Geburtsort (Mawlid) des Propheten Muḥammad

Der Geburtsort oder Mawlid (مولد) ist ein sehr wichtiger historischer Ort in der Geschichte der Menschheit, denn dies ist der Ort, an dem der Heilige Prophet geboren wurde. Die Araber, die lediglich ein Wüstenvolk und dem größten Teil der Welt unbekannt waren, stiegen nach der Geburt des Propheten Muḥammad von diesem „Ort“ aus zu einer moralischen, intellektuellen, wirtschaftlichen, militärischen, religiösen und politischen Macht auf. Darüber hinaus war diese Revolution nicht auf die Grenzen Arabiens beschränkt, sondern erstreckte sich in kürzester Zeit über die ganze damalige Welt, sodass die Menschen, die von anderen Völkern oder Tyrannen unterdrückt wurden, befreit und wieder mit ihrem einzigen und wahren Gott verbunden werden konnten.

Der Geburtsort des Propheten Muḥammad hat für die Muslime einen hohen Stellenwert. Dieser Ort genießt einen sehr hohen nationalen und religiösen Status und seine Authentizität ist durch ein Khabr Mutawātir (ein über mehrere Ketten glaubhaft überlieferter Hadith) bewiesen worden. ¹ Laut Scheikh Nabhani ist dies nach der heiligen Kaʿba in Mekka der heiligste Ort. ² Zahlreiche Menschen kommen hierher, um zu beten, denn viele Gelehrte sagen, dass hier die Gebete akzeptiert werden. ³

Das Geburtshaus befindet sich im Ort Schiʿb Banī Hāschim im Osten des Masjid al-Ḥarām, wo dem Hāschim-Clan ein Wohnsitz vorbehalten war. Es lag in den historischen und alten Straßen von Sūq al-Layl. Ursprünglich war dies das Haus seines Vaters ʿAbdullah ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Heutzutage befindet sich die Bibliothek von Mekka am Geburtsort des Heiligen Propheten . ⁴

Verschiedene Überlieferungen über den Geburtsort

Verschiedene Gelehrte aus unterschiedlichen Epochen haben zahlreiche Meinungen über den genauen Geburtsort erwähnt. Einige waren der Meinung, der genaue Ort könne nicht bestimmt werden, da er schon in frühislamischer Zeit nicht erhalten geblieben sei. Später jedoch wurden solche Vorbehalte ausgeräumt und alle Fragen bezüglich des Geburtsortes beantwortet. Zudem wurden Einzelheiten über seine Veränderung in den verschiedenen Phasen der Geschichte geliefert.

Ansichten über den Ort der Geburtsstätte

Al-Ayash stellt fest, dass es schwierig ist, den Geburtsort des Propheten Muḥammad (der die Größe eines Bettes hat) ausfindig zu machen, weil unklar ist, ob er in oder außerhalb Mekkas geboren wurde. Daher müsse zunächst einmal festgestellt werden, ob er überhaupt in Mekka geboren wurde oder nicht. Falls ja, in welchem Haus und in welchem Teil des Hauses? Er erklärt auch, dass diese Orte nicht erhalten oder geschützt wurden, weil der Prophet Muḥammad im Zeitalter der Unwissenheit geboren wurde und damals keine Vorkehrungen getroffen wurden, um diesen Ort zu erhalten. Auch als der Islam in diese Regionen kam, wurden diese Orte nicht geschützt, weil die Gefährten des Heiligen Propheten nicht daran interessiert waren, Orte zu erhalten, die keine Verbindung zur Scharia oder zum islamischen Recht hatten. ⁵ Laut Al-Ayash könne der Ort also nicht bestimmt werden. Imam Yousef Al-Shami ⁶ und Ali Shabbir ⁷ zitiert, dass es möglich sei, dass der Prophet Muḥammad in Asfān geboren wurde, einem kleinen Dorf, das auf dem Weg nach Medina liegt. Imam Mughletai hat jedoch überliefert, dass der Bericht, auf dem dieses Argument basiert, äußerst schwach ⁸ und unzuverlässig sei. Aus diesem Grund werden Überlieferungen, die besagen, dass die Geburtsstätte außerhalb Mekkas liegt, nicht berücksichtigt, da sie auf schwachen Überlieferungen beruhen und die Kette der Überlieferer von Muḥaddiṯīn (Hadithwissenschaftlern), Historikern und Biographen kritisiert wurde. Einzelheiten zum Mawlid sind im Folgenden aufgeführt:

