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 375.
• ³³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 129.
• ³⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ³⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 129.
• ³⁶ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan Pg. 23-24.
• ³⁷ Abu Al-Qasim Mahmud ibn Amr Jarullah Al-Zamakhshari (1999), Al-Jibal wal Amkinah wal Miyah, Dar Al-Fadilah lil Nashr wal Tawzi, Cairo, Egypt, Pg. 44.
• ³⁸ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Hamvi (1995), M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 506.
• ³⁹ Ibid, Vol. 4, Pg. 332.
• ⁴⁰ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan Pg. 24.
• ⁴¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁴² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ⁴³ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 157.
• ⁴⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 105.
• ⁴⁵ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 132.
• ⁴⁶ Husain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Diayr Bakri (N.D.), Tareekh Al-Khamees fe-Ahwal Anfus Al-Nafees, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 223.
• ⁴⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁴⁸ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (2012), Al-Zahr Al-Baasim fe-Siyar Abi Al-Qasim, Dar Al-Salam, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 370-371.
• ⁴⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁵¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 163.
• ⁵³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 164.
• ⁵⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁵⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁵⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁶⁰ Ibid.
• ⁶¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1412 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 104.
• ⁶² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁶³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁶⁴ Ahmed ibn Zaini Dahlan (2014), Al-Seerat Al-Nabawiyah (Urdu Translation by Zulfiqar Ali), Zia Al-Quran Publishers, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 67.
• ⁶⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe-Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 387.
• ⁶⁶ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiayah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 142.
• ⁶⁷ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareekh min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 414.
• ⁶⁸ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba’at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 288.
• ⁶⁹ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 414-415.
• ⁷⁰ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2009), Sahih Al-Muslim, Hadith: 162, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Pg. Vol. 1, Pg. 147.
• ⁷¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷² Ibid.
• ⁷³ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol 1, Pg. 415.
• ⁷⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷⁵ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 413, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83-84.
• ⁷⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 51.
• ⁷⁷ Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 413, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83-84.
• ⁷⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁷⁹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁸⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 167.
• ⁸¹ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 161.
• ⁸² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 167.
• ⁸³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ⁸⁴ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 140.
• ⁸⁵ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 160-161.
• ⁸⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 112.
• ⁸⁷ Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1986), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Nafais, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 162.
• ⁸⁸ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
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• ⁹⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 167.
• ⁹¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 99.
• ⁹² Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 20.
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• ⁹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 167.
• ⁹⁵ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 95.
• ⁹⁶ Abu Al-Faraj Abd Al-Rahman ibn Al-Jawzi (N.D.), Al-Wafa bi-Ahwal Al-Mustafa, Al-Muassasah Al-Saeediyah, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 194.
• ⁹⁷ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiayah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 145.
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• ¹⁰³ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 94.
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• ¹²³ Abul Fida Ismael Ibn Kathir Al-Damishqi (1986), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 277.
• ¹²⁴ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khualfah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 57.
• ¹²⁵ Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fe Marifat Al-Ashab, Dar Al-Ilam, Amman, Jordan, Pg. 30.
• ¹²⁶ Mughlatai ibn Qileej Al-Bakjarri (1996), Al-Ishara ila-Seerat Al-Mustafa wa Tareek min Ba’di Al-Khulafa, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Vol. 1, Pg. 73.
• ¹²⁷ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (N.D.), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Maktabah Taufiqiyah, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 101.
• ¹²⁸ Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta’ Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata’a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 13.
• ¹²⁹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 53.
• ¹³⁰ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol.1, Pg. 154.