Sosiale Boikotten av Profeten Muhammad og Banu Hashim (Sha'b Abi Talib)

Etter hvert som antallet av muslimer økte, ble folkene fra Quraysh-stammen mere grusomme i deres forfølgelser i håp om å knuse denne bevægelse. Interessant nok, i stedet for å gi opp sin religion, ble muslimene mer standhavtige i den, og islam begyndte også å spre seg til andre arabiske stammer også. ¹ Dog ble livet vanskelig, og trusler ble rettet mot profeten Muhammad , så Abu Talib fortalte folket fra Banu Abdul Muttalib å ta den Hellige Profet til Sja'b ² og beskytte ham. Abi Talib (شعبِ ابی طالب). ³ Derfor, i det 7. år av profetgerningen, utstedte lederne av Quraysh et dekret, som forbød folkene fra Quraysh å ha noen form for omgang med Banu Hasjem-stammen, unntatt Abu Lahb, som støttet polyteistene. ⁴

Skriveren

Den uheldige person, der skrev Al-Saheefa Al-Muqåa'a (الصحیفۃ المقاطعۃ) eller dokumentet, som forbød samhandel mellem Banu Hasjem, Banu Abdul Muttalib og resten av Quraysh, var Mansur ibn Ikrimah ⁵ eller Nasr ibn Al-Harith eller Talhah ibn Abu Talhah. Dog er der enighet om, at Mansur ibn Ikrimah skrev det dokumentet. ⁶ Profeten Muhammad forbannet ham, og hans hånd ble ubrukelig den dagen han skrev dekretet. ⁷ Derfor ble han nevnt som et eksempel blant Quraysh. Folk ville si: se på Mansurs skjebne, hva som skjedde med ham for å skrive et urettferdigt og grusomt dekret mot profeten Muhammad og hans stamme. ⁸

Innholdet av Dekretet eller Al-Saheefa Al-Muqata'a (الصحیفۃ المقاطعۃ)

Da Quraysh holdt et møte og åpent erklærte at de skulle martyrdrepe den Hellige Profeten, beordret Abu Talib sin klan til å ta Profeten Muhammad til Sha'b og beskytte ham. ⁹ Da folkene fra Quraysh fant ut av dette og innså at deres plan var mislykket, utstedte de følgende dekret:

  وكتبوا كتابا على بني هاشم ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم. ¹⁰

  De (Quraysh) skrev et dekret vedrørende Banu Hashim (som sa), at ingen (Qurayshi-stammefolk) vil gifte seg med dem (stammefolkene fra Banu Hashim), ingen vil handle med dem eller møte med dem.

Imam Halabi forklarer det med følgende ord:

  والتضييق عليهم بمنع حضور الأسواق، وأن لا يناكحوهم، وأن لا يقبلوا لهم صلحا أبدا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم للقتل. ¹¹

  Disse menneskene (fra Banu Hashim) vil ikke få lov til å komme inn på markedene (så de ikke kan kjøpe noe), ingen fra Quraysh vil gifte seg med dem (Banu Hashim), ingen forsoning vil bli akseptert fra dem, med mindre de går med på å utlevere profeten Muhammad , så folkene fra Quraysh kan martyrisere ham.

Dette ble skrevet på et stykke papir, ¹² som ble godkjendt av (omtrent) 40 ledere fra Quraysh, selv om de fleste ikke var tilhengere av det, og ble hengt midt i Ka'bah, slik at de konstant kunne bli minnet om det. ¹³ Slik ble folkene fra Banu Hasjem isolert i Sha'b Abi Talib, en dal beliggende nær byen Mekka.