Prophet Muḥammads Geburt in Mekka

Die Tatsache, dass der Prophet Muḥammad in Mekka geboren wurde, beruht auf einem Hadith, der von Imam Fakehi in Akhbār-i Makkah fī Qadīm ad-Dahr wa Ḥadīṯihī zitiert wird. Imam Fakehi war ein bedeutender und hochgeschätzter Historiker ⁹ und Hadith-Gelehrter des 9. Jahrhunderts. Seine Forschungen und Bücher gelten als Standardwerke für die Geschichte von Mekka. Er überliefert, dass der Heilige Prophet gesagt hat:

  مولدي مكة ومهاجري المدينة. ¹⁰

  Mein Geburtsort ist Mekka und mein Migrationsort ist Medina.

Der Hadith wurde auch im Musnad Abī Bakr aṣ-Ṣiddīq zitiert. ¹¹ Auch Imam al-Fasi bestätigte, dass der Prophet Muḥammad in Mekka geboren wurde und erklärte, dass dies durch Khabar-e-Mutawatir (unwiderlegbare Kette von Erzählern) bewiesen wurde. ¹² Darüber hinaus wies Imam al-Qayyim al-Jawziyya die Verwirrung, die von einigen Leuten über den Ort des Mawlid geschaffen wurde, kategorisch zurück und schreibt:

  لا خلاف أنه ولد بجوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل، وكان أمر الفيل تقدمة قدّمها اللّٰه لنبيه وبيته. ¹³

  Es gibt keine Meinungsverschiedenheiten darüber, dass der Prophet in Mekka und im Jahr der Elefanten geboren wurde. Allah, der Erhabene, machte das Ereignis der Elefanten zu einem Zeichen für Seinen geliebten Propheten und Seinem Heiligen Haus.

Dies zeigt, dass der Prophet Muḥammad in Mekka geboren wurde. Allerdings gab es in Mekka anfangs verschiedene Meinungen über den genauen Ort seiner Geburt. Imam Yousef Al-Shami ¹⁴ und Ali Shabbir ¹⁵ schreiben, dass die Möglichkeit bestehe, dass sich der Mawlid in Radam befand. Imam Mughletai konnte jedoch beweisen, dass die Kette dieser Überlieferungen schwach ¹⁶ und unzuverlässig ist. Demzufolge kann der Geburtsort nicht in Radam liegen.

Einige Leute sind der Meinung, dass der Prophet Muḥammad in der Nähe des Berges Ṣafā geboren wurde, aber die Gelehrten widerlegten diese Behauptung ebenfalls und bezeichneten sie als befremdlich ¹⁷ und unwahr. Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass der Prophet Muḥammad in einem alten Haus in einer Straße namens Zuqāq al-Mawlid (später bekannt als Zuqāq al-Madkak) in Sūq al-Layl in Schiʿb ibn Banu Hāschim (auch bekannt als Schiʿb ibn Abī Ṭālib) in Mekka geboren wurde. Muḥammad ʿAbd ar-Rauf al-Manavi erklärt:

  ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بمكة داخل الزقاق المعروف بزقاق المدكك. ¹⁸

  Der Prophet wurde in einer bekannten Gasse namens Zuqāq al-Madkak in Mekka geboren.

Auch Ali Shabbir unterstützt die Meinung. ¹⁹ Diese Gasse befand sich im Sūq al-Layl. ʿAbdullah Muḥammad Abkar schreibt:

  تقع دار مولدہ فى شعب بنى ھاشم قدیما ویسمى بشعب على كما یسمى سوق اللیل وهو مكان شرقى الحرم الشریف. ²⁰

  Das Haus des Propheten befindet sich im alten Schiʿb Banī Hāschim. Es ist auch bekannt als Schiʿb Ali und Sūq al-Layl. Das Haus befindet sich auf der Ostseite des Masjid al-Ḥarām.

