Conquista De Makkah

A conquista de Meca, planejada de forma impecável pelo Profeta Muhammad , é considerada a maior vitória na história islâmica sem guerra e derramamento de sangue. ¹ Esta expedição ocorreu no mês de Ramadan em 8 A.H. ² O exército muçulmano era composto por todos os Ansar (ajudantes) e Muhajireen (emigrantes) ³ e totalizava 10.000 soldados. ⁴ Esta conquista também é lembrada pelo nome de "Al-Fatah Al-Azam" (A Maior Vitória) em muitos textos, pois essa vitória permitiu que o Islamismo se expandisse para todos os cantos da Arábia, e as pessoas começaram a entrar nos dobramentos do Islamismo em um ritmo muito mais rápido. ⁵

Causa da Batalha

No Tratado de Hudaybiyah, foi decidido que os muçulmanos e os Quraysh permaneceriam em paz uns com os outros por 10 anos, e qualquer tribo poderia formar uma aliança com os muçulmanos de Madinah ou os Quraysh de Meca. ⁶ Além disso, as tribos aliadas também seriam consideradas parte do partido com quem formou uma aliança. ⁷ Após este tratado, as tribos de Banu Khuza'a e Banu Bakr, que lutavam continuamente por eras, fizeram alianças com muçulmanos e os Quraysh, respectivamente, e alcançaram a paz. ^{8 9} Depois de cerca de 2 anos, ¹⁰ a tribo de Banu Bakr, auxiliada pelos Quraysh, quebrou o tratado e atacou a tribo de Banu Khuza'a. ¹¹

A principal razão para o ataque foi uma antiga disputa entre as duas tribos, que ocorreu antes do tratado ser assinado. ¹² Assim, Naufil ibn Muavia da tribo Banu Bakr, juntamente com alguns homens de Banu Bakr, e a tribo Quraysh, nomeadamente, Safwan ibn Umayyah, Shayba ibn Usman, Suhayl ibn Amar e Ikrimah ibn Abi Jahl decidiram atacar um pequeno grupo de homens indefesos de Banu Khuza'a enquanto estavam em um poço de água conhecido como 'Al-Watir'. Os homens de Khuza'a não estavam em posição de se defender, daí muitos homens de Khuza'a foram mortos, ¹³ enquanto outros fugiram para a cidade de Meca, dentro dos limites de Haram. ¹⁴ Quando os atacantes de Banu Bakr viram que eles haviam entrado nos limites de Haram, eles pediram ao seu líder Naufil para parar de perseguir os homens de Khuza'a, em respeito e honra aos limites de Haram. Ao ouvir isso, Naufil respondeu.

  لا إله لي اليوم، يا بني بكر، لعمري إنكم لتسرقون الحاج في الحرم، أفلا تدركون ثأركم من عدوكم، ولا يتأخر أحد منكم بعد يومه عن ثأره؟! ¹⁵

  "Não tenho Deus hoje, ó Banu Bakr! Juro por mim mesmo! Vocês são as pessoas que roubam dos peregrinos dentro dos limites de Haram! Não percebem que sua vingança de seu inimigo (pode ser tomada hoje), e que nenhum de vocês deve adiar sua vingança depois de hoje!"

Essa resposta provocou seus seguidores e eles perseguiram os homens indefesos de Khuza'a dentro dos limites de Haram. ¹⁶ Quando esses homens restantes da tribo Khuza'a tentaram se refugiar em Budayl ibn Waraqa Al-Khuza'i, foram pegos pelos atacantes e mortos no local. Portanto, nem mesmo os terrenos sagrados de Haram puderam parar o derramamento de sangue naquela noite. Na manhã seguinte, quando os anciãos dos Quraysh descobriram sobre todo o evento, eles se sentiram profundamente envergonhados pelo que aconteceu e se opuseram ao grupo que quebrou o tratado. ¹⁷

Quando Amar ibn Salim Al-Khuza'i descobriu sobre o evento, ele, junto com 40 pessoas, apressou-se em direção a Madinah para informar o Profeta Muhammad sobre o massacre cometido pelos Quraysh e a tribo Banu Bakr. Quando ele chegou, viu que o Sagrado Profeta estava sentado no Masjid-e-Nabawi com seus companheiros . Amar contou tudo imediatamente e pediu ajuda. Quando o Sagrado Profeta ouviu o apelo de Amar , ele se levantou de seu lugar e disse:

  لا نصرت إن لم أنصركم بما أنصر منه نفسى. ¹⁸

  "Que eu não seja ajudado se não ajudar a todos, como (da maneira) eu me ajudaria (quando precisasse de ajuda ao máximo)"

Após Amar ibn Salim , Budayl ibn Waraqa (o líder da tribo Khuza'a) também veio ao Sagrado Profeta e relatou as ações dos Quraysh e seus aliados. ¹⁹ Depois de ouvir os apelos das delegações de Khuza'a, o Sagrado Profeta pediu-lhes para voltar e se dispersar nos vales, para que os Quraysh não suspeitassem que eles vieram a Madinah em busca de ajuda. As delegações fizeram o que o Profeta Muhammad ordenou e se espalharam em áreas diferentes. Amar ibn Salim e seu grupo escolheram ir para as áreas costeiras ²⁰ enquanto Budayl voltou para Meca. ²¹ Este evento enfureceu o Sagrado Profeta , ²² mas ainda assim, para evitar derramamento de sangue, ele enviou Dhamra para a tribo Quraysh com três opções e ofereceu-lhes uma chance de reparar suas ações. As opções eram as seguintes:

1. Banu Nufasa, sendo os únicos culpados que cometeram o massacre dos homens de Khuza'a, seria responsável e pagaria o dinheiro do sangue por todas as vidas que tiraram. Ou
2. Os Quraysh devem anunciar que a tribo Banu Nufasa não será mais considerada parte do tratado para que os muçulmanos possam lidar com eles separadamente. Ou
3. Se os Mekkans não aceitassem nenhuma das opções para fazer as pazes com os muçulmanos, então os Quraysh deveriam anunciar abertamente a quebra do tratado. ²³

Qaradha ibn Abd Amr ibn Naufil negou as duas primeiras opções e disse a Dhamra que optaram pela última opção e consideraram o tratado anulado. Assim, Dhamra deixou e informou o Sagrado Profeta sobre a decisão dos Quraysh. ²⁴

Al-Waqidi afirma que este evento não ocorreu, em vez disso, os Quraysh não foram dadas quaisquer opções e imediatamente enviaram Abu Sufiyan para o Sagrado Profeta para estender o tratado e fazer as pazes. ²⁵ No entanto, Al-Asqalani afirma que o Sagrado Profeta de fato enviou um emissário aos Quraysh e propôs as opções mencionadas, ²⁶ o que mostra que o Sagrado Profeta não fez guerra sem fornecer soluções práticas para evitar qualquer disputa futura e manter a integridade do tratado que foi violado pelo cruel massacre e derramamento de sangue pela tribo Banu Bakr com a ajuda dos Quraysh. ²⁷

Os Quraysh sabiam que haviam cometido um ato de guerra, o que acarretaria graves consequências. Assim, eles se reuniram imediatamente, consultaram o assunto e decidiram enviar Abu Sufiyan ao Sagrado Profeta para renovar o tratado. ²⁸ Abu Sufiyan seguiu em direção a Madinah e quando chegou a Asfaan, encontrou Budayl e perguntou se ele estava voltando de algum lugar. Budyal tentou esconder o fato de que estava vindo de Madinah e disse que estava vindo da tribo Khuza'a localizada no meio deste vale. Quando Budayl se foi, Abu Sufiyan examinou o esterco do camelo de Budayl e imediatamente percebeu que Budayl havia vindo de Madinah. ²⁹

Encontro de Abu Sufiyan com Umme Habibah

Quando Abu Sufiyan chegou a Madinah, ele foi até a casa de sua filha, Mãe dos Crentes e esposa do Sagrado Profeta , Umme Habibah . Ele entrou em sua casa e estava prestes a se sentar no colchão do Sagrado Profeta , mas Umme Habibah puxou o colchão para longe dele imediatamente. Observando a ação de sua filha, Abu Sufiyan ficou confuso e perguntou se ele era bom demais para o colchão ou se o colchão era bom demais para ele? Umme Habibah respondeu que o colchão era bom demais para ele, pois pertencia ao Sagrado Profeta e, como Abu Sufiyan era um politeísta impuro (naquele tempo), ela não queria que ele se sentasse nele. ^{30 31} Sua resposta o deixou perplexo e ele disse que o mal a havia dominado. Umme Habibah então perguntou a seu pai por que ele estava determinado a adorar ídolos e pedras, e não aceitar o Islamismo, embora fosse um líder dos Quraysh e ninguém tinha a autoridade para impedi-lo. Nesse ponto, ele simplesmente disse que não podia abandonar a religião de seus antepassados e deixou sua casa. ³²

Encontro de Abu Sufiyan com o Profeta Muhammad

Abu Sufiyan então foi ao Sagrado Profeta para negociar os termos do tratado e tentar chegar a um compromisso, mas o Profeta Muhammad não conversou com ele nem respondeu a seus pedidos. Então, Abu Sufiyan foi até Abu Bakr e perguntou se ele poderia falar com o Sagrado Profeta , mas Abu Bakr recusou seu pedido. Depois, Abu Sufiyan foi até Umar ibn Al-Khattab e obteve a mesma resposta, mas de maneira agressiva. Após perder a esperança em Abu Bakr e Umar , Abu Sufiyan tentou persuadir Usman ibn Affan a ajudá-lo. Ele disse a Usman que o Sagrado Profeta Muhammad nunca recusaria seu pedido, mas Usman recusou ajudá-lo. Então Abu Sufiyan foi até Ali ibn Abi Talib e Fatima , filha do Sagrado Profeta Muhammad , e pediu sua ajuda. Ali recusou e disse que o Sagrado Profeta Muhammad já havia tomado sua decisão. Abu Sufiyan estava tão desesperado que pediu a Fatima para pedir a seu filho Hasan , que ainda não havia aprendido a andar, que intercedesse nesse assunto e pedisse ao Sagrado Profeta para reconsiderar. Fatima deu a mesma resposta que Ali havia dado e explicou que a criança era muito jovem para fazer algo do tipo. ^{33 34} Após ser recusado pelos companheiros mais próximos do Sagrado Profeta , Abu Sufiyan foi até os outros companheiros de alto escalão, que ele pensou que poderiam ser mais cooperativos e ajudá-lo, mas nenhum aceitou seus pedidos. No final, quando Abu Sufiyan perdeu todas as esperanças, ele foi até Ali ibn Abi Talib novamente e disse que havia perdido todas as esperanças e agora estava desesperado por qualquer conselho que Ali pudesse oferecer a ele que pudesse ser de alguma ajuda. ³⁵ Ali ibn Abi Talib aconselhou Abu Sufiyan que, como ele era o líder de Banu Kinanah, ele deveria se posicionar entre o povo (muçulmanos), declarar proteção a eles e voltar para Makkah. Quando Abu Sufiyan perguntou sobre a eficácia dessa estratégia, Ali simplesmente disse a ele que talvez não funcionasse, mas não havia outra opção além dela. Assim, Abu Sufiyan foi até Masjid-e-Nabawi, declarou paz entre o povo e voltou para Makkah. ³⁶