Problemer, Som Muslimerne Sto Overfor i Abu Talib-dalen

Denne sosiale boikott varte i tre år, hvor profeten Muhammad , ¹⁴ hans følgesvenner og andre medlemmer av Banu Hasjem måtte gjennomgå en ekstremt hard tid. Da de ikke kunne kjøpe noe på markedene i Mekka, ble mat ekstremt knapp. Når deres matforsyninger slapp opp, spiste de blader fra forskjellige trær for å overleve. ¹⁵ Fra Banu Hasjems telt kunne man på avstand høre kvinners og barns gråt som led av sult og tørst. De hadde ingenting å spise unntatt små mengder mat, som noen medfølende mekkanere smuglet til dem, eller som folkene fra Banu Hasjem kunne kjøpe på markedene hos de andre stammene under pilgrimsdagene. ¹⁶ Selv på disse markedene sørget folkene fra Quraysh, spesielt Abu Lahb, for, at muslimene ikke kunne kjøpe noe. Imam Suhaili forteller:

  وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتي أحدهم السوق ليشتري شيئا من الطعام لعياله فيقوم أبو لهب عدو اللّٰه فيقول يا معشر التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد علمتم ما لي ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم فيزيدون عليهم في السلعة قيمتها أضعافا، حتى يرجع إلى أطفاله وهم يتضاغون من الجوع وليس في يديه شيء يطعمهم به ويغدو التجار على أبي لهب، فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس حتى جهد المؤمنون ومن معهم جوعا وعريا. ¹⁷

  Når karavanene fra stammene kom til Mekka (og opprettet et marked), ville personer (fra Banu Hashim) gå til markedet for å kjøpe matforsyninger til familiene sine. Abu Lahb, Allahs fiende, ville komme og si: "Å forretningsmenn, sett dyre priser på produktene deres når dere selger til profeten Muhammads følgesvenner, slik at de ikke kan kjøpe noe fra dere. Dere vet hvor rik jeg er, og den statusen jeg har, jeg garanterer at dere ikke vil lide tap hvis dere ikke selger noe til dem." Så de økte prisene sine til det dobbelte, og personene (fra Banu Hashim) måtte vende tomhendte tilbake til barna sine, som gråt av ekstrem sult. Deretter kjøpte Abu Lahb disse matforsyningene og klærne fra forretningsmennene til ekstraordinære priser, og de tjente (ulovlige) overskudd, mens muslimene kjempet, da de ikke hadde noe å spise og bare noen få filler å ha på seg.

Etter å ha sett denne grusomme behandlingen fra Quraysh, skrev Abu Talib følgende vers:

  الا أبلغا عني على ذات نأيها
لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا
نبيا كموسى خط في أول الكتب
وأن عليه في العباد محبة
ولا خير فيمن خصه اللّٰه بالخب
وأن الذي أضفتم في كتابكم
لكم كائن نحسا كراغبة السقب
أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الثرى
ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا
أياصرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حربا عوانا وربما
أمر على من ذاقه حلب الحرب
ولسنا ورب البيت نسلم أحمدا
على الحال من عض الزمان ولا كرب
أليس أبونا هاشم شد أزره
وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا
ولا نتشكى ما ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفاظ والنهى
إذا طار أرواح الكماة من الرعب ¹⁸

  Gjennom de beste forbindelsene vi har, send budskapet til Banu Luayi. Send også budskapet til Banu Ka'b blant dem.
Vet de ikke at vi har (Profeten) Muhammad blant oss, som er en profet lik Moses , som er nevnt i de tidligere (religiøse) skriftene.
Han er sentrum for folks kjærlighet og hengivenhet. Det er ingen godhet i ham som er utvalgt av Allah til å skjenke ham sine velsignelser og barmhjertighet.
Dekretet som dere har skrevet og hengt opp (i Ka'bah), vil bli en forbannelse for dere, som kalvens stemme (fra Salihs kamel).
Trå frem før de (rike) graver en annen grav.
Ellers blir den som ikke har syndet, syndig.
Følg ikke sladder fra noen provokatører, og avbryt ikke forbindelsene med oss etter at vi har etablert blod- og vennskapsforbindelser med dere.Skap ikke årsaker til krig, da den person som smaker truslene om krig, har smakt dens bitterhet.
Jeg sverger ved Allahs hus, vi er ikke de menneskene som vil oppgi støtten til Ahmed på grunn av noen vanskelighet eller motgang.
Var det ikke Hashim, vår far, som konsoliderte sin makt ved å forene oss? Og han rådet sine barn til å øve sverdkunst og spydkamp.
Vi vil aldri bli redde eller lei av krig til det punktet at krig blir lei av oss. Og vi vil aldri klage, selv om vi blir rammet av ulykker.
Tvert imot er vi de menneskene som pansrede soldater skjelver av frykt for, og vi beskytter oss selv intelligent.