Shaikh Muhammad Ibn Ahmad Makki states:

  الموضع الذى یقال له مولد النبى وهو مشھور فی الموضع الذى یقال له سوق اللیل وفى حاشية شیخنا على مولد الدردیر ولد بسوق اللیل على الصحیح فى الدار التی كانت لمحمد بن یوسف اخى الحجاج وكانت قبل ذلك بید عقیل ابن ابی طالب رضى اللّٰه عنه. ²¹

  Der Ort, der als Geburtsort des Propheten bezeichnet wird, ist berühmt und befindet sich in Sūq al-Layl. Im Kommentar meines Scheikhs, geschrieben zu Mawlad ad-Durdīr über die Authentizität des Berichts, steht, dass der Prophet in dem Haus von Sūq al-Layl geboren wurde, welches das Haus von Muḥammad Ibn Yūsuf war, dem Bruder von Ḥajjāj ibn Yūsuf. Davor gehörte dieses Haus ʿAqīl ibn Abī Ṭālib. (Es wurde später von den Nachkommen von ͑Aqīl ibn Abī Ṭālib gekauft)

Der oben erwähnte Auszug wird sowohl im Buch des Hadith-Gelehrten Scheikh ͑Abdullah al-Ġāzī, ²² als auch von Imam ibn Ḥajjar al-Hayṯami ²³ wiedergegeben. Dazu hat Imam Ibn Zahīra geschrieben, dass es allgemein bekannt ist, dass der Heilige Prophet an diesem Ort geboren wurde und dass diese Information von zuverlässigen Quellen überliefert wurde. ²⁴ Der Sūq al-Layl befand sich in Schiʿb ibn Banī Hāschim. Diesbezüglich schreibt ͑Abd al-Karim al-Qutubi:

  وكذا فى مولد النبی وھو موضع مشھوربشعب بنى ھاشم. ²⁵

  Und so (fällt die Entscheidung für) den Geburtsort des Propheten , es ist ein berühmter Ort in Schiʿb Banī Hāschim.

Das Gleiche wurde auch von Muhammad Al-Fasi befürwortet. ²⁶ Ibn ͑Abd al-Bar fügt folgendes über den Geburtsort des Propheten hinzu :

  انه ولد في شعب بني هاشم. ²⁷

  Der Prophet wurde im Tal der Banu Hāschim geboren.

Die oben angeführten Beweise deuten darauf hin, dass es keine Widersprüche oder Unklarheiten über den Geburtsort des Propheten Muḥammad gab. ²⁸ ʿAbdullah Muḥammad Akbar fügte hinzu, dass die Mekkaner über den Standort des besagten Hauses sehr gut Bescheid wussten. ²⁹

