Taḥannuṯ

Das Wort Taḥannuṯ تحنّث bezieht sich auf eine mehrtägige Gottesanbetung an einem abgelegenen Ort. ¹ In der Sīra (Prophetenbiographie) versteht man darunter die meditativen und spirituellen Reisen des Propheten Muḥammad zur Höhle Ḥirāʾ, wo er zu verschiedenen Anlässen mehrere Tage lang verweilte.

Niemals dem Polytheismus verfallen

Der Prophet Muḥammad war 32 oder 33 Jahre alt, als er sich in die Einsamkeit, Abgeschiedenheit und seiner Privatsphäre zurückzog. ² Während seiner Isolation sah er oft ein seltsames Licht, ³ das für ihn Wohlbefinden ausstrahlte. Außerdem war er nie dem Polytheismus zugetan, sondern verabscheute ihn von Natur aus. ⁴ ʿAlī sagt:

  ھل عبدت و ثناقط، قال: لا، قال فھل شربت خمرا قط، قال: لا وما زلت اعرف ان الذى ھم علیه كفر...⁵

  „Hast du (bevor du mit dem Prophetentitel gesegnet wurdest) eine Gottheit oder einen Götzen verehrt?“ Der Heilige Prophet sagte: „Nein.“ Er (ʿAlī ) fragte: „Hast du jemals (Alkohol) getrunken?“ Der Heilige Prophet sagte: „Nein, denn ich hatte erkannt, dass diese Leute Unglauben praktizieren.“

Einmal wurden ihm während einer Versammlung Speisen serviert, die bereits den Götzen geweiht worden waren. Er schob sie beiseite zu Zayd ibn ʿAmr. Aber auch er weigerte sich davon zu essen und sagte zu den Heiden: „Wir essen nicht von den Speisen, die im Namen der Götzen geopfert wurden.“ ⁶

Die Höhle von Ḥirāʾ

Vor der Verkündigung des Prophetentums begann der Heilige Prophet starke Zeichen in Form von Träumen zu erleben. Wenn er danach gefragt wurde, sprach er von „wahren Visionen“, die ihm im Schlaf erschienen und so hell wie der Anbruch der Morgendämmerung waren. ⁷ Die unmittelbare Folge dieser Visionen war, dass er sich immer weiter zurückzog. Für seine Meditationen, meist im Monat Ramadan, begab er sich in die Höhle al-Ḥirāʾ. Sie befindet sich auf dem Berg al-Nūr, zwei Meilen von Mekka entfernt, und ist vier Meter lang und fast zwei Meter breit. ⁸ Dies war ein traditioneller Brauch unter den Nachkommen Ismaels und in jeder Generation gab es mindestens eine Person, die sich gelegentlich an einem einsamen Ort zurückzog, um ihre Zeit abseits menschlicher Einflüsse zu verbringen. Diesem uralten Brauch nachkommend widmete auch Muḥammad eine bestimmte Anzahl von Nächten der Anbetung Gottes und nahm dafür Proviant mit. Danach kehrte er zu seiner Familie zurück, manchmal auch nur, um weitere Vorräte zu holen und sich dann wieder auf dem Berg zurückzuziehen. ⁹

Er nahm Sawīq (Gerstenbrei) und Wasser zu sich und machte sich auf den Weg zur Höhle von Ḥirāʾ. In der Zeit, die er zurückgezogen dort verbrachte, reflektierte er über die göttlichen Kräfte und belobte und verherrlichte Allah, den Allmächtigen. ¹⁰ Je mehr er sich dem Alter von vierzig Jahren näherte, desto mehr fühlte er sich zur Abgeschiedenheit hingezogen. Sein Herz war unruhig angesichts der Unmoral und des Götzendienstes, die unter den Menschen vorherrschend waren, aber er konnte noch nichts dagegen tun, denn er hatte keinen klaren Weg oder Ansatz, um die Probleme zu beheben. Diese Art von meditativen Phasen in völliger Einsamkeit muss in ihrer göttlichen Perspektive verstanden werden. Sie war eine Vorstufe zu der Zeit der großen Verantwortung, die er bald schultern sollte. Darüber hinaus waren die Abgeschiedenheit und die Loslösung von den Unreinheiten des Lebens zwei unverzichtbare Voraussetzungen für die Seele des Heiligen Propheten, um in enge Verbindung mit der unsichtbaren Macht zu treten, die hinter allen Aspekten der Existenz in diesem unendlichen Universum steht. Diese Zeit der Einsamkeit war eine Bereicherung, wodurch ein neues Zeitalter eingeleitet wurde, in dem er in untrennbarem Kontakt mit dieser Macht stand. ¹¹ Etwa sieben Jahre verbrachte er in diesem Zustand, aber während der letzten sechs Monate hatte er häufig Wachträume. ¹²