Selv i en så utmattende tid forble Abu Talib og Banu Hashim standhaftige og var uvillige til å utlevere profeten Muhammad til Quraysh.

Hendelsen med hveten og Hakim ibn Hizam

En dag møtte Abu Jahl Hakim ibn Hizam (et medlem av Banu Asad) sammen med sin slave. Slaven bar en sekk med mel på ryggen. Da det så ut som om de var på vei mot Banu Hashim, beskyldte Abu Jahl dem for å bringe mat til fienden og truet med at han ville anklage Hakim foran Quraysh. Mens de kranglet, overhørte Abu Al-Bukhtari, et annet medlem av Banu Asad-stammen, dem og kom bort for å spørre hva saken dreide seg om. Da han hadde hørt nok, vendte han seg mot Abu Jahl og sa at melet tilhørte hans tante, og at hun hadde sendt ham for å hente det. La ham gå sin vei. Da Abu Jahl fortsatte og ikke ville gi slipp, tok Al-Bukhtari en kamelkjeve og slo så hardt på Abu Jahls hode at han falt til jorden. Deretter trampet de hardt på ham under føttene sine, mens Hamza, som også var der på det tidspunktet, stod og så på med glede. ¹⁹

Å forkynne islam til forskjellige stammer under boikotten

Under den sosiale boikotten kunne profeten Muhammad ikke forkynne islam til noen stamme eller individ, unntatt i de hellige månedene, hvor alle former for drap, forfølgelse, aggresjon og hevn var forbudt. I disse månedene ville stammer fra hele Arabia komme til Mekka for å utføre pilegrimsferd. I disse månedene ville profeten Muhammad henvende seg til de arabiske stammene og kalle dem til islam. Disse pilegrimene visste at profeten Muhammad led for sin misjons skyld, og dette vekket deres sympati og medfølelse for ham, og de ble mer følsomme overfor hans kall. ²⁰

Enden på den sosiale boikotten

Da tre år hadde gått, og den grusomme blokaden som Quraysh hadde pålagt Banu Hashim, ikke ga noen resultater, begynte folkene fra Quraysh som hadde slektninger blant Banu Hashim å tenke imot den. Dessuten ble islam og profeten Muhammad nå diskutert over hele Arabia ²¹ på grunn av dette dekretet, noe som var veldig uheldig for Quraysh.