Quando Abu Sufiyan retornou a Makkah, os líderes mecanos perguntaram a ele sobre o resultado de sua viagem. Abu Sufiyan disse-lhes que discutiu o assunto com o Sagrado Profeta Muhammad , mas ele não aceitou sua proposta de fazer reparos. Ele então relatou seu fracasso em persuadir os companheiros do Sagrado Profeta Muhammad a interceder em seu nome. Quando ele contou a eles sobre o conselho dado por Ali , sobre o qual ele havia agido, eles perguntaram se o Sagrado Profeta Muhammad o aceitou ou não. Abu Sufiyan disse-lhes que a estratégia de reconciliação não foi aceita pelo Sagrado Profeta , e os mecanos disseram a ele que ele foi enganado por Ali ibn Talib e que o anúncio unilateral da reconciliação não tinha valor. ³⁷

Declaração de Guerra

Após a partida de Abu Sufiyan, o Sagrado Profeta sentou-se do lado de fora de sua casa, chamou Abu Bakr e consultou o assunto com ele em segredo. A discussão continuou por muito tempo. Depois, o Sagrado Profeta chamou Umar ibn Khattab e consultou o assunto com ele também. Após conversar com seus companheiros mais próximos, ^{38 39} o Sagrado Profeta Muhammad chamou seus companheiros, declarou guerra aos Quraysh e ordenou que se preparassem para a batalha. ⁴⁰

A tentativa de lançar um ataque aos Quraysh precisava permanecer em segredo, já que o elemento surpresa daria aos muçulmanos uma vantagem. Portanto, depois que o Sagrado Profeta ordenou a seus companheiros que se preparassem para a guerra, ⁴¹ o Sagrado Profeta Muhammad orou a ALLAH Todo-Poderoso e disse:

  اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها. ⁴²

  Ó ALLAH, tire a visão e as notícias dos Quraysh até que os surpreendamos em suas terras."

Para fortalecer ainda mais o elemento surpresa, o Sagrado Profeta reuniu um grupo de 8 companheiros sob a liderança de Abu Qatadah ibn Rabi e ordenou que marchassem em direção a Edam, a uma curta distância de Madinah, para desorientar aquelas pessoas que poderiam informar os Quraysh sobre a intenção dos muçulmanos de conquistar Makkah. ⁴³

Carta de Hatib ibn Abi Balta’a

Quando o Sagrado Profeta reuniu o exército muçulmano, prestes a partir para Makkah, Hatib ibn Abi Balta’a , um dos companheiros que participou na Batalha de Badr, ⁴⁴ escreveu uma carta, entregou-a a uma mulher para informar o povo de Makkah sobre o iminente exército muçulmano. ⁴⁵ Deus Todo-Poderoso informou o Sagrado Profeta sobre as ações de Hatib por meio de uma revelação divina. O Sagrado Profeta Muhammad enviou imediatamente Ali ibn Abi Talib e Zubair ibn Awam atrás dela para apreender a carta. Ali e Zubair perseguiram a mulher e conseguiram detê-la ao chegar a Halifa. Os dois companheiros a interrogaram e inspecionaram seus pertences, mas nenhuma carta foi encontrada. No entanto, devido à fé inigualável nas palavras do Sagrado Profeta , Ali ibn Abi Talib disse à mulher que o Sagrado Profeta nunca havia dito nada falso, por isso seria melhor para ela se ela desistisse da carta, caso contrário ela enfrentaria severas consequências. Isso assustou a mulher, ela desfez o cabelo, retirou a carta dele ⁴⁶ e a entregou aos seus interrogadores.

Assim, Ali ibn Abi Talib e Zubair ibn Awam conseguiram recuperar a carta antes que ela pudesse chegar a Makkah. Quando o Sagrado Profeta Muhammad recebeu a carta, ele chamou Hatib e pediu uma explicação de suas ações. Hatib estava envergonhado e cheio de culpa por sua ação. Ele assegurou ao Sagrado Profeta Muhammad que não havia sucumbido à hipocrisia, nem havia deixado os preceitos do Islamismo. Ele então explicou que o motivo de sua ação errada era ganhar a gratidão dos Quraysh e manter sua família a salvo de qualquer dano que pudesse vir de Makkah. Hatib explicou ainda que, se os muçulmanos atacassem Makkah, não haveria ninguém para proteger sua família em Makkah se os Quraysh tentassem prejudicá-los. Após ouvir sua história, o Sagrado Profeta aceitou graciosamente a explicação de Hatib e perdoou suas ações. ⁴⁷