Darauf bezugnehmend führt Scheikh Abu Suleiman eine Liste von mekkanischen Autoren und ihrer Werke an, die als Beweise für den Standort der heiligen Geburtsstätte gelten. Er erklärt, dass, aus Sicht der Forschung, die Geschichte von Mekka durch diese mekkanischen Schriftsteller erworben wurde. Glücklicherweise wurden diese Werke von Gelehrten und Rechtsgelehrten verfasst, die in der Lage waren, richtige Informationen von zweifelhaften oder falschen zu unterscheiden. Das Studium ihrer akademischen Werke ist ein Beweis für ihr hochintellektuelles Niveau. Diese Autoren und Bücher sind: Scheikh Abu al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbdullah ibn Aḥmad al-Azraqī (223 n. H.): Akhbār Makkah wa mā Jā͗a fīhā min al-Āṯār; Abu ʿAbdullah Muḥammad ibn Isḥāq Al-Fakehi (225 n. H.): Akhbār-i Makkah fī Qadīm ad-Dahr wa Ḥadīṯihī; Ḥāfiẓ Abu at-Tayyab Taqi ad-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAlī al-Fasi al-Makki al-Māliki (775 n. H.): Shifā͗ al-Ghiram bi-Akhbār al-Balad al-Ḥaram; Jamāl ad-Dīn Muḥammad Jārullah ibn Muḥammad Nūr ad-Dīn ibn Abī Bakr ibn ʿAlī ibn Zahīr al-Qurayschi al-Makhzūmi (986 n. H.): Al-Jamīʿ al-Laṭīf fī Faḍl-i Makkah wa Ahluhā wa Bnā͗ al-Bayt asch-Scharīf; Muḥammad Qutb ad-Dīn ibn Aḥmad ʿAlāʾ-ad-Dīn ibn Muḥammad al-Nehrovāni al-Makki Qutubi (917 n. H.): Al-Iʿlām bi-Iʿlām Bayt Allah al-Ḥaram fī Tārīkh-i Makka-t al-Muscharrifa; ʿAlī ibn ʿAbd al-Qādir at-Tabri (1070 n. H.): Al-Araj al-Maskī fī Tārīkh al-Makki wa Tarājim al-Muluk al-Khulafā͗; ʿAlī ibn Tāj ad-Dīn al-Sanjarī (1057 n. H.): Mināyih al-Karam fī Akhbār Makkatan wal Mayt wa Walat Al-Haram; Muḥammad ibn Aḥmad ibn Sālim ibn ʿUmar al-Makki al-Mālikī al-Maʿrūf ibn Sabāġ (1321 n. H.): Taḥsīl al-Maram fī Akhbār al-Mayt al-Ḥaram wa l-Maschāʾir al-Azam wa Makkatu wa l-Ḥaram wa Walaṯa al-Fakham; Aḥmad ibn Muḥammad Al-Hazraway (1327 n. H.): Al-ʿIqd al-Ṯamīn fī Faḍāʾil al-Balad al-Amīn; ʿAbdullah ibn Muḥammad al-Ġāzī al-Makki al-Ḥanafī (1365 n. H.): Afādāt al-Anam bi Ḍikr-i Akhbār al-Balad al-Ḥaram; Marbi Scheikh ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-Qādir ibn ʿAlī al-Maʿrūf al-Tarablesi (1416 n. H.): Dalīl al-Āṯār al-Maṭlūbāt fe Makka Al-Mahbuba und Scheikh ʿAtīq ibn Ġayis al-Baladī (1431 n. H.): Maʿālim Makka at-Tārīkhiyya wa l-Aṯariyya. Diesen Gelehrten zufolge ist der Geburtsort des Heiligen Propheten das Haus von Muḥammad ibn Yūsuf aṯ-Ṯaqafī, welches er von den Nachkommen von ʿAqīl ibn Abī Ṭālib gekauft hat und das sich im Sūq al-Layl in Schiʿb Banī Hāschim befindet. ³⁰

Im 20. Jahrhundert n. Chr. wurde darüber eine Bibliothek errichtet, die „Makkah Al-Mukarramah Library“ genannt wurde. Der genaue Standort dieser Bibliothek ist: Al-Masjid al-Haram Rd, Al-Haram, Makkah 24231, Saudi-Arabien, und ihre Standortkoordinaten sind: 21.4249° N, 39.8298° E. ³¹

Aus all diesen Hinweisen geht klar hervor, dass der Ort, an dem der Prophet Muḥammad geboren wurde, durch zahlreiche Überlieferungsketten belegt ist, was von den Historikern auch ausdrücklich bestätigt wird, und dass es daran keinen Zweifel oder Bedenken gibt.

Die genaue Stelle, an dem der Prophet Muḥammad nach seiner Geburt niedergelegt wurde

Es ist schwierig, die genaue Stelle oder Raum zu bestimmen, in dem der Heilige Prophet geboren wurde, aber einige Hadith- und Geschichtsgelehrte haben ihn erwähnt. Scheikh Muḥammad ibn Aḥmad erklärt:

  وموضع مسقط رأسه الشریف فى هذا المحل المعروف الى الآن وهو موضع مثل التنور. ³²

  Die heilige Stelle am Geburtsort des Propheten , die berühmt wurde, weil (bekannt wurde, dass) er sich (nach seiner gesegneten Geburt) dort niedergeworfen hatte, ist so hell wie ein (erleuchteter) Ofen.