Den personen som ledet den interne motstanden, var Hisham ibn Amr Al-Hashmi. Hisham gikk til Zuhayr ibn Abi Umayyah, et medlem av ibn Makhzoom-stammen. Zuhayr ble overbevist av Hisham, men sa at han ikke kunne gjøre noe alene, og at de trengte flere folk med seg. Derfor gikk de og klarte å overbevise Al-Mut'im ibn ‘Adi, Abu Al-Bukhtaree og Zum'ah ibn Al-Aswad. Alle fem ble enige om å møtes om natten i den nordlige delen av Mekka. På det møtet ble alt bestemt, og det ble avtalt at Zuhayr skulle ta det første skrittet. Neste dag gikk hver person til sin samling rundt Ka'bah. Zuhayr hadde på seg en kappe og begynte morgenen med å gå rundt Ka'bah. Da han hadde fullført det, stod han foran folkene og sa at han ikke kunne holde ut å spise og drikke mens folkene fra Banu Hashim ble ødelagt. Han la til at han ikke ville hvile før denne grusomme erklæringen ble ødelagt. Abu Jahl, som stod i hjørnet av Ka'bah, sa at han løy, og at den ikke ville bli revet i stykker. Zum'ah ibn Al-Aswad svarte Abu Jahl og sa at han var den største løgner, og at de ikke var tilfredse med erklæringen. Abu Al-Bukhtari støttet Zum'ahs argument og sa at de heller ikke var tilfredse med det som stod i erklæringen. Hisham uttrykte også et lignende synspunkt. Da Abu Jahl skjønte hva som foregikk, sa han at de hadde planlagt denne handlingen om natten. På det tidspunktet gikk Mut'im ibn ‘Adi for å hente erklæringen, så han kunne rive den i stykker. Til hans forbauselse var den allerede blitt spist opp av termitter, og bare ordene 'I ditt navn, O Allah' var tilbake. ²² Derfor sluttet de gjenværende folkene seg til Hisham etter å ha sett dette gode tegnet, og forbudet ble opphevet. Deretter skyndte en gruppe fra Quraysh seg til Banu Hashim for å gi dem denne gode nyheten. ²³ Da de fikk denne nyheten, vendte de tilbake til Mekka.

Ifølge Ibn Ishaq ble forbudet opphevet på en litt annen måte. Allah den Allmektige lot hvite maur spise opp deler av ediktet. Deretter informerte Allah den Allmektige profeten Muhammad om dette, som videreformidlet det til Abu Talib. Abu Talib gikk så til Quraysh og ba dem hente dokumentet og verifisere hva som hadde skjedd. Hvis den Hellige Profetens påstand viste seg å være falsk, ville Abu Talib overlevere ham til dem. Da de hentet dokumentet, fant de det nøyaktig slik som profeten Muhammad hadde beskrevet. Imidlertid, i stedet for å handle fornuftig, beskyldte Quraysh ham for trolldom og fortsatte å holde seg til forbudet. På det tidspunktet erklærte Mut'im ibn 'Adi og Hisham ibn Amr at de distanserte seg fra det urettferdige ediktet og sverget å ikke støtte noe urett. Andre medlemmer av Quraysh fulgte etter, noe som førte til at forbudet ble opphevet. ²⁴

• ¹ Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), Profetens ædle liv (fred være med ham), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, bind. 1, s. 463.
• ² Sha'b (شعب) betyder Dal, så Sha'b Abi Talib betyder Abu Talib-dalen, som tilhørte ham.
• ³ Abul Fida Ismael ibn Kåhir Al-Damishqi (1976), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Kåhir, Dar Al-Ma'rifå lil Taba'å wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 43.
• ⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 198.
• ⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqå Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 163.
• ⁶ Abul Fida Ismael ibn Kåhir Al-Damishqi (1976), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Kåhir, Dar Al-Ma'rifå lil Taba'å wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 48.
• ⁷ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashrav, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 235.
• ⁸ Abul Fida Ismael ibn Kåhir Al-Damishqi (1976), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Kåhir, Dar Al-Ma'rifå lil Taba'å wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 48.
• ⁹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerah Al-Nabawiyah min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, Pg. 107.
• ¹⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 163.
• ¹¹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 AH), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 475.
• ¹² Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 88.
• ¹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Måba'a Mustava Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, s. 350.
• ¹⁴ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashrav, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 233.
• ¹⁵ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerå Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 161.
• ¹⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Libanon, s. 133.
• ¹⁷ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2009), Al-Raudh Al-Unf fi Sharha Al-Seerå Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 161.
• ¹⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 199.
• ¹⁹ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerå Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 378.
• ²⁰ Hussein Haykal (1993), The Life of Muhammad ﷺ (Overså av Ismail Raja Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, s. 131.
• ²¹ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 90.
• ²² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Måba'a Mustava Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, s. 374-376.
• ²³ Martin Lings (1993), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, s. 91.
• ²⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerå Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 203-204.