Partida em direção a Makkah

No 10º dia de Ramadan 8 A.H., o Sagrado Profeta , juntamente com um exército de 10.000 soldados, marchou em direção a Makkah, deixando Abu Raham Al-Ghaffari temporariamente encarregado de Madinah em sua ausência. ⁴⁸ Os Muhajireen (emigrantes) totalizaram 700, com 300 cavalos, enquanto os Ansar (auxiliares) totalizavam 4000 com 500 cavalos. No geral, o exército foi unido por soldados de muitas tribos vizinhas e o número de soldados muçulmanos aumentou para 10.000, a maior força já enviada de Madinah. ⁴⁹ O exército inteiro jejuou naquele dia, mas mais tarde, por ordem do Sagrado Profeta , quebrou o jejum ao chegar a Kadeed, ⁵⁰ para que pudessem reunir forças para enfrentar o inimigo. ⁵¹

Os Makkans estavam ansiosos para descobrir o que os muçulmanos estavam planejando. Portanto, Abu Sufiyan, Hakeem ibn Hizam e Budayl ibn Waraqah partiram de Makkah para coletar informações sobre os planos e movimentos dos muçulmanos, pois estavam completamente alheios ao plano do Sagrado Profeta Muhammad e ao iminente exército muçulmano. ⁵²

A Misericórdia pelos Animais

Quando o exército muçulmano chegou a um local entre Araj e Taloob, o Sagrado Profeta Muhammad viu uma cadela amamentando seus filhotes, enquanto estava deitada diretamente no caminho do exército. Assim, para garantir que nenhum dano ou desconforto chegasse à cadela e a seus filhotes, o Sagrado Profeta designou um dos companheiros, Jameel ibn Suraqa , ⁵³ para ficar de guarda ao lado dela e desviar o exército de tal forma que os animais não se machucassem ou tropeçassem à medida que o exército de 10.000 soldados passava. ⁵⁴ Isso mostra o cuidado e a misericórdia do Profeta Muhammad pelos animais e outras criaturas, mesmo durante os tempos de guerra. Nenhum outro exemplo de tamanha bondade para com os animais é encontrado para qualquer outra pessoa na história do mundo durante os tempos de guerra.

O Caminho do Profeta Yousuf

Quando o exército muçulmano chegou a Abwa, eles encontraram Sufiyan ibn Al-Harith e Abdullah ibn Abi Umayyah esperando lá, desejando abraçar o Islamismo, mas devido à imensa dor que eles haviam causado ao Sagrado Profeta em Makkah, o Profeta Muhammad não quis encontrá-los. Ambos Sufiyan e Abdullah estavam muito envergonhados e não sabiam como enfrentar o Sagrado Profeta , então eles procuraram o conselho de Ali ibn Abi Talib sobre o assunto. Ali aconselhou-os a dizer o que os irmãos do Profeta Yousuf haviam dito a ele quando queriam perdão pela dor que haviam causado ao Profeta Yousuf . Sufiyan e Abdullah fizeram exatamente o que Ali lhes disse. ^{55 56} Eles foram ao Sagrado Profeta e recitaram o seguinte versículo do Sagrado Alcorão:

  قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ 91 ⁵⁷

  Disseram: "Por ALLAH! Com efeito, ALLAH te deu preferência sobre nós e, por certo, estávamos errados."

Quando o Sagrado Profeta ouviu os versículos do Alcorão, ele deu a mesma resposta que o Profeta Yousuf havia dado a seus irmãos. Ele aceitou seu pedido de desculpas e perdoou seus erros. ⁵⁸

A respeito deste evento, Ibn Ishaq e Zurqani afirmam que quando o Sagrado Profeta Muhammad se recusou a encontrar os dois primos, Sufiyan jurou que ou o Sagrado Profeta lhes concederia permissão para encontrá-lo, ou eles vagariam pelo deserto e morreriam de sede e fome. Quando o Sagrado Profeta soube de sua promessa, ele os perdoou pela dor que haviam lhe causado e concedeu-lhes permissão para encontrá-lo. Assim, Sufiyan ibn Haris e Abdullah ibn Abi Umayyah vieram ao Sagrado Profeta e aceitaram o Islamismo. ^{59 60}

Abbas ibn Muttalib

Abbas ibn Muttalib havia adotado o Islamismo muito antes da conquista de Meca, mas manteve isso em segredo para proteger sua família e riqueza, pois estava morando em Meca. Abbas ibn Muttalib partiu para Madinah com sua família e encontrou o Sagrado Profeta em Juhfa. ⁶¹ Sahal ibn Saad narra que Abbas ibn Muttalib havia pedido ao Sagrado Profeta para permitir que ele migrasse para Madinah antes da conquista de Meca, mas o Sagrado Profeta negou permissão e disse:

  يا عم، أقم مكانك الذي أنت فيه، فإن اللّٰه يختم بك الهجرة، كما ختم بي النبوة. ⁶²

  Ó tio, fique onde está, pois ALLAH selou a migração com você (pois você será a última pessoa a imigrar em nome do Islamismo), como Ele selou a Profecia comigo. (como eu sou o último Profeta do Todo-Poderoso ALLAH)