Ibn Jubair hat zu Scheikh Muḥammad ibn Aḥmads Worten „so hell wie ein (erleuchteter) Ofen“ eine Erklärung abgegeben:

  ... والموضع المقدس الذي سقط فيه ساعة الولادة السعيدة المباركة التي جعلها اللّٰه رحمة للأمة أجمعين محفوف بالفضة ³³

  ... und der besondere Ort, an dem der Prophet geboren wurde, die Zeit, die Allah zu einem Moment der Barmherzigkeit für die ganze Ummah gemacht hat. Dieser Ort ist vollständig mit Silber geschmückt.

Die oben genannten Hinweise verdeutlichen, dass der Geburtsort des Heiligen Propheten bekannt und durch authentische Quellen belegt ist. Der genaue Ort war markiert und die Menschen pflegten ihn zu besuchen. Als aber das Osmanische Reich unterging, wurden viele historische Denkmäler und Artefakte von der lokalen Regierung zerstört. Es ist anzunehmen, dass die oben erwähnten und genauen Details (bezüglich des Ortes, an dem der gesegnete Körper des Propheten Muḥammad niedergelegt wurde) nicht mehr auffindbar sind. Im Lichte der oben genannten Beweise ist aber dennoch ersichtlich, dass die Stelle markiert war.

Diese These hat weiterhin Bestand, weil die Überlieferungen von einer Gruppe zuverlässiger Autoren stammen und die meisten von ihnen Gelehrte, Juristen, Gewährsmänner von Hadithen und Richter aus Mekka sind. Deshalb sind ihre Berichte über den Geburtsort des Heiligen Propheten authentisch und zuverlässig. ³⁴ Weitere Einzelheiten sind in folgenden Büchern zu finden: Al-Istiyāb fī Asmā al-Asḥāb, ³⁵ Al-Rawḍ al-Unf, ³⁶ Imtāʿ al-Asmāʿ, ³⁷ Sa ʿInāmat al-ʿArabiyya, ³⁸ Muʿallim Makkat at-Tārīkhiya wa l-Aṯariyya. ³⁹

Eigentümerwechsel des Geburtshauses des Propheten

Das Haus, in dem der Prophet Muḥammad geboren wurde, gehörte ursprünglich ʿAbd al-Muṭṭalib, dem Großvater väterlicherseits des Heiligen Propheten . Danach kam es in den Besitz von ʿAbdullah ⁴⁰ und später wurde es dem Propheten Muḥammad übertragen. Als der Heilige Prophet nach Medina auswanderte, kam das Haus in den Besitz von ʿAqīl bin Abī Ṭālib. ⁴¹ Dies wird auch von Scheikh Muḥaddiṯ ʿAbdullah Ġāzī, ⁴² Imam Diyār Bakri ⁴³ und anderen bestätigt. ʿAqīl bin Abī Ṭālib verkaufte dann das Haus an Muḥammad bin Yūsuf (dem Bruder von Ḥajjāj bin Yūsuf). ⁴⁴ Er kaufte es ihm für 100.000 Dinar ab, fügte es seiner Behausung hinzu und nannte es al-Bayḍa (weißes Haus). Es wurde auch „Haus von Ibn Yūsuf“ genannt. ⁴⁵