Göttliche Erlebnisse

In diesen Jahren passierte es oft, dass er eine unsichtbare Stimme hörte, wenn er sein Haus verließ um zur Höhle zu gehen. Die Stimme sagte: „Friede sei mit dir, oh Gesandter Allahs.“ Wenn er sich umdrehte und versuchte, die Quelle der Stimme ausfindig zu machen, war keine Person in Sicht. Es schien, als ob die Worte von einem Baum oder einem Stein kamen. ¹³

Nachdem der Heilige Prophet einige Zeitlang gebetet und meditiert hatte, begann er eine Präsenz in seiner Höhle zu spüren. Er sah ein helles Licht und hörte, wie jemand seinen Namen rief. Er erzählte dies auch Khadīja , wie Ibn Saʿd berichtet:

  یا خدیجة! انى ارى ضوء و اسمع صوتا ¹⁴

  Oh Khadīja, ich sehe Licht und höre einige göttliche Geräusche.

Khadīja erzählte diese Ereignisse ihrem Cousin Waraqa ibn Naufil, ¹⁵ der ein hochgebildeter Gelehrter und ein Anhänger der abrahamitischen Religion war. ¹⁶ Er sagte: „Wenn du dieses göttliche Geräusch hörst, bleibe dort sitzen und lausche aufmerksam, ¹⁷ und die Wirklichkeit wird sich dir offenbaren.“ Eine andere Überlieferung besagt, dass ʿAmr ibn Scharjīl berichtet:

  فلما خلا ناداه يا محمد قل: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم الحمد للّٰه رب العالمين. حتى بلغ. ولا الضالين قل لا إله إلا اللّٰه، ¹⁸

  Als der Heilige Prophet in der Abgeschiedenheit (am Beten) war, hörte er jemanden, der sagte: „Oh Muḥammad! Verkünde: Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen (und) rezitiere die (komplette) Sura Fātiḥa.“ Dann befahl er mir zu sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah.“

Als Waraqa ibn Naufil dies hörte, sagte er: „Glückwunsch! Du hast die frohe Botschaft zweimal erhalten. Ich bezeuge, dass du die große Persönlichkeit bist, von der uns Jesus , Sohn der Maria, berichtet hat. Und der Engel, der zu Moses kam, kommt nun zu dir! Und du bist ein wahrer Prophet!“ ¹⁹ Solche Ereignisse traten immer wieder auf, bis die erste Offenbarung dem Heiligen Propheten offenbart wurde, als er vierzig Jahre alt war.

• ¹ Muḥammad ibn Abd Al-Razzaq Al-Hussaini (n.d.), Taj Al-Uroos min Jawahir Al-Qamoos, Dar Al-Hidaya, (n.a.), Bd. 5, S. 225.
• ² Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, Bd. 1, S. 104.
• ³ Muḥammad Ibn Saʿd Al-Basri (1990), Tabqat Ibn Saʿd, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Bd. 1, S. 154.
• ⁴ Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, Bd. 1, S. 104.
• ⁵ Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 150.
• ⁶ Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, Bd. 1, S. 104.
• ⁷ Abu Bakr Ahmed ibn Hussain Al-Bayhaqi (1405 n.Chr.), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Band 2, S. 135.
• ⁸ Safi ur Rehman Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtoom, Dar ibne Hazam, Beirut, Libanon, S. 86.
• ⁹ Martin Lings (1985), Muḥammad ﷺ his life based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, S. 43.
• ¹⁰ Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, Bd. 1, S. 104.
• ¹¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtoom, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, S. 86.
• ¹² Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, Bd. 1, S. 104.
• ¹³ Muḥammad ibn Yusuf Al-SʿAlīhi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, S. 228.
• ¹⁴ Muḥammad Ibn Saʿd Al-Basri (1990), Tabqat Ibn Saʿd, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 154.
• ¹⁵ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 404.
• ¹⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Marifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Libanon, Vol. 1, S. 155.
• ¹⁷ Muḥammad ibn Yusuf Al-SʿAlīhi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Bd. 2, S. 234.
• ¹⁸ Abu Bakr Ahmed ibn Hussain Al-Bayhaqi (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 158.
• ¹⁹ Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Bd. 1, S. 161.