Dez Mil Fogos: Uma Tática de Susto Fenomenal

O exército muçulmano continuou sua marcha em direção a Meca e acampou em Zahran após o anoitecer. O Sagrado Profeta Muhammad ordenou a todos os companheiros que se espalhassem e acendessem uma fogueira no local do acampamento. Todos os companheiros obedeceram ao comando do Sagrado Profeta e acenderam um fogo. ⁶³ Assim, 10.000 fogos no acampamento eram visíveis dos arredores da sagrada cidade de Meca, e parecia que um enorme exército maior que 10.000 estava acampado lá. O plano funcionou e a notícia rapidamente se espalhou em Meca de que o exército do Sagrado Profeta Muhammad era muito maior do que eles temiam. ⁶⁴ Umar ibn Al-Khattab e seu batalhão foram designados para vigiar o acampamento muçulmano à noite, por ordens do Sagrado Profeta . ⁶⁵

A Conversão de Abu Sufiyan ao Islamismo

Abbas ibn Muttalib tinha um coração gentil e queria alertar os Mecanos sobre as consequências da guerra com o Exército Muçulmano. Assim, ele pegou a mula branca do Sagrado Profeta e foi em direção a Meca. Quando Abbas se aproximou da cidade, ele encontrou Abu Sufiyan e Hakeem na escuridão da noite, ansiosos e estressados para coletar informações sobre os planos dos muçulmanos. Abbas imediatamente se aproximou e informou a eles que as luzes de fogo brilhantes que estavam vendo eram os acampamentos do exército muçulmano e que se Abu Sufiyan não se rendesse, certamente enfrentaria a morte. Como os Mecanos não podiam lutar contra os muçulmanos, Abu Sufiyan e Hakeem cavalgaram com Abbas e seguiram em direção aos acampamentos muçulmanos. Quando os soldados muçulmanos viram a mula se aproximando, não a impediram, pois pertencia ao Sagrado Profeta , mas Umar era muito vigilante. Umar ibn Khattab imediatamente reconheceu quem estava sentado atrás de Abbas e os perseguiu até chegarem ao acampamento do Sagrado Profeta . Umar estava furioso com Abu Sufiyan, mas antes que alguém pudesse fazer algo, Abbas anunciou que havia dado refúgio a Abu Sufiyan. A discussão entre Umar e Abbas começou a escalar, então, o Sagrado Profeta pediu a Abbas que levasse Abu Sufiyan ao seu acampamento e o trouxesse de manhã. ⁶⁶

Quando chegou a hora da oração Fajar, Abu Sufiyan ouviu o chamado para a oração (Azaan) e viu todo o exército muçulmano se reunir para Salah. A maneira como todos realizaram a ablução e se reuniram em formação adequada deixou Abu Sufiyan atordoado e ele exclamou que nunca havia visto tal disciplina em nenhuma nação em toda a sua vida, nem entre os persas, nem os romanos. A forma como todo o exército muçulmano de 10.000 soldados realizou Salah com tamanha disciplina e precisão, de acordo com os Takbeers do Profeta Muhammad , assombrou e comoveu Abu Sufiyan. Após a oração, Abbas levou Abu Sufiyan ao Sagrado Profeta Muhammad e o Sagrado Profeta perguntou a ele sobre sua fé em ALLAH. Abu Sufiyan imediatamente admitiu que se seus deuses ídolos fossem verdadeiros, certamente o teriam ajudado contra os muçulmanos, e ele admitiu que não há deus senão ALLAH. O Sagrado Profeta então perguntou a ele sobre sua fé na Profecia. Abu Sufiyan respondeu que anteriormente, ele tinha dúvidas, mas agora acreditava de todo coração na Profecia do Sagrado Profeta Muhammad e se tornou muçulmano. ⁶⁷

Depois que Abu Sufiyan abraçou o Islamismo, Abbas ibn Muttalib disse ao Sagrado Profeta que Abu Sufiyan era um homem de orgulho. O Sagrado Profeta entendeu o que Abbas queria dizer e deu a Abu Sufiyan o máximo respeito, anunciando que quem quer que se refugie na casa de Abu Sufiyan estará seguro, quem se refugiar na Mesquita, estará seguro e quem permanecer em sua própria casa e fechar as portas, estará seguro. ⁶⁸

O Sagrado Profeta então ordenou a Abbas que Abu Sufiyan fosse mantido perto de uma montanha em curta distância, para que ele pudesse ver o exército muçulmano de perto, testemunhar seu poder enquanto eles estavam indo em direção a Meca, e informar o povo de Meca do acordo. ⁶⁹ Abu Sufiyan viu que o exército muçulmano estava dividido em diferentes batalhões, ⁷⁰ cada um liderado por seus respectivos líderes, e no final viu o Sagrado Profeta cercado pelos companheiros de alta patente entre os Ansaar e Muhajireen. Ele ficou impressionado e disse a Abbas que seu sobrinho se tornara um rei. Abbas respondeu dizendo que isso não era uma realeza, mas um resultado da Profecia divina. ⁷¹

Após a impressionante exibição do exército muçulmano, Abbas ibn Muttalib disse a Abu Sufiyan para voltar rapidamente para Meca e informar o povo da cidade sobre o exército que se aproximava. Abu Sufiyan rapidamente chegou à Cidade Sagrada e informou a todos sobre o exército muçulmano que se aproximava, e anunciou que quem se refugiar em sua casa estará seguro e quem se refugiar na Mesquita, estará seguro e quem ficar em suas casas e fechar as portas estará seguro. ⁷² Ao ouvir este anúncio de Abu Sufiyan , o povo de Meca se espalhou e foi para os lugares onde Abu Sufiyan mencionou e se refugiou. ⁷³