• ¹ Abu Sulaiman Abd Al-Wahab Ibrahim (2012), Maktabah Makkah Al-Mukarramah Qadeeman wa Hadithan, Maktabah Al-Malik Fahad Al-Wataniyah, Riyadh, Saudi Arabia, Sg. 38.
• ² Shaikh Yousuf ibn Ismail Nabhani (2010), Jawahir Al-Bihar fe Fadail Al-Nabi Al-Mukhtar, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Bd. 3, Sg. 428.
• ³ Shaikh Muhammad ibn Ahmed Al-Maliki Al-Makki (2004), Tahseel Al-Maram fe Akhbar Al-Bait Al-Haram wal-Mashair Al-Azzam, Maktaba Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 539.
• ⁴ Abu Sulaiman Abd Al-Wahab Ibrahim (2012), Maktabah Makkah Al-Mukarramah Qadeeman wa Hadithan, Maktabah Al-Malik Fahad Al-Wataniyah, Riyadh, Saudi Arabia, Sg. 35-36.
• ⁵ Abu Salim Abdullah ibn Muhammad Al-Ayash (2006), Al-Rahlat Al-Ayashiyah, Dar Al-Sawidi lil Nashr wal Tawzi, Abu Dhabi, UAE, Vol. 1, Pg. 358-359.
• ⁶ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 338.
• ⁷ Ali Shabbir (1930), Tareekh Maulid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 3-5.
• ⁸ Abu Hilal Muhammad Ali Al-Shokani ibn Zahira Al-Makki (1423 A.H.), Al-Jam’a Al-Latif fe Fadl-e-Makkah wa Ahliha wa Ibna Al-Bait Al-Sharif Li-ibn Zahira, Maktabah Al-Thaqafat Al-Diniyah, Cairo, Egypt, Pg. 286.
• ⁹ Kher Al-Din ibn Mahmood Al-Zirkili (2002), Al-A’laam, Dar Al-Ilm lil Malayin, Beirut, Lebanon, Vol. 6, Pg. 28.
• ¹⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Ishaq Al-Fakahi (1430 A.H.), Akhbar Makkah fe Qadeem Al-Dahr wa Hadithehi, Maktabah Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 4, Pg. 6.
• ¹¹ Abu Bakr Ahmed ibn Ali Al-Umawi (N.D.), Musnad Abi Bakr Al-Siddiq, Hadith: 135, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 202.
• ¹² Abu Sarhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (1431 A.H.), Nafaiys Al-Darar min Akhbar Sayed Al-Bashar, Markaz Al-Drasat wal Abhath wa Ihya Al-Turath, Rabat, Morocco, Vol. 1, Pg. 107-108.
• ¹³ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1425 A.H.), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74.
• ¹⁴ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 338.
• ¹⁵ Ali Shabbir (1930), Tareekh Maulid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 3-5.
• ¹⁶ Abu Hilal Muhammad Ali Al-Shokani ibn Zahira Al-Makki (1423 A.H.), Al-Jam’a Al-Latif fe Fadl-e-Makkah wa Ahliha wa Ibna Al-Bait Al-Sharif Li-ibn Zahira, Maktabah Al-Thaqafat Al-Diniyah, Cairo, Egypt, Pg. 286.
• ¹⁷ Ibid.
• ¹⁸ Muhammad Abd Al-Rauf Al-Manawi (1424 A.H.), Al-Ijalat Al-Saniyyah ala Alfiyah Al-Seerat Al-Nabawiyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 28.
• ¹⁹ Ali Shabbir (1930), Tareekh Maulid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 2.
• ²⁰ Abdullah Muhammad Abkar (2004), Suwar min Turath Makkah Al-Mukarramah, Muassasah Uloom Al-Quran, Beirut, Lebanon, Pg. 38.
• ²¹ Shaikh Muhammad ibn Ahmed Al-Maliki Al-Makki (2004), Tahseel Al-Maram fe Akhbar Al-Bait Al-Haram wal-Mashair Al-Azzam, Maktaba Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 536.
• ²² Shaikh Muhadith Abdullah Al-Ghazi Al-Makki (2009), Ifadat Al-Anam be Zikr Akhbar Baladillah Al-Haram, Maktaba Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 67-68.
• ²³ Shahab Al-Din Ahmed ibn Hajr Al-Haithimi, Mawlid ibn Al-Hajr Haithimi, Makhtuta Jamia Al-Malik Al-Faisal, Saudi Arabia, Plate Number: 11.
• ²⁴ Abu Hilal Muhammad Ali Al-Shokani ibn Zahira Al-Makki (1423 A.H.), Al-Jam’a Al-Latif fe Fadl-e-Makkah wa Ahliha wa Ibna Al-Bait Al-Sharif Li-ibn Zahira, Maktabah Al-Thaqafat Al-Diniyah, Cairo, Egypt, Pg. 286.