As Forças Muçulmanas

O Sagrado Profeta chegou a Zi Al-Tawa, parou ali com o exército e se encheu de gratidão e humildade, pois ALLAH Todo-Poderoso havia agora abençoado os muçulmanos com a vitória. O Sagrado Profeta Muhammad estava em tal estado de gratidão que baixou a cabeça, tanto que a parte inferior de sua barba estava tocando a sela. ⁷⁴

O Sagrado Profeta fez várias divisões e batalhões do exército, e os enviou para locais estratégicos específicos. O Sagrado Profeta enviou Khalid ibn Waleed e sua divisão para Meca pelo Sul e ordenou que colocasse a bandeira muçulmana perto das casas (indicando a área inicial da cidade onde os habitantes locais residiam) ⁷⁵ e se unisse ao resto do exército em Safa. ⁷⁶ Zubair ibn Awwam foi encarregado de entrar na Cidade Sagrada pelo Norte e colocar a bandeira muçulmana em Hajoon, e esperar até que o Sagrado Profeta chegasse lá depois. A divisão de Saad ibn Ubada foi encarregada de marchar à frente do Sagrado Profeta e cada divisão recebeu instruções específicas para não entrar em combate, a menos que fossem atacados ou necessário. ⁷⁷

A Resistência

Safwan ibn Umayya, Ikrimah ibn Abi Jahl e um pequeno grupo de outros extremistas politeístas dos Quraysh e da tribo Banu Bakr juraram impedir o exército muçulmano de entrar na cidade e decidiram contra-atacar reunindo-se em Khandama ⁷⁸ (uma montanha localizada no lado sul de Meca). ⁷⁹ O exército que veio por essa rota foi comandado por Khalid ibn Waleed . Ao chegar a Khandama, o pequeno grupo de pessoas começou a atirar flechas no batalhão muçulmano. Khalid ibn Waleed marchou à frente, revidou e muitos foram forçados a recuar, fugindo e se dispersando em diferentes áreas. Quando Abu Sufiyan e Hakeem ibn Hizam souberam da resistência fútil, disseram a todos para seguir o protocolo para se salvar, refugiando-se em casa. Assim, as pessoas restantes largaram suas armas e buscaram refúgio em suas casas. ⁸⁰ No total, 23 a 24 Mecanos morreram nos conflitos, ⁸¹ enquanto 2 muçulmanos, Khunays ibn Khalid e Kurz ibn Jabir , atingiram o martírio. ⁸²

O Exército se Une em Jahoon

O Sagrado Profeta chegou a Safa e Khalid ibn Waleed junto com seu batalhão, juntou-se a ele e eles seguiram para Jahoon, onde Zubair ibn Awwam estava esperando pelo Sagrado Profeta . Ele também havia montado um acampamento para o Sagrado Profeta naquele local. Todo o exército muçulmano agora estava reunido e o Sagrado Profeta estava cercado por seus amados companheiros, e juntos eles marcharam para a Cidade Sagrada de Meca. ⁸³

Quando o Sagrado Profeta entrou em Meca, ele foi para as proximidades da Caaba e realizou o Tawaf (circulou a Sagrada Caaba 7 vezes) em seu camelo. Depois disso, ele chamou Usman ibn Talha , pegou as chaves da Caaba, a abriu e entrou nela ⁸⁴ e a encontrou cheia com 360 ídolos. ⁸⁵

Ibn Hisham afirma que o Sagrado Profeta apontou para os ídolos na Caaba e cada ídolo que o Sagrado Profeta Muhammad apontava com seu bastão caía de cara e se espatifava. ⁸⁶ Outros narraram que o Sagrado Profeta destruiu os ídolos usando seu arco, ⁸⁷ enquanto recitava o seguinte versículo do Alcorão Sagrado:

  وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا 81 ⁸⁸

  E dize: "A Verdade chegou e a falsidade pereceu. Por certo, a falsidade é perecível".

Após destruir todos os ídolos e purificar a Caaba, o Sagrado Profeta ofereceu oração. ⁸⁹ Então, ele enviou vários batalhões perto da Caaba, para demolir todos os santuários dos ídolos restantes para purificar a Cidade Sagrada de Meca. ⁹⁰ Hisham ibn Al-Aas com um batalhão de 200 homens fez seu caminho em direção a Yalamlam, enquanto Khalid ibn Saeed e um grupo de 300 homens marcharam em direção a Urna. Khalid ibn Waleed foi enviado para demolir Uzza, que era considerada a maior entre todos os deuses falsos dos politeístas. ⁹¹ Khalid ibn Waleed com um batalhão de 30 cavaleiros chegou ao local de Uzza e destruiu o ídolo. ⁹² Quando Khalid ibn Waleed voltou, o Sagrado Profeta Muhammad perguntou se o ídolo tinha sido destruído. Khalid garantiu que tinha sido destruído. O Sagrado Profeta perguntou mais adiante se Khalid tinha observado algo peculiar. Khalid ibn Waleed negou, então, o Sagrado Profeta pediu a Khalid para ir e destruir Uzza, pois não estava completamente demolida. Khalid ibn Waleed voltou e percebeu que a base do ídolo ainda estava intacta. Quando Khalid estava prestes a destruir a base de pedra, uma velha mulher negra, coberta de sujeira e cabelos espalhados, saiu dela. Khalid ibn Waleed a derrubou e informou ao Sagrado Profeta sobre o incidente. Ao ouvir isso, o Sagrado Profeta Muhammad comentou que agora Uzza havia sido destruída. ⁹³

O Sagrado Profeta Muhammad se Dirige ao Povo de Meca

Depois disso, o Sagrado Profeta Muhammad parou no portão da Caaba, dirigiu-se ao povo de Meca ⁹⁴ e disse:

  لا اله الا اللّٰه صدق اللّٰه وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ألاكل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمىّ هاتين الاسدانة البيت وسقاية الحاج. ⁹⁵

  Não há Deus além de ALLAH e ALLAH certamente cumpriu Sua promessa e ajudou Seu servo e Ele sozinho destruiu os infiéis. Estejam avisados que todo o orgulho ou reivindicações de sangue ou riqueza estão agora sob meus pés (anulados) exceto para os guardiões da Caaba e as pessoas que fornecem água aos peregrinos.

Ele disse ainda:

  يا معشر قريش ان اللّٰه قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء الناس لادم وآدم خلق من تراب. ⁹⁶

  Ó povo de Quraysh! Na verdade, ALLAH livrou vocês do orgulho da ignorância e os elevou com a ascendência de todas as pessoas, de Adão (). E Adão () foi criado do pó.

Então ele recitou o seguinte versículo do Alcorão Sagrado:

  يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 13 ⁹⁷

  Ó homens! Por certo, Nós vos criamos de um varão e de uma varoa, e vos fizemos como nações e tribos, para que vos conheçais uns aos outros. Por certo, o mais honrado de vós, perante ALLAH é o mais piedoso. Por certo, ALLAH é Onisciente, Conhecedor.

Depois disso, o Sagrado Profeta perguntou ao povo de Quraysh que tipo de tratamento eles esperavam dele. Eles responderam que só viam coisas boas nele e esperavam misericórdia dele. O Sagrado Profeta anunciou que todas as pessoas de Meca poderiam partir, pois todos eram livres, ⁹⁸ exceto algumas pessoas, e nenhuma vingança seria feita contra elas. Até Safwan ibn Umayya foi perdoado, mesmo que ele tenha tentado impedir Khalid ibn Waleed e seu batalhão de entrar na cidade. ⁹⁹ O Sagrado Profeta então chamou Usman ibn Talha e o honrou devolvendo-lhe as chaves da Caaba. Então, ele ordenou a Bilal ibn Abi Rabah , o escravo negro libertado, que ficasse no topo da Caaba e desse o Azaan, o chamado para a oração. ¹⁰⁰

A Execução dos Condenados

Quase todos foram perdoados na conquista de Meca, com algumas exceções. Essas exceções incluíam criminosos contumazes que haviam causado derramamento de sangue e não estavam prontos para aceitar o Islamismo. Essas pessoas, ou seja, Abdullah ibn Khatal e Maqees ibn Subaba, foram executadas por ordem do Sagrado Profeta . ¹⁰¹ Maqees ibn Subaba foi condenado por assassinar um companheiro Ansari, que o estava ajudando a recuperar o dinheiro do sangue de seu próprio irmão das pessoas que acidentalmente mataram seu irmão. Além disso, ele também cometeu apostasia, ¹⁰² que é punível com a morte. ^{103 104}

Abdullah ibn Khatal também foi condenado por assassinar um companheiro inocente que se recusou a preparar uma refeição para ele enquanto viajavam para coletar o dinheiro do Zakat dos muçulmanos. Após matar seu companheiro, Abdullah ibn Khatal renunciou ao Islamismo e cometeu apostasia. ¹⁰⁵ Portanto, ele também foi executado.

Entre as mulheres, duas escravas de Abdullah ibn Khatal, chamadas Fartani e Qareeba, foram condenadas e presas. Fartani foi poupada quando abraçou o Islamismo, enquanto Qareeba foi executada, ¹⁰⁶ pois cometeu blasfêmia contra o Sagrado Profeta . ¹⁰⁷

Perdoando o Filho de Abu Jahl e Aquele Que causou o Aborto de Zainab

Ikrimah, o filho de Abu Jahl, que também estava envolvido em incitar as pessoas a lutarem contra o exército muçulmano que chegava em Khandama, ¹⁰⁸ fugiu a princípio. No entanto, ele tinha fé na misericórdia do Sagrado Profeta , então, depois de um tempo significativo, ele voltou ao Sagrado Profeta e aceitou o Islamismo em suas mãos. ¹⁰⁹ Mesmo sendo o filho dos inimigos mais amargos do Islamismo e do Sagrado Profeta , o Profeta Muhammad ainda o perdoou. Se ele quisesse, poderia tê-lo punido severamente, no entanto, mostrou que de fato foi enviado como uma misericórdia para toda a criação.