• ²⁵ Abd Al-Karim Al-Qutubi (1983), I’elam Al-Ulama Al-I’elam be Bina Al-Musjid Al-Haram, Dar Al-Rifah lil Nashr wal Taba’at wal Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 154.
• ²⁶ Abu Sarhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (1431 A.H.), Nafaiys Al-Durar min Akhbar Sayed Al-Bashar, Markaz Al-Drasat wal Abhath wa Ihya Al-Turath, Rabat, Morocco, Vol. 1, Pg. 107-108.
• ²⁷ Yusuf ibn Abdullah Al-Qurtabi (1412 A.H.), Al-Istia’ab fe Marifat Al-Ashab, Dar Al-Jail, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 30
• ²⁸ Muhammad ibn Abdullah Al-Azraqi (2012), Akhbar Makkah wa ma Ja’a feha min Al-Aathar, Maktabah Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 812.
• ²⁹ Abdullah Muhammad Abkar (2004), Suwar min Turath Makkah Al-Mukarramah, Muassasah Uloom Al-Quran, Beirut, Lebanon, Pg. 38.
• ³⁰ Abu Sulaiman Abd Al-Wahab Ibrahim (2012), Maktabah Makkah Al-Mukarramah Qadeeman wa Hadithan, Maktabah Al-Malik Fahad Al-Wataniyah, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 42-51.
• ³¹ Google Maps (Online): https://www.google.com/maps/place/21%C2%B025'26.2%22N+39%C2%B049'11.3%22E/@21.423929, 39.819792, 15z/data=!4m5!3m4!1s0x0:0x491dee08b5a07648!8m2!3d21.4239293!4d39.8197919?hl=en-US: Retrieved: 12-02-2021
• ³² Shaikh Muhammad ibn Ahmed Al-Maliki Al-Makki (2004), Tahseel Al-Maram fe Akhbar Al-Bait Al-Haram wal Mashair Al-Azzam, Maktaba Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 537.
• ³³ Muhammad ibn Ahmed Jubair Al-Undlasi (N.D.), Rahlat ibn Jubair, Dar wa Maktabah Al-Hilal, Beirut, Lebanon, Pg. 82.
• ³⁴ Abu Sulaiman Abd Al-Wahab Ibrahim (2012), Maktabah Makkah Al-Mukarramah Qadeeman wa Hadithan, Maktabah Al-Malik Fahad Al-Wataniyah, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 50-51.
• ³⁵ Abu Umar Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr (1939), Al-Istiyab fe Asma Al-Ashab, Al-Maktabah Al-Tujjariah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 13.
• ³⁶ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Suhaili (1941), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Matb’a Al-Jamaliyah, Cairo, Egypt, Pg. 107.
• ³⁷ Ahmed ibn Ali Al-Muqreezi (1972), Imta Al-Asma bima li Nabi min Al-Amwal wa Al-Hafadah wa Al-Mata, Lejannah Al-Taleef wa Al-Tarjuma wa Al-Nashr, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 408.
• ³⁸ Ahmed Zaini Dahlan (1885), Sa’lnama Al-Arabiyah Al-Mathura fe Shan Al-Duwal Al-Uthmaniyah, Matb’a Al-Mairiyah, Makkah, Saudi Arabia, Pg. Pg. 148.
• ³⁹ Shaikh A’tiq ibn Ghaith Al-Biladi (1983), Mualim Makkah Al-Tarikhiyah wa Al-Athariyah, Dar Makkah lil Nashr wal Tawzi, Makkah, Saudi Arabia, Pg. 69.
• ⁴⁰ Nasir ibn Ali Al-Harithi (2009), Al-Aathar Al-Islamiyah fe Makkah Al-Mukarramah, Maktabah Al-Malik Fahad, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 349-350.
• ⁴¹ Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (1997), Al-Kamil fe Al-Tareekh, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 416.
• ⁴² Shaikh Muhadith Abdullah Al-Ghazi Al-Makki (2009), Ifadat Al-Anam be Zikr Akhbar Baladillah Al-Haram, Maktaba Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 68.
• ⁴³ Hussain ibn Muhammad ibn Al-Hasan Al-Diyar Bikri (2009), Tareekh Al-Khamees fe-Ahwal Anfus Al-Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 364.
• ⁴⁴ Muhammad ibn Abdullah Al-Azraqi (2012), Akhbar Makkah wa ma Ja’a feha min Al-Aathar, Maktabah Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 811.
• ⁴⁵ Hussain ibn Muhammad Al-Dayar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamis fe AhwAl Anfas Al-Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 364.