Habbar ibn Aswad foi o indivíduo responsável pelo aborto da filha do Sagrado Profeta , Zainab . Ele foi condenado à morte, no entanto, não foi executado, pois aceitou o Islamismo, e apesar dos sofrimentos que causou no passado, o Sagrado Profeta o perdoou. ¹¹⁰

Os Quraysh ficaram sinceramente maravilhados ao ver o amor e a misericórdia do Sagrado Profeta . Ao ver tanto amor e misericórdia, inúmeras pessoas de todas as idades, homens e mulheres, começaram a entrar no Islamismo. ¹¹¹ Após a conquista de Meca, o Sagrado Profeta permaneceu lá por 15 dias, ¹¹² nos quais ensinou ao povo de Meca sobre os fundamentos dos ensinamentos e crenças islâmicas. ¹¹³ Depois disso, ele retornou a Madinah.

• ¹ Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 200.
• ³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 110.
• ⁴ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 458.
• ⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 687.
• ⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 514.
• ⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 730.
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹⁰ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹¹ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 308.
• ¹² Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 401.
• ¹³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 321.
• ¹⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 201.
• ¹⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 229-230.
• ¹⁸ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 307.
• ¹⁹ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 560.
• ²⁰ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²¹ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 45.
• ²² Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 291.
• ²³ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 204-205.
• ²⁴ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 384.
• ²⁵ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 231-232.
• ²⁶ Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1419 A.H.), Al-Matalib Al-Aaliya, Hadith: 4300, Dar Al-Asima, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 458.
• ²⁷ Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet ﷺ (Translated by Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 3, Pg. 1678.
• ²⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 402.
• ²⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 46.
• ³¹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 427.
• ³² Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 235.
• ³³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 518.
• ³⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 236.
• ³⁵ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 385-386.
• ³⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 428.
• ³⁷ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 471.
• ³⁸ Abu Bakr ibn Abi Shaibah (1409), Musannaf Ibn Abi Shaibah, Hadith: 36951, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 410.
• ³⁹ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 387.
• ⁴⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 351.
• ⁴¹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 47.
• ⁴³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 404.
• ⁴⁴ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3 Pg. 153.
• ⁴⁵ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 209.
• ⁴⁶ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 428.
• ⁴⁷ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 472-473.
• ⁴⁸ Abd Al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaladun (1988), Tareekh Ibn Khaladun, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 458.
• ⁴⁹ Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 293.
• ⁵⁰ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 562.
• ⁵¹ Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 294.
• ⁵² Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 325.
• ⁵³ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 212.
• ⁵⁴ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 244.
• ⁵⁵ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 405.
• ⁵⁶ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 352-353.
• ⁵⁷ Holy Quran, Yousuf (Prophet Joseph) 12:91
• ⁵⁸ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 326.
• ⁵⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 522.
• ⁶⁰ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 401.
• ⁶¹ Ibid, Pg. 399.
• ⁶² Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 5828, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 6, Pg. 154.
• ⁶³ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 473.
• ⁶⁴ Martin Lings (1985), Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 295.
• ⁶⁵ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 473.
• ⁶⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 524.
• ⁶⁷ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (2013), Subul Al-Huda wal-Rashad fi Seerat Khair Al-‘Ibad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 217.
• ⁶⁸ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 34.
• ⁶⁹ Husein Haykal (1996), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 404.
• ⁷⁰ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 311.
• ⁷¹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 433.
• ⁷² Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 257.
• ⁷³ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 524.
• ⁷⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 740.
• ⁷⁵ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 415.
• ⁷⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, 409.
• ⁷⁷ Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 415.
• ⁷⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 119.
• ⁷⁹ Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 840.
• ⁸⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 259.
• ⁸¹ Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 355.
• ⁸² Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 741.
• ⁸³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 410.
• ⁸⁴ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 439.
• ⁸⁵ Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 842-843.
• ⁸⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 747.
• ⁸⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 440.
• ⁸⁸ Holy Quran, Al-Israa (The Ascension) 17:81
• ⁸⁹ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4400, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 746.
• ⁹⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2005), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 364.
• ⁹¹ Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 855.
• ⁹² Abu Abdullah Muhammad ibn Umar Al-Waqidi (2004), Al-Maghazi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 292.
• ⁹³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 275.
• ⁹⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 534.
• ⁹⁵ Abu Al-Rab’i Sulaiman ibn Moosa Al-Himyari (2000), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wal-Thalatha Al-Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 509-510.
• ⁹⁶ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 482.
• ⁹⁷ Holy Quran, Al-Hujurat (The Apartments) 49:13
• ⁹⁸ Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 482.
• ⁹⁹ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 46.
• ¹⁰⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 333-334.
• ¹⁰¹ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 59.
• ¹⁰² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 530.
• ¹⁰³ Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 233, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 42-43.
• ¹⁰⁴ Abu Abd Al-Rahman Ahmed ibn Shoaib Al-Nasai (1999), Sunan Al-Nasai, Hadith: 4064, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 566.
• ¹⁰⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 743.
• ¹⁰⁶ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 314.
• ¹⁰⁷ Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 577.
• ¹⁰⁸ Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 840.
• ¹⁰⁹ Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 59-60.
• ¹¹⁰ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (2000), Seerat Khair Al-‘Ibad, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, Lebanon, Pg. 335.
• ¹¹¹ Abu Serhan Masood ibn Muhammad Al-Fasi (2010), Nafais Al-Durar Min Akhbar Sayad Al-Bashar, Dar Al-Aman li Al-Nashr wal-Tawzi, Rabat, Morocco, Vol. 3, Pg. 846.
• ¹¹² Abu Al-Rab’i Sulaiman ibn Moosa Al-Himyari (2000), Al-Iktifa Bima Tazammanahu Min Maghazi Rasool Allah wal-Thalatha Al-Khulafa, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 513.
• ¹¹³ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